歐洲文化方面論文

　　文化作為一種社會歷史現(xiàn)象，既是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歐洲文化方面論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　歐洲文化方面論文篇1

　　淺談歐洲城市文化特色與城市旅游發(fā)展

　　在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費(fèi)。隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財(cái)源。在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。

　　1 歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展

　　在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國晚期。在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。在城市中心的廣場附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。

　　歐洲國家在整個(gè)旅游策劃上，讓具有大量古建筑群的城市旅游扮演了主要角色。旅游旺季時(shí)，來自世界各地旅客涌入城市，尤其是在古建筑群保存完好的城市，更是擠得水泄不通。這些城市大量的人口受雇于旅游業(yè)，城市從旅游業(yè)發(fā)展中獲得了大量的收入，旅游服務(wù)業(yè)成為城市乃至國家重要的收入。

　　瑞士的城市旅游可視為歐洲國家的典型。瑞士是歐洲最為富裕的國家，其人均國民生產(chǎn)總值排列世界的前列。銀行業(yè)、鐘表業(yè)和旅游業(yè)是瑞士經(jīng)濟(jì)的三大經(jīng)濟(jì)支柱。進(jìn)入21世紀(jì)之后，瑞士旅游業(yè)收入超過銀行業(yè)、鐘表業(yè)，成為瑞士最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展門類。盡管瑞士擁有美麗的湖光山色，而到過瑞士的人則發(fā)現(xiàn)，瑞士最為重要的旅游資源仍是城市古建筑群，城市旅游的吸引力甚至超過對自然景觀的旅游。

　　與歐洲其它國家相比，瑞士城市的中古時(shí)期建筑物保存得更好，在城市旅游中起到重要作用。這是因?yàn)?0世紀(jì)，歐洲國家經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)爭，城市大量的古建筑被摧毀，從戰(zhàn)爭廢墟中重建的鬧市區(qū)建筑缺少古典建筑的原滋原味，而現(xiàn)代化風(fēng)格則十分突出。瑞士的中立國政策使20世紀(jì)瑞士避免了多次戰(zhàn)爭，各城市的古建筑群得以大量保存下來。城市古典建筑群與美麗的湖光山色相協(xié)調(diào)，吸引了世界各地的大量游客，包括歐陸的意大利、德國、法國等國居民也為瑞士的中世紀(jì)的城市美景所吸引，每年有大量的旅客涌入瑞士參觀和度假。

　　2 城市古建筑：重要的文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)

　　城市中年代久遠(yuǎn)的古建筑群，既是城市一份厚重的文化遺產(chǎn)，也是十分重要的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。古老的建筑群是城市文明的“根”，它代表著城市古老的文化沉淀和各城市特色，象征一個(gè)城市昔日歷史的輝煌。城市古老的建筑群展示城市文化特色，代表著各城市古典文明，以“郵箱經(jīng)濟(jì)”形式帶來了滾滾的財(cái)源，極大地推動了城市乃至國家的發(fā)展。

　　進(jìn)入20世紀(jì)之后，世界各地大量的傳統(tǒng)建筑消失，古典建筑物也隨之大量消失，割斷城市的文化文脈，城市逐漸喪失了自身的特色。20世紀(jì)上半葉，兩次大戰(zhàn)期間歐陸地區(qū)大量古建筑毀于炮火，許多重要的古建筑群被夷為平地。二戰(zhàn)后，針對傳統(tǒng)建筑物集中地區(qū)的衰敗及其蔓延，歐洲城市當(dāng)局進(jìn)行了一定規(guī)模的城市重建與更新。戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的重建工作使大量年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)建筑物消失，代之而起的是現(xiàn)代化的高層建筑，這一現(xiàn)象在戰(zhàn)爭重創(chuàng)的德國尤為突出。戰(zhàn)后歐洲城市文化的“根”隨之大量消失，保留下來的古典建筑就顯得十分珍貴。

　　古典建筑展示出厚重的文化沉淀，告訴城市過去的歷史，使人浮想聯(lián)翩。素有中世紀(jì)城市之稱的伯爾尼，可視作歐洲城市古典建筑群的一個(gè)縮影。伯爾尼老城區(qū)位于火車站附近，保存著大量的中古世紀(jì)的建筑。這些建筑物向東邊擴(kuò)散，狹長街道兩旁長長的商店走廊依然保留中古時(shí)期的原貌，構(gòu)成了伯爾尼的主要商業(yè)鬧市區(qū)。鬧市區(qū)的外圍則是一些幾個(gè)世紀(jì)前遺留下的古色古香的私人住宅群。在伯爾尼街道上漫步，仿佛進(jìn)入中世紀(jì)的城市中，感受到古老的城市文明。即使是在大學(xué)校園參觀，年代久遠(yuǎn)的建筑也仿佛一件件古老的藝術(shù)館陳列品。

　　古老 建筑群不僅是重要的 文化遺產(chǎn)，而且是極其重要的 經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。歐洲城市普遍把這些古老建筑群當(dāng)作極其重要的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)的策劃。各城市以各種形式大力宣傳其古典建筑群，特別對那些代表該城市過去的輝煌及重大事件的建筑進(jìn)行重點(diǎn)宣傳。各地都建立了自己的旅游網(wǎng)，極盡全力地向世界各地介紹各城市古典建筑及其歷史事件。這些 工作產(chǎn)生很大的影響，每年都有大量的游客來自世界各地，他們 進(jìn)入歐洲各城市參觀與消費(fèi)。城市古老的建筑群帶來了巨大的收入，反過來又長期推動著城市 社會經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展。

　　3 城市傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與文化再塑

　　歐洲國家都對古建筑進(jìn)行精心的保護(hù)，確保傳統(tǒng)文化的再塑。地方政府都制定了城市古建筑保護(hù)的相關(guān)法律，并有一整套行之有效的維護(hù)與維修措施。在城市長期發(fā)展進(jìn)程中，政府合理地規(guī)劃城市新發(fā)展地區(qū)，歷任官員認(rèn)真執(zhí)行城市規(guī)劃，使城市建設(shè)與古建筑群的保護(hù)達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，城市鬧市區(qū)古建筑群由此而得以長期保存。此外，較高社會文明程度確保有關(guān)保護(hù)法規(guī)得到市民自覺遵守，古建筑與傳統(tǒng)文化保護(hù)蔚然成風(fēng)。

　　歐洲國家古典建筑長期保存下來，與嚴(yán)格保護(hù)措施密切相關(guān)。各國都有古典建筑保護(hù)的嚴(yán)格法規(guī)，地方當(dāng)局也制定相應(yīng)的措施。不經(jīng)地方有關(guān)部門同意，任何人都沒有權(quán)力對古建筑物進(jìn)行拆遷。不僅如此，城市現(xiàn)代建筑物拆除的手續(xù)也同樣是十分麻煩，沒有政府有關(guān)部門的審批同意，任何人都不能拆除，即使是私人住宅，也得嚴(yán)格遵守這一規(guī)定。在北美城市的更新過程中，地方政府借口城市衰敗而將傳統(tǒng)建筑大量夷為平地，從而使殖民地時(shí)代建筑大量消失，歐洲的規(guī)定避免了開發(fā)商借拆除破舊的現(xiàn)代建筑之名而撤除傳統(tǒng)建筑和古典建筑物的可能，對古建筑群起到強(qiáng)有力的保護(hù)作用。

　　歐洲各城市對古建筑設(shè)施的維修也有嚴(yán)格的規(guī)定。維修總的原則是修舊如舊，這一原則使城市鬧市區(qū)數(shù)百年以前的街道保存完好如初;但在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這一原則又極大地增加維修的困難與費(fèi)用。鬧市區(qū)供電、供水、排污設(shè)施的鋪設(shè)是必不可少的，在這些設(shè)施的鋪設(shè)過程卻不能破壞道路原有的景觀。鬧市區(qū)街道的路面多為數(shù)百年前打造的石塊鋪成，在管道設(shè)施鋪設(shè)過程中，工人小心翼翼地將石塊取出，然后將管道埋入路面之下，再回填土，最后將石塊按原樣鋪在路面上。因此，在百年的歷史變遷，中古世紀(jì)的街道得以完好地保存下來。

　　政府對房屋的維修 管理也十分嚴(yán)格。在維修過程中，沒有政府有關(guān)部門的批準(zhǔn)，任何人無權(quán)改變房屋的外觀，私人住房也不能例外。在維修過程中，大到房屋的外觀結(jié)構(gòu)，小到房屋的門、窗、瓦的顏色等，都必然保持原樣。正因?yàn)槿绱?，歐洲國家城市鬧市區(qū)數(shù)以百年前的古建筑群的原始風(fēng)貌得以世代相傳，從而避免了全球文化趨同對城市傳統(tǒng)文化的沖擊。

　　不僅如此，政府還在財(cái)力上給予實(shí)質(zhì)性的支持。政府撥出大量的?？钣糜隰[市區(qū)古建筑物的保護(hù)。政府資助對象不僅包括教堂、博物館等公共建筑，而且還包括年代久遠(yuǎn)的私人住宅。許多私人住宅已有上百年甚至數(shù)百年的歷史，不少建筑物已經(jīng)破敗，維修成本極其高昂，要讓房屋所有者長年累月地對維修單獨(dú)付費(fèi)，實(shí)在是得不償失，他們寧愿放棄破舊建筑而購買新的住宅。無疑，這些私人住宅是城市古建筑的一部分，也是古色古香的鬧市區(qū)的重要組成部分，如果放棄，城市中心區(qū)古典建筑也會隨之而大面積消失，結(jié)果鬧市區(qū)的傳統(tǒng)文化特色與旅游資源就會大量消失，這種現(xiàn)象在古老的亞洲城市普遍存在。

　　所以，歐洲國家在城市古典建筑的保護(hù)中，政府十分重視資助私人對舊住宅的保護(hù)。政府認(rèn)為這些私人住宅是一個(gè)城市文明的重要組成部分，對其保護(hù)也是政府義不容辭的責(zé)任。政府有關(guān)部門定期對這些代表著地方過去文明的私人住宅進(jìn)行檢查，敦促房主進(jìn)行維修，并通過維修費(fèi)用評估而給予一定比例的維修補(bǔ)貼。在瑞士的伯爾尼，在鬧市區(qū)私人古建筑進(jìn)行維修時(shí)，政府給予總維修費(fèi)用的20%左右的補(bǔ)助。政府的補(bǔ)貼客觀上有利于鬧市區(qū)私人古老住宅的保護(hù)，同時(shí)也有利于城市整個(gè)古建筑群的保護(hù)。

　　歐洲城市還對城市的現(xiàn)代建筑布局進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃，防止其對鬧市區(qū)古建筑群構(gòu)成文化視角的沖擊。在世界不少地方，鬧市區(qū)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑混雜在一起，傳統(tǒng)建筑集中地長期遭到蠶食，城市特色也因此逐漸消失。歐洲城市普遍將現(xiàn)代化高層建筑規(guī)劃在城市外圍地區(qū)，尤其是郊區(qū)的新城鎮(zhèn)。在歐洲各城市的外圍和郊區(qū)，現(xiàn)代高層建筑群隨處可見，而在古建筑集中的鬧市區(qū)卻難以尋覓。在瑞士的蘇黎士、伯爾尼等鬧市中心，很難見到現(xiàn)代高層建筑物，而其郊區(qū)城鎮(zhèn)卻出現(xiàn)一個(gè)個(gè)的高層建筑群。嚴(yán)格的規(guī)劃使城市古建筑群的保護(hù)與現(xiàn)代建筑的興建得以有機(jī)的統(tǒng)一，城市不至于因現(xiàn)代化的建設(shè)而失去古老的文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。

　　古 建筑的居住者的 經(jīng)濟(jì)地位對其保護(hù)也有著很重要的影響。房主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定房屋保護(hù)的好壞，并對其長期的保存與保護(hù)起著決定性的影響。在世界不少地區(qū)，富裕的人口大多有選擇居住在新建筑物的偏好，而年 代久遠(yuǎn)的建筑多通過向下淘汰給城市窮人，結(jié)果會加速舊建筑的衰敗，并導(dǎo)致整個(gè)街區(qū)衰敗，最終也會使整個(gè)古典建筑群面臨滅頂之災(zāi)。二戰(zhàn)后這種現(xiàn)象在北美十分普遍，也是亞洲等地古建筑較少保存下來的重要原因之一。

　　歐洲人崇尚古雅，許多富人不愿居住在現(xiàn)代化的公寓樓里，他們更樂意選擇那些古色古香的住宅。盡管這些古老的住宅維修費(fèi)用高昂，他們還是愿意接受。居住于古老建筑內(nèi)已成了市民的一種身份特征。

　　因此，市民在保護(hù)古典建筑物上表現(xiàn)出很高的自律性。歐洲城市居民具有較高的素質(zhì)，尤其是古建筑物的業(yè)主素質(zhì)更高，他們謹(jǐn)守規(guī)矩，自覺地保護(hù)私人建筑的古典風(fēng)貌。市民在維修自己私家住宅過程中，總是小心翼翼地按原貌施工，維修后的房屋依然保存著原來的風(fēng)貌。正是這些高素質(zhì)的市民自覺地恪守其早已形成的規(guī)矩，使鬧市區(qū)古建筑群數(shù)百年世代相傳，始終保持著原來風(fēng)貌。

　　總之，在歐洲各國城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鬧市區(qū)古典建筑群作為極其重要的 文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)得以完整地保存下來。這些古老的建筑群與城市旅游業(yè)緊密地結(jié)合在一起，吸引世界各地大量的游人來此參觀、出席會議，光顧博覽會或參加訓(xùn)練項(xiàng)目等，為城市帶來源源不盡的財(cái)源。更為可貴的是，對鬧市區(qū)古建筑群的保護(hù)與傳統(tǒng)文化的再塑，歐洲城市政府制定了嚴(yán)格規(guī)劃措施并給予財(cái)力支持。同時(shí)，高素質(zhì)的市民恪守其規(guī)矩，自覺地保護(hù)傳統(tǒng)文化與建筑，從而使得古老城市得到可持續(xù) 發(fā)展，并保持著永久的魅力。

　　歐洲文化方面論文篇2

　　淺析歐洲高校校園文化

　　【摘要】在不同的國度里，校園文化依據(jù)一定的地域性，形成了不同的風(fēng)格。這種地域性不僅受民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，更受國家性質(zhì)的制約。文章通過分析歐洲高校校園文化的產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展歷程，總結(jié)出歐洲高校校園文化的特點(diǎn)。為我國為我國的校園文化建設(shè)提供批判性吸收借鑒西方校園文化的合理成分，提供有價(jià)值的思路。

　　【關(guān)鍵詞】亞文化;校園文化;自由民主

　　一、校園文化

　　(一)文化

　　文化作為一種社會歷史現(xiàn)象，既是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑之一。文化在發(fā)展的過程中會產(chǎn)生一些特有的現(xiàn)象，并且形成一些相應(yīng)的概念，亞文化就是之一，亞文化是指文化的核心即價(jià)值觀念和主流文化相一致，為社會上一部分人享有的文化，亦稱小群體文化。亞文化是整體文化的一個(gè)組成部分，但也有自己的特點(diǎn)。

　　(二)高校校園文化

　　校園文化來源于社會文化，現(xiàn)代大學(xué)起源于12世紀(jì)的歐洲，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來，新興的手工業(yè)者聚集在一起，形成了現(xiàn)代意義的城市，城市的建立促進(jìn)了商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，進(jìn)而形成了對新的專門知識的需求，于是，一些從事專門知識研究的機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)行會、商會，在大學(xué)在誕生之初只是學(xué)生和老師的行業(yè)工會，后來慢慢發(fā)展成為提供教學(xué)和研究條件的高等教育機(jī)構(gòu)，從其他行業(yè)工會中分化出來，而校園文化也以一種全新的文化特點(diǎn)區(qū)別于社會文化。校園文化和其他文化形式一樣，是社會亞文化的一種重要形式。作為社會文化特殊形態(tài)的校園文化，可被劃分為校園物質(zhì)文化、校園行為文化、校園制度文化、校園精神文化四個(gè)層面。不論是何種層面的校園文化，其目的都是對人施加影響，從而實(shí)現(xiàn)對人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行思想教育的目的。

　　二、歐洲校園文化

　　(一)歐洲校園文化的產(chǎn)生

　　一方面，第二次社會大分工使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中區(qū)分開來，一些從事專門知識研究的機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，城市市民按照自己的需求建立了一批大學(xué)，成為現(xiàn)代大學(xué)的雛形。另一方面，__會一直是古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校，這些學(xué)校，是現(xiàn)代大學(xué)的前身。歐洲校園文化就伴隨著現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

　　(二)歐洲校園文化的特點(diǎn)

　　西方文化在大學(xué)校園的目標(biāo)是：不僅為青年一代就業(yè)創(chuàng)造條件，而且要使他們有目的地生活，要塑造人格盡可能和諧發(fā)展的公民。因此西方高等學(xué)校重視學(xué)生自治，發(fā)揮學(xué)生主體作用;重視課外活動、課外教育;重視情境的熏陶，潛移默化地影響學(xué)生。

　　1.西方校園文化歷史長，發(fā)展快。

　　18世紀(jì)歐洲進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代為歐洲各國的教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了西方高等教育的發(fā)展。校園成了近代以來西方社會結(jié)構(gòu)中舉足輕重的部分。與此同時(shí)，校園文化應(yīng)運(yùn)而生，并逐步發(fā)展。

　　2.價(jià)值多元。

　　自治的氛圍和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境讓各種文化價(jià)值都有生存的空間。在西方校園文化中，既有積極的進(jìn)取精神，又有頹廢、墮落的厭世情緒。既有自由主義、個(gè)人主義、享樂主義，又有道德責(zé)任，理想追求。

　　3.個(gè)人自由發(fā)展和獨(dú)立精神。

　　中世紀(jì)大學(xué)以來形成的自由民主的校園文化對現(xiàn)代大學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，創(chuàng)造自由的氛圍、競爭和機(jī)會均。西方人的競爭壓力從孩童時(shí)代就開始了，直到其退休為止。這種競爭在行為取向上，就表現(xiàn)為生活的快節(jié)奏，工作的高效率和注重實(shí)用性;在時(shí)間取向上，表現(xiàn)為不滿足現(xiàn)狀，注重未來，格外珍惜時(shí)間。

　　4.關(guān)注個(gè)體，講究實(shí)用。

　　西方校園文化每個(gè)時(shí)期的主旋律的變動，無一不與當(dāng)時(shí)西方社會的政治氣候和社會變遷密切相連，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義傾向。在法國，20世紀(jì)80年代末以來，校園文化的最大特點(diǎn)是趨于實(shí)用。大學(xué)生摒棄昔日的迷惘、盲從、激進(jìn)與頹廢，秉持自己的觀點(diǎn)與見解，安于現(xiàn)狀，喜歡無拘無束;他們對國家大事淡然置之，漠不關(guān)心，缺乏為國家獻(xiàn)身的精神，想得更多的是自己的職業(yè)、婚姻和友情，追求的是金錢與實(shí)惠;他們傾心于自我發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)滿足自己的愿望，想干什么就干什么，只要能滿足自己的利益就行。因此，有人把法國大學(xué)生稱為“務(wù)實(shí)的一代”。

　　三、歐洲校園文化對中國校園文化建設(shè)的借鑒原則

　　校園文化作為特定社會的產(chǎn)物，受社會經(jīng)濟(jì)因素和學(xué)院教育理念的影響，中國和歐洲不同的文化背景下的表現(xiàn)形式是不同的。面對綿延幾千年的民族傳統(tǒng)文化和洶涌而至的外來文化，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)地做出自己的時(shí)代選擇，在積極地、批判地吸收，以馬克思主義為指導(dǎo)，以我國的國情為基礎(chǔ)，建設(shè)有中國特色的校園文化

　　(一)揚(yáng)棄的原則。

　　對于歐洲校園文化，我們要采取揚(yáng)棄的原則，取彼所長，為我所用。要學(xué)習(xí)西方校園文化開放、創(chuàng)造、重視學(xué)生但是也要看到西方校園文化中的糟粕，比如，歐洲大學(xué)正規(guī)課時(shí)安排比較少，學(xué)生時(shí)間自由，多是采用自主學(xué)習(xí)和互助學(xué)習(xí)的方法，有利于提高學(xué)生的自學(xué)能力，但是有些老師會因?yàn)檎n時(shí)少而忽略上課質(zhì)量，學(xué)生完全靠自學(xué)，壓力大，劍橋大學(xué)每年都有學(xué)生不堪重負(fù)自殺，一方面是由于激烈的競爭壓力，另一方面，也與負(fù)面情緒得不到老師的及時(shí)疏導(dǎo)有關(guān)。

　　(二)立足于實(shí)際的原則。

　　“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，校園文化的發(fā)展應(yīng)該立足于中國教育的實(shí)際情況，考慮到現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的特點(diǎn)，比如關(guān)于校園民主的問題，通過分析歐洲高校的發(fā)展過程可以看到，歐洲高校里的民主氛圍，是在其特殊的環(huán)境下產(chǎn)生的，每個(gè)國家的情況不一樣，不可能一個(gè)法子四海顯靈，那還有因果律嗎?意志一定體現(xiàn)利益嗎?如果不是，那么，一個(gè)符合及時(shí)情況的科學(xué)管理機(jī)制，比一味的模仿更有效果?？傊?，通過分析、過濾、借鑒和吸收，使中國校園文化在與西方校園文化的碰撞、交融中形成新觀念、新思潮，從而得到健康發(fā)展。

　　(三)主體自主性原則。

　　中西校園文化在交流和融合的過程中，要有注意保持其民族主體自主性。一個(gè)民族如果失去了自主性，決無可能采取他族的文明，而只有為他族所征服。所以，只有恢復(fù)中國大學(xué)生的自主性，才有吸收外族校園文化的主體資格。沒有本位意識，是絕不可與外來文化接觸的。我們應(yīng)該了解世界生活和世界文化的相關(guān)性，不閉關(guān)自守和自求復(fù)古;也應(yīng)該我們應(yīng)該尊重我們獨(dú)立自尊的民族與文化，不可在與西方文化接觸之時(shí)，便為西方文化所同化。

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