日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)參考

　　日本是我國(guó)海天相望的近鄰，和我國(guó)有著兩千多年交往的歷史。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)參考篇1

　　日本設(shè)計(jì)文化初探

　　摘要：文章通過(guò)研究日本的宗教信仰――佛教的禪宗思維和神道教的萬(wàn)物有靈論思想和美學(xué)，以及通過(guò)對(duì)地理環(huán)境、社會(huì)制度等因素的分析來(lái)解讀日本文化，運(yùn)用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的成因，并分析了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成熟理念與宗教思維的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：宗教 文化 日本 設(shè)計(jì)

　　設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)在設(shè)計(jì)學(xué)的理論課程中占有重要的地位，它關(guān)系到一個(gè)學(xué)習(xí)者將以怎樣的高度去分析一件設(shè)計(jì)作品。如何拋去作品的表面看到它的內(nèi)涵，這是設(shè)計(jì)教育應(yīng)該解決的關(guān)鍵問(wèn)題，也是提高設(shè)計(jì)師基本素養(yǎng)的必經(jīng)之路[1]。研究設(shè)計(jì)作品的文化背景，是深入理解該地域藝術(shù)形式的基本方法，文章以日本設(shè)計(jì)為例，運(yùn)用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)因素。

　　一、神道教的信仰

　　(一)萬(wàn)物有靈

　　順其自然、尊重自然的萬(wàn)物有靈論。即多神之道，神無(wú)所不在，動(dòng)物、植物，甚至無(wú)生命的石頭都受到神靈的操縱與指示，于是衍生萬(wàn)物有靈論。提倡順應(yīng)自然，即使不完美，也被認(rèn)為是一種歷史的痕跡。因此從信仰衍生的自然觀，形成了日本人的精神結(jié)構(gòu)，充滿纖細(xì)、敏銳且與自然融為一體的雅致情趣。

　　日本知名設(shè)計(jì)師喜多俊之提出：一般人對(duì)設(shè)計(jì)更關(guān)注造型和功能，其實(shí)最重要的是靈魂。即使使用壞了，也會(huì)用心修復(fù)，一種物靈的召喚而產(chǎn)生惜物的價(jià)值觀。人與物間互動(dòng)接觸下所產(chǎn)生的情感和記憶，是難以抹滅的可貴之處。因此日本的“設(shè)計(jì)”有時(shí)叫“意匠”，“意”可拆為”音“與”心“，用心傾聽(tīng)使用者的聲音，還有材料的聲音。

　　(二)日本美學(xué)

　　日本傳統(tǒng)美學(xué)，即追求缺、拙、澀之美，是“黯然”之美，就是非直接表現(xiàn)出來(lái)的文化特性。“澀”是日本非常獨(dú)特且具有東方內(nèi)蘊(yùn)之美的特性。仔細(xì)觀察日本的器物設(shè)計(jì)，通常是一種缺與拙的自然材質(zhì)特性，體現(xiàn)物靈的真性情。這一點(diǎn)與日本自古信仰神道教有很大聯(lián)系，尊重自然給予人類的原始物質(zhì)面貌，表現(xiàn)最儉樸的美感。因此，日本人那種十分追求完美的緊張個(gè)性在“不完美”的器物中得到放松。

　　在日本設(shè)計(jì)中，對(duì)材料本身的尊崇和保留時(shí)有體現(xiàn)，這正是神道教思想以及它所衍生的美學(xué)思維所導(dǎo)致的結(jié)果。并且，日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的樸素、簡(jiǎn)約之風(fēng)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想恰好不謀而合，后者提倡民主主義思想，設(shè)計(jì)應(yīng)為大眾服務(wù)。當(dāng)19末20世紀(jì)初，日本設(shè)計(jì)由法國(guó)傳入歐洲時(shí)，受到提倡社會(huì)民主主義思想的設(shè)計(jì)師和思想家的熱力推崇。因此，日本設(shè)計(jì)的美學(xué)思想也受到西方國(guó)家的關(guān)注。

　　二、佛教的禪學(xué)思維

　　佛教自中國(guó)傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，得到充分發(fā)揚(yáng)光大。佛教中禪學(xué)思維用四個(gè)字可以很好體現(xiàn)：和、敬、清、寂。

　　“和”，一種中庸與和諧之道，日本美學(xué)強(qiáng)調(diào)非對(duì)稱與不均衡的和諧之美。“敬”乃心存誠(chéng)敬之意，抱著一生只有一次相聚的態(tài)度。尊敬物的本身材質(zhì)，工匠運(yùn)用自然材料都盡量不涂裝它的表面，真實(shí)反映材料的自然造型紋路，日本茶室設(shè)計(jì)，運(yùn)用麻布做門簾;碎石塊鋪裝室內(nèi)地面。這一點(diǎn)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的奠基人之一威廉莫里斯的紅屋設(shè)計(jì)，有異曲同工之妙。“清”則是清潔，整齊之意。白色是最純凈且最豐富的色彩，日本設(shè)計(jì)中大量使用白色。“寂”則是不矯揉造作與簡(jiǎn)樸的意思，茶室設(shè)計(jì)就利用空寂的意境達(dá)到永恒。許多日本設(shè)計(jì)師的作品，乍看之下是種“無(wú)設(shè)計(jì)”的風(fēng)格，然而是高度成熟的本質(zhì)內(nèi)涵，以最簡(jiǎn)單洗練的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

　　三、解讀日本文化

　　(一)地理環(huán)境與謙虛性格

　　日本人的衣食住行的習(xí)慣，無(wú)疑大部分是從中國(guó)南方移去的。愛(ài)洗澡、喜歡吃米、個(gè)子不高，早期房屋與中國(guó)南方也頗相似。地理上的影響，短急清淺的水流導(dǎo)致日本日性急、悲觀的性格，地震、火山給予他們心理上一定的陰影。

　　在物產(chǎn)方面，魚是日本無(wú)限制的海上生活資源。對(duì)日本民族的性格也有一定影響。日本古代拿鯉魚比武士，因?yàn)橹挥絮庺~受了刀傷乃至臨死也不會(huì)動(dòng)?？峙虑懈惯@個(gè)風(fēng)俗，與吃魚有一定關(guān)系。

　　“花是櫻花，人是武士!”多么美，但它的意義卻是印度悲觀主義的“無(wú)常”。因?yàn)闄鸦ㄗ蠲赖臅r(shí)候，正是立刻就要凋謝的象征。好像武士當(dāng)他最榮譽(yù)的時(shí)候就是效命疆場(chǎng)的一剎那間，這與佛教中“萬(wàn)物皆空”的禪學(xué)思想比較接近。

　　因此，大和民族時(shí)刻抱有一種危機(jī)感，不僅由于自然資源的匱乏，還有地質(zhì)方面的影響。這樣的地理環(huán)境塑造了他們堅(jiān)韌、謙虛、多疑的個(gè)性，使他們非常愿意學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀的外來(lái)文化，并視如珍寶一直流傳，例如至今保留的唐代的建筑風(fēng)格、豆制品的飲食習(xí)慣等，都是從中國(guó)傳播過(guò)去的。因此，佛教自從傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，對(duì)大和民族生活文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大影響。

　　(二)武士道精神與簡(jiǎn)樸品質(zhì)

　　日本武士崇尚的美德是忠誠(chéng)、勇敢、同情、儉樸、守禮節(jié)、懂藝術(shù)。日本的武士與中世紀(jì)歐洲騎士不一樣，他們不再擁有領(lǐng)地和農(nóng)奴，也不是有錢的士兵。他們依靠微博俸祿生活，與農(nóng)民的收入差不多。讓他們最尷尬的是名譽(yù)取決于財(cái)富和外表，因此他們的信條是：儉樸為美德之最。藩主也要低調(diào)，以免惹將軍猜忌。因此從上至下都要遵循“儉樸”的生活準(zhǔn)則，在器具及房屋的設(shè)計(jì)方面當(dāng)然也都反映出這種特點(diǎn)。因此，儉樸成為日本古代上層階級(jí)的崇尚標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)中自然也要體現(xiàn)儉樸風(fēng)格。設(shè)計(jì)的民主化思想在日本是自然產(chǎn)生的，也是無(wú)奈之下的結(jié)果。

　　(三)尚武與平和的互補(bǔ)性

　　一個(gè)小民族要想發(fā)展進(jìn)步，尚武當(dāng)然是一個(gè)最必要的習(xí)性。但這種習(xí)性、組織、制度一定靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，才有真實(shí)的用處。

　　上古時(shí)代日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉，這說(shuō)明日本最遠(yuǎn)古的人種是極其兇殘、暴虐的。日本社會(huì)一切平和的習(xí)性都是佛教和中國(guó)文化“禮教”的表現(xiàn)。直接淵源日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源于中國(guó)、印度的佛教禪宗思想行為是尚文。信仰生活產(chǎn)生尚武風(fēng)習(xí)，藝術(shù)生活產(chǎn)生平和風(fēng)習(xí)。日本藝術(shù)中很少有與戰(zhàn)斗相關(guān)的藝術(shù)，除武器的裝飾外。“茶道”“生花”專為打消武家殺伐習(xí)性而產(chǎn)生，因此，日本設(shè)計(jì)時(shí)時(shí)體現(xiàn)一種“和、敬、清、寂”的感覺(jué)。

　　四、雙軌制日本設(shè)計(jì)

　　(一)主要因素

　　日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格是雙軌并行：奢華，具有創(chuàng)造性;儉樸，自然。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的因素主要有三點(diǎn)：

　　(1)日本文化具有雙重性，一方面文化類型繁多，另一方面辯證的哲學(xué)觀看待這些文化，所有傳入日本的外來(lái)文化，他們均取其精華去其糟粕，改變后變?yōu)樽约核?，如唐代華美的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如圖1，漢代粗狂的設(shè)計(jì)風(fēng)格，日本設(shè)計(jì)中至今都保留著這些特色。跟我國(guó)不同，一旦改朝換代，就將所有的前朝文化破壞殆盡，開(kāi)始獨(dú)辟蹊徑。

　　(2)在日本，大眾是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，日本民族單一，并且輕個(gè)人重集體。從上文中的看到，武士甚至藩主都過(guò)著比較簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活。因此整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚基本以簡(jiǎn)樸為主，直至江戶時(shí)代，德川幕府統(tǒng)治了上千年時(shí)間，積累了大量的財(cái)富，奢華的裝飾設(shè)計(jì)才占有一定地位。

　　(3)神道教和佛教的信仰，尊崇自然樸素的生活，如上文所述。

　　(二)日本設(shè)計(jì)的成熟期

　　在20世紀(jì)50年代，提到“日本設(shè)計(jì)”，可謂粗劣的代名詞。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)開(kāi)始大力支持日本的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展，使之成為自己在太平洋上的具有雄厚實(shí)力的后盾[7]。從此時(shí)起，日本開(kāi)始研發(fā)自己的電子工業(yè)產(chǎn)品，日本的平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都保留著明顯的日本傳統(tǒng)風(fēng)格，唯獨(dú)工業(yè)設(shè)計(jì)，沒(méi)有傳統(tǒng)可以借鑒。因此當(dāng)時(shí)的日本設(shè)計(jì)師，乃至政府都困惑于技術(shù)與民族面貌的結(jié)合問(wèn)題。20世紀(jì)70年代的西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為日本打入西方市場(chǎng)創(chuàng)造了一個(gè)很好的時(shí)機(jī)，日本設(shè)計(jì)具有便攜性、緊湊性特點(diǎn)，崇尚減少主義的設(shè)計(jì)理念，與當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅的“少則多”的設(shè)計(jì)理念相吻合。因此日本的豐田汽車以精致小巧、省油等優(yōu)勢(shì)大敗美國(guó)的大排量汽車品牌。

　　日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)品牌中，無(wú)印良品一直推崇“零設(shè)計(jì)”，注重產(chǎn)品的質(zhì)地、包裝力求簡(jiǎn)單樸素，使用環(huán)保的無(wú)漂白紙張做商品袋。無(wú)印良品的審美意識(shí)具有深刻的日本傳統(tǒng)文化特性。它的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，它作為一個(gè)優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式提案，也在世界范圍內(nèi)造成了廣泛影響，如圖3，無(wú)印良品的概念就是“虛無(wú)”，希望呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。日本的宗教文化、地理環(huán)境是產(chǎn)生這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的根本因素，在無(wú)印良品的產(chǎn)品中處處可見(jiàn)“和、敬、清、寂”的影子。

　　日本的產(chǎn)品品牌重視設(shè)計(jì)定位，在這方面融入了傳統(tǒng)日本文化的精髓――萬(wàn)物有靈的神道教思想，他們認(rèn)為物也是有靈魂的，設(shè)計(jì)就是要協(xié)調(diào)人的需求和機(jī)械設(shè)備之間的關(guān)系，即人與物的情感問(wèn)題。因此，不論當(dāng)時(shí)的豐田汽車還是理光照相機(jī)都提出一種人情味的技術(shù)研發(fā)，講求人與機(jī)器要和諧相處。正如深澤直人所提倡的“設(shè)計(jì)是要設(shè)計(jì)已經(jīng)存在的一種感覺(jué)，借用物品把它恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)”。因此，每件物品都應(yīng)該具有靈性，使用者能產(chǎn)生回憶和共鳴。

　　結(jié)語(yǔ)

　　日本設(shè)計(jì)風(fēng)格保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，主要由于宗教信仰和地理環(huán)境所致，宗教信仰導(dǎo)致日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以崇尚自然觀的表現(xiàn)為主;地理環(huán)境導(dǎo)致日本由于資源匱乏，必須盡量吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化變?yōu)榧河?。這兩個(gè)方面致使日本社會(huì)始終保持謙遜的態(tài)度對(duì)待自然和任何形式的文化，一旦獲得，必將視為至寶不肯輕易丟棄。中國(guó)歷史悠久，歷朝歷代的設(shè)計(jì)風(fēng)格卻大相徑庭，導(dǎo)致這種結(jié)果的因素應(yīng)該更加復(fù)雜。但是可以運(yùn)用相同分析思路針對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史進(jìn)行深層次剖析。使設(shè)計(jì)藝術(shù)史論的教學(xué)不僅僅是傳授時(shí)間、人物、事件的孤立的知識(shí)點(diǎn)，而是賦予學(xué)生一個(gè)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)他們運(yùn)用關(guān)聯(lián)性方法思考設(shè)計(jì)藝術(shù)與地域文化、宗教信仰的關(guān)系問(wèn)題。

　　日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)參考篇2

　　淺論日本的妖怪文化

　　摘 要： 日本民間有著大量關(guān)于妖怪的傳說(shuō)，這大概與身處島國(guó)的日本人心理上有種種不安全感與對(duì)大自然的未知感有關(guān)。日本是個(gè)多山的國(guó)家，傳說(shuō)中住在山上的妖怪不少。貍是日本關(guān)于妖怪傳說(shuō)中極具代表性的一種動(dòng)物。本文以日本傳說(shuō)中妖怪――“貍”為例，對(duì)日本特有的妖怪文化進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹和分析。

　　關(guān)鍵詞： 貍 傳說(shuō) 妖怪文化

　　一、貍的由來(lái)

　　1.日本漢字“貍”的由來(lái)

　　最初“貍”這個(gè)漢字是描述野貓等中型哺乳動(dòng)物的。據(jù)說(shuō)在日本，在極其有限的區(qū)域才有野貓類動(dòng)物的存在，進(jìn)入中世以后，日本人就把“貍”這個(gè)漢字讀作“たぬき”(實(shí)際上就是指貉或浣熊之類的動(dòng)物)。在《本草和名》中描述為“家貓或貓”，這是從中國(guó)學(xué)來(lái)的標(biāo)記方式，這種混亂的記述方式還沒(méi)有結(jié)束，在《和漢三才圖會(huì)》當(dāng)中，又把“貍”這種動(dòng)物描述為“野貓”。

　　2.日本字典中對(duì)“貍”的描述

　　(1)①犬科，哺乳類。體長(zhǎng)50～60厘米，尾長(zhǎng)15厘米。常在山地或草原以洞為穴，群居。毛色一般為茶褐色，四肢為黑色。毛皮一般為防寒之用或用作風(fēng)箱。毛可做毛筆。雜食性動(dòng)物。容易和獾混淆，兩者被稱為貉或�。傳說(shuō)它們會(huì)變化欺騙人類，而且有敲打自己肚皮的習(xí)慣。

　?、陂L(zhǎng)著一副滑稽的臉，實(shí)際卻非常狡猾，也暗喻表面憨厚實(shí)際狡猾的人。

　?、?ldquo;貍假寐(裝睡)”的簡(jiǎn)略說(shuō)法。

　　(2)藏身于山野之中，屬“犬類”動(dòng)物。白晝藏在巢穴之中，夜晚出來(lái)覓食。主要以野鼠、魚類、昆蟲(chóng)、植物果實(shí)為食。古人相信貍會(huì)騙人，敲打腹鼓。

　　(3)①貍。②貓。野貓。

　　二、日本詞匯和諺語(yǔ)中出現(xiàn)的“貍”

　　1.日語(yǔ)里有很多和貍有關(guān)的詞匯及俗語(yǔ)。

　　(1)貍：放入炒蛋和蔥的面條。

　　(2)貍父(貍)：狡猾的老頭子。

　　(3)貍：滑稽的表情。

　　(4)貍汁：①在貍?cè)庵蟹湃胩}卜、牛蒡等加入調(diào)味料煮出的湯水。②把魔芋和蔬菜，以及芝麻油一起炒，再放入調(diào)料煮出的湯汁。在佛教中，代替①做出的精致料理。

　　(5)貍�麥：在關(guān)東地區(qū)，放入炒蛋和蔥制成的蕎麥面。在關(guān)西地區(qū)，放入油炸豆腐的蕎麥面。

　　(6)貍つき：貍迷惑人類的一種民俗信仰。在中國(guó)地區(qū)和四國(guó)地區(qū)比較多。

　　(7)貍婆：狡猾的老太婆。

　　(8)貍ばやし：夜里，不知從何處傳來(lái)的祭祀音樂(lè)。通常被認(rèn)為是貍敲打腹部發(fā)出的像打鼓一樣的聲音。在江戶時(shí)期，成為都市七大不可思議事件之一。

　　(9)貍笛：在風(fēng)琴上設(shè)施的貍形按鈕，按下去就會(huì)發(fā)出聲響的一種玩具。

　　在日語(yǔ)里有關(guān)貍的諺語(yǔ)及俗語(yǔ)當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，貍是很擅長(zhǎng)變化和狡猾的動(dòng)物，日本人也經(jīng)常用它來(lái)比喻一些狡猾的人。從很久以前，貍和狐都被認(rèn)為是擅長(zhǎng)變化、還很會(huì)騙人的動(dòng)物，而且有“狐有七種變化，貍有八種變化”的俗諺，貍的變化方式屬日本獨(dú)有，甚至比狐更勝一籌。傳說(shuō)貍很擅長(zhǎng)變成物體或模仿聲音，所以很容易騙到人類。它們也是很膽小的動(dòng)物，經(jīng)常會(huì)被嚇到和失去知覺(jué)，而他們最喜歡的就是變成和尚。

　　在民間故事“かちかち山”中，貍雖扮演反面角色，但也有迷糊、討人喜歡的一面。日本人對(duì)貍這個(gè)妖怪實(shí)在是喜愛(ài)，沒(méi)有惡意，他們只是想用貍提醒那些追求夸張事情的人，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，因?yàn)轵_子一般都會(huì)有華麗的外表而陰險(xiǎn)的內(nèi)心。

　　在現(xiàn)代日本，沒(méi)有人真正相信“貍或狐能變化成人”。但是在幾十年前，就有為數(shù)不少的人相信這一點(diǎn)。比如說(shuō)，有很多人就相信貍會(huì)敲腹鼓是真的。在很早以前的日本就有這樣一種說(shuō)法：貍敲打自己的肚子，使之發(fā)出聲響。這是貍的拿手絕活，日語(yǔ)里稱作“タヌキの腹鼓”。這種現(xiàn)象被列為都市七大不可思議現(xiàn)象之一。傳說(shuō)古時(shí)候，京都擅長(zhǎng)彈琴的隱者，經(jīng)常在月夜和貍的腹鼓合奏，樂(lè)音相當(dāng)美妙。也有人說(shuō)貍打腹鼓是一種雌雄交尾前的習(xí)慣動(dòng)作，算是求偶的行為之一。這種事情，現(xiàn)代人也只是當(dāng)做故事來(lái)聽(tīng)，但在文明開(kāi)化的明治時(shí)代，曾在日本的報(bào)紙上登載著這樣一則新聞。“有貍曾在人的床底下敲腹鼓”;在明治十七年(1884年)的“郵政報(bào)”上，也登載著一則新聞：在某一個(gè)人家飼養(yǎng)的貍，敲過(guò)腹鼓。

　　2.文學(xué)作品

　　在日本的文學(xué)作品當(dāng)中，也有大量關(guān)于貍的作品。比如18世�葉大阪鶴山勾當(dāng)作曲的滑稽歌謠“たぬき”;杵屋�三郎的長(zhǎng)歌作品“たぬき”;以文福茶釜為主題的長(zhǎng)歌“たぬき”;俗謠“たんたんたぬきの”。在童謠中，最膾炙人口的要數(shù)“證城寺的貍子”，現(xiàn)已被收錄到《日本民間故事》當(dāng)中。類似的童謠還有如“たぬきのレストラン”、“げんこつやまのたぬきさん”、“もしもタヌキが世界にいたら”。“�をたたく�と秋を惜しみけり”(與謝蕪村)，是對(duì)貍的生態(tài)的一種描寫。

　　《貍御殿》是日本家喻戶曉的民間故事。傳說(shuō)在古代日本的安土桃山時(shí)代，有一座鬼怪聚集的神秘之山，被放逐的流浪王子雨千代邂逅了貍公主，兩人墜入愛(ài)河?？墒秦偣鞅恢湔Z(yǔ)纏身，若要擺脫詛咒，就必須找到前世摯愛(ài)的王子，再度相識(shí)、相戀，并且再度與其分手，經(jīng)歷刻骨銘心的生死之戀。

　　《阿波貍之戰(zhàn)》是日本有名的關(guān)于貍的傳說(shuō)。相傳在江戶時(shí)代，也就是現(xiàn)在的小松島市的金長(zhǎng)貍和德島市津田町的六右衛(wèi)門貍之間發(fā)生的故事。兩只貍為爭(zhēng)奪兩市之間“�浦川”而展開(kāi)的戰(zhàn)斗，據(jù)說(shuō)戰(zhàn)斗波及了1000多只貍。

　　不管諺語(yǔ)還是文學(xué)作品，我們都可以看出，它們的出現(xiàn)多多少少影響著日本人的日常生活，也對(duì)研究日本民俗發(fā)揮著不可忽視的作用。

　　三、日本著名貍形象

　　在日本，關(guān)于妖怪的傳說(shuō)已經(jīng)深入人心，日本民間傳說(shuō)里的“貍”，出自鳥(niǎo)山石燕的《百圖百鬼夜行陰之卷》。書中描述，貍，是貌似浣熊的一種犬科動(dòng)物。在2010年第79次“人類和動(dòng)物關(guān)系學(xué)會(huì)”當(dāng)中，東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部的中村禎里教授發(fā)表了一次名為“貍的日本史”的演講，其中有句話這樣說(shuō)：“古代的人們見(jiàn)到的貍和現(xiàn)代人看到的貍，是有很大的不同的。”這在一定程度上證明了貍的形象在日本人心目中一直都是存在的。日本的貍形象紛繁復(fù)雜，很難詳盡，本文將介紹幾種在日本最有名的貍形象。 　　芝右衛(wèi)門貍，與佐渡島的團(tuán)三郎貍，以及贊歧國(guó)屋島的禿貍，并稱為日本三大著名貍子。[6]

　　豆貍豆貍很聰明，這是和普通的貍不同的地方。據(jù)說(shuō)它會(huì)把自己的陰囊吹到很大，會(huì)達(dá)到八個(gè)榻榻米那么寬。它們有不少騙人的把戲，如把陰囊放大趴在地板上，或者把陰囊放大罩在身上，搞出非常奇怪的樣子。豆貍在日本東部很少，西部很多。在下著小雨的夜晚，它把陰囊披在身上，去買酒和食物。據(jù)說(shuō)有時(shí)豆貍會(huì)很驕傲地把陰囊放大成八個(gè)榻榻米那么大，變成房間。但如果有煙頭落在身上，它們就會(huì)慌張地逃跑。

　　坊主貍在日本德島縣有座“坊主橋(坊主即和尚的意思)”，橋邊有沼澤。人們?cè)谝归g通過(guò)時(shí)，不知不覺(jué)間就會(huì)被剃成禿頭。這就是貍的把戲，附近的人就會(huì)把這種貍叫做“坊主貍”。把那座橋命名為“坊主橋”。據(jù)說(shuō)在這個(gè)地方，貍很活躍，經(jīng)常搞惡作劇，因此人們就會(huì)給它們?nèi)∠鄳?yīng)的名字。又如“上吊貍”，這是一種巧妙的說(shuō)法，實(shí)際上應(yīng)該叫做“吊首貍”，因?yàn)樗鼈儠?huì)很巧妙地引誘人們上吊。

　　小豆洗い小豆洗，是一種在河邊弄出洗豆子聲音的妖怪。它們出現(xiàn)的場(chǎng)所很固定，大致是在山川附近或橋下，有時(shí)還會(huì)唱歌。有趣的是，一旦有人發(fā)現(xiàn)，它們就一定會(huì)跳入水中，據(jù)說(shuō)在日本各地都有出現(xiàn)。在山梨縣出現(xiàn)的也是在橋下，通過(guò)這座橋時(shí)會(huì)聽(tīng)到洗豆子的聲音。甲府的人認(rèn)為是貉，即使離開(kāi)一公里左右，洗豆子的聲音也仍然會(huì)在耳邊回蕩。

　　四、日本民俗中的“貍”文化

　　日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為，日本妖怪的最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。從很久以前，貍也一直給人們很容易親近的印象，和住在山里的人相處得十分融洽。在四國(guó)地區(qū)，貍的傳說(shuō)相當(dāng)盛行。傳說(shuō)人如果被它附體就會(huì)不停地想喝酒，所以許多餐館尤其是以出售酒水為主的小酒館，都把它擺在大門口，希望憑借它的神力招攬酒客。貍的造型很有特色，體型肥胖，頭略上揚(yáng)，除肚皮雪白外全身深褐，背后還背著一頂大斗笠，一副要去飲遍天下美酒的豪氣旅者的形象，而且也真有幾分酣醉之相。

　　對(duì)應(yīng)于原始農(nóng)耕神的荷時(shí)代，在極少出現(xiàn)狐的四國(guó)地區(qū)，作為第二、第三產(chǎn)業(yè)守護(hù)神被人們熟知的貍，就逐漸被人們供奉，并且也建造了不少?gòu)R宇。隨著這些廟宇的建立，貍信仰也逐漸代替狐信仰廣泛流行起來(lái)。在佐渡地區(qū)，也和四國(guó)一樣，從群山到海岸線都有著這種廟宇的存在。

　　民間故事“貍子出嫁”在新瀉縣市南區(qū)臼井地區(qū)已經(jīng)演變成一種民俗活動(dòng)，在十周年紀(jì)念活動(dòng)中，當(dāng)?shù)氐木示袑W(xué)有大約30個(gè)學(xué)生參加，學(xué)生們帶著惠比壽或大黑的面具，化著像貍的一樣的妝容出場(chǎng)了。

　　在德島縣內(nèi)，圍繞貍的傳說(shuō)也很多。最著名的“阿波貍之戰(zhàn)”在本文第二部分提到過(guò)。在德島縣有很多的祭拜貍的寺廟，據(jù)說(shuō)數(shù)量達(dá)到40座以上。在明治時(shí)代，有關(guān)貍的題材的講座非常流行，不過(guò)都是口頭上的盛傳，缺乏有力的書面資料。但究其原因，為何德島會(huì)出現(xiàn)如此多的廟宇，據(jù)說(shuō)有很多有趣的傳言，比如“德島的人很容易被貍騙”、“德島的人忠于信仰”之類的傳言。

　　從很早以前，在小松島市，那些寺廟就作為旅游資源而繁盛起來(lái)。在該市的中心公園里，就矗立著一尊日本最大的貍塑像。關(guān)于在市區(qū)內(nèi)殘留的很多貍的傳說(shuō)和寺廟，日本學(xué)者飯?jiān)壬驮f(shuō)道：“應(yīng)該作為一種文化被保護(hù)。”

　　日本人賦予貍俳趣、禪趣和獨(dú)特的飄逸灑脫感。著名的日本信樂(lè)陶瓷經(jīng)常會(huì)選用貍作為燒陶的對(duì)象。最值得一提的就是2007年3月到6月間，在日本滋賀縣立陶藝館舉辦的貍文化陶藝展。在陶藝館的外面有條橫幅這樣寫道：“ようこそたぬき御殿へ～おもしろき日本の貍表”，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)貍的重視及對(duì)貍的神秘而產(chǎn)生的無(wú)窮好奇心。這次展覽以“日本人和貍”為主題，通過(guò)陶器、繪畫、文學(xué)等眾多作品，展示了從古至今日本人表現(xiàn)貍形象的歷程。出了展館，在對(duì)面小路上，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)各種各樣貍的塑像。它們有的擺出敲鼓的姿勢(shì)，有的是喝酒的姿態(tài)，還有這邊揮舞著大旗的貍子們，是信樂(lè)貍中最著名的形象。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　一向以認(rèn)真刻板著稱的日本人，已經(jīng)將妖怪作為一門專門的學(xué)問(wèn)去研究?，F(xiàn)在，“妖怪學(xué)”已經(jīng)作為日本文化人類學(xué)的一個(gè)分支正式確立，并在眾多高校展開(kāi)授課。本文從貍的角度，對(duì)日本人對(duì)于妖怪的態(tài)度進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。可見(jiàn)，貍在日本人心目中的總體印象是狡猾但不失調(diào)皮可愛(ài)的，是從心底里喜歡的。從古代關(guān)于貍的傳說(shuō)，到諺語(yǔ)、文學(xué)作品當(dāng)中出現(xiàn)的貍的形象，再到現(xiàn)代日本人生活當(dāng)中(如貍文化展)對(duì)貍的重視，無(wú)論是出于好奇還是敬畏，至少我們能了解貍文化在日本已經(jīng)深入人心，成為日本民俗中不可忽略的一個(gè)重要部分。