福建泉州歷史文化論文范文
泉州是我國的第一批文化古城之一，泉州的歷史文化積淀豐富。下文是學習啦小編為大家整理的關于泉州歷史文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
泉州歷史文化論文篇1：《論泉州市文化旅游開發(fā)對策研究》
【摘要】泉州 歷史 輝煌， 文化 旅游 資源豐富，具有開發(fā)文化旅游的優(yōu)越條件。文章通過對泉州文化旅游資源和旅游 發(fā)展 現(xiàn)狀的 分析 ，結合文化旅游的特點和泉州發(fā)展文化旅游的現(xiàn)實條件，提出了泉州文化旅游的開發(fā)對策。
【關鍵詞】文化旅游;旅游資源;泉州市;對策 研究
泉州市位于東經(jīng)117025'～119005'、北緯24030 '～25056 '的福建沿海，東臨 臺灣 海峽，西部為連綿山脈，靠沿海地區(qū)為丘陵地帶，因城北泉山(又名清源山)而得名.由于處于閩浙丘陵地帶，而且終年溫暖濕潤，故雅稱“溫陵”;因五代時環(huán)城遍植刺桐樹，故又稱刺桐城。
“基本建成文化旅游強市”是泉州市“十一五”時期 經(jīng)濟 社會 發(fā)展的五大目標之一。2006年是“十一五”規(guī)劃的開局之年，全市國內外游客近1448.4萬人次，旅游總收入145.8億元，與2005年相比分別增長了21.0%和20.8%。無論是游客人數(shù)還是總收入，均創(chuàng)出歷史新高。從經(jīng)濟指標的 統(tǒng)計分析看，旅游業(yè)正成為泉州經(jīng)濟重要的組成部分：旅游總收入占全市生產(chǎn)總值的比例，已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%，距離2010年實現(xiàn)旅游總收入占全市生產(chǎn)總值10%的目標又邁進了一大步。
一、輝煌的昔日與騰飛的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之稱，這與其“東方第一大港”的輝煌歷史是分不開的。
南朝，泉州已有與外國海上往來的文字記載。
唐朝，泉州對外貿易和對外文化交往都有很大發(fā)展，外國商人、旅行家和宗教信徒薈集泉州。唐朝詩人曾用 “船到城添外國人”和“市井十洲人”的詩句描繪當時的盛況，伊斯蘭教和摩尼教就是當時傳入泉州的。
唐朝至五代，泉州的佛教發(fā)展很快，被稱為 “泉南佛國”，中外佛教信徒通過海上絲路進行交往。泉州城的范圍也擴大了七倍，環(huán)城栽種刺桐樹，故泉州也稱刺桐城。
北宋，朝廷把福建市舶司設置于泉州，負責 管理來往于海外的船舶、通商貿易、征稅和接待外國商人等事務。它標志著泉州港被朝廷確立為最重要的貿易港口之一。
北宋至南宋，泉州港的地位有了三次飛躍，第一次是在北宋中期，它趕上并超過明州(今寧波)，僅次于廣州;第二次是在南宋初年，它趕上了廣州，且與其并駕齊驅;第三次是在南宋末年，它超過了廣州，成為全國最大的貿易港口。北宋詩人曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”來贊譽泉州港的繁榮。以南宋紹興三十二年泉州市舶司年收入為例，這一年市舶司收入在80萬緡以上，約占南宋朝廷年 財政收入的五十分之一，可見泉州港已成為舉足輕重的東方大港。
元代，泉州港進入鼎盛時期，既是我國對外貿易的總吞吐港和東西方海上 交通 樞紐，也成為與埃及亞歷山大港齊名的世界最大港口。意大利旅行家馬可波羅在他的《游記》中說：“刺桐港是世界最大的港口之一。大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象”;摩洛哥旅行家伊本白圖泰在其《游記》中也說：“刺桐港是世界大港之一，甚至是最大的港口”。元代朝廷曾以泉州作為我國海外交通 計算 航程的起點。國外一些宗教也在這個時期通過海上絲路傳入泉州，如印度教教徒作為商旅來到泉州，并興建了規(guī)模輝煌的印度教寺院——番佛寺;景教(即古__)則在元代初期就傳入泉州。泉州先民在從事海外貿易和移居異國他鄉(xiāng)的過程中，也把本土的儒教、道教、民間信仰(如媽祖信仰等)以及戲曲 音樂 等帶到國外，傳播了中華民族的傳統(tǒng)文化。
明清，由于統(tǒng)治者實行嚴厲的“禁?！?、“遷界”政策，導致泉州港的地位發(fā)生了根本性變化，被限定只與琉球交往，從而失去了昔日國際大港的地位。明成化八年，泉州市舶司被移置到了福州，從而標志著這個東方大港由輝煌走向衰落。朝廷的“禁?！薄ⅰ斑w界”禁錮政策使老百姓陷入極其惡劣的生存困境，泉州一帶的沿海人民不避艱危，突破封鎖，一批又一批的泉州人飄洋過海到東南亞等地謀生，泉州因而成為全國著名僑鄉(xiāng)。
20世紀50 年代至70年代，由于泉州面臨金門、臺灣，被視為隨時可能燃起戰(zhàn)火的“戰(zhàn)場”，國家沒有投資項目，也沒有像樣的工廠 企業(yè) ，這里的經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人民生活貧困，加上十年浩劫的破壞，極“左”路線的肆虐，只剩下“刺桐花謝刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革開放以來，泉州人民把握機遇，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了歷史性巨變，綜合經(jīng)濟實力顯著增強，成為福建省乃至全國發(fā)展最快、最具活力的地區(qū)之一。改革開放以前，泉州經(jīng)濟總量居福建省倒數(shù)第二位，1978 年泉州的經(jīng)濟總產(chǎn)值僅為7.79 億元，到 2006 年則實現(xiàn)全市生產(chǎn)總值1900.76億元，經(jīng)濟總量持續(xù)多年保持全省第一，躋身全國地級市前列。
二、泉州發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢
(一)豐富而又珍貴的文化旅游資源
泉州是國務院首批公布的24個 中國 歷史文化名城之一，文物瑰寶星羅棋布，僅國家級文物保護單位就多達20處;泉州是“世界宗教博物館”，至今仍保留著 20 多種中外宗教的遺跡;泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，國家級的中國閩臺緣博物館就設立在泉州;國務院 2006 年5月20日以國發(fā)[2006]18 號文公布的第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，泉州市入選的有泉州南音等 11 項;聯(lián)合國教科文 組織把全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)達
經(jīng)濟是旅游的物質基礎。一方面， 經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著人們的收入水平，對人們的旅游行為有著決定性的 影響 ;另一方面，經(jīng)濟發(fā)展水平又決定著旅游開發(fā)的能力，旅游業(yè)要持續(xù)發(fā)展，必須要有強有力的經(jīng)濟做后盾.世界旅游組織(WTO)研究表明，當人均GDP達到800～1000美元時，旅游消費將呈現(xiàn)大眾化、普遍化的態(tài)勢;當人均GDP超過3000美元，度假旅游逐漸興起.據(jù)市統(tǒng)計局統(tǒng)計，2006年，泉州市完成地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP)1900.76億元，約占全省的四分之一;人均GDP已達到24847元，按匯率折算為3116美元，首次突破3000美元大關.根據(jù)世界銀行劃分標準，就地區(qū)經(jīng)濟實力而言，泉州市已經(jīng)跨過了中等收入國家或地區(qū)的門檻。
(三)日益富裕的市民生活
經(jīng)濟收入是孵育旅游的首要因素。根據(jù)國際通用的恩格爾系數(shù)(食品支出占消費支出的比重)來劃分貧富狀況，恩格爾系數(shù)30%～40%為富裕。近年泉州恩格爾系數(shù)呈下降趨勢。國家統(tǒng)計局泉州調查隊調查資料顯示，2006年泉州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入15971.53元，比上一年增長12.40%;城鎮(zhèn)居民家庭人均消費支出10812.27元，比上一年增長8.10%;城鎮(zhèn)居民人均食品支出4192.52元，比2005年增長6.46%，恩格爾系數(shù)從2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入近萬元，增長態(tài)勢強勁。泉州的恩格爾系數(shù)已達到市民大量出游的經(jīng)濟條件。
(四)港澳臺僑優(yōu)勢突出
泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞主要祖籍地之一，分布在世界129個國家和地區(qū)的泉州籍華僑華人720萬人，旅居香港同胞70萬人，旅居澳門同胞6萬人，三者占全省60%以上。臺灣漢族同胞中44.8%、約900萬人祖籍泉州，全市現(xiàn)有臺屬近16萬人。這些港澳臺僑胞經(jīng)?；厝萏接H旅游、尋根謁祖，是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游開發(fā)對策
(一)處理好文物保護與城市建設的矛盾
隨著城市建設步伐加快，城建尤其是舊城改造與文物保護的矛盾越來越突出，主要表現(xiàn)在：有的地方政府片面強調 發(fā)展 經(jīng)濟 ，忽視保護文物;有的地方政府片面迎合開發(fā)商利益，忽視有關法規(guī);有的地方政府片面強調開發(fā)文物，忽略保護周邊 環(huán)境。泉州文廟，由于周圍建起與其風格極不協(xié)調的高樓大廈，千年古跡為“ 現(xiàn)代 文明”所湮沒。令人擔憂的是，有法不依、執(zhí)法不嚴、有章不循的現(xiàn)象仍時有發(fā)生，“以罰代法”的情況依然存在，列舉幾個例子：全國重點文物保護單位德化窯保護范圍，被某陶瓷有限公司挖掘破壞，當事人未被依法追究刑事責任，僅以處罰了事;清源山、九日山、靈山圣墓文物保護區(qū)里有的群眾開山炸石，亂修墳墓。法制意識淡薄，正是文物破壞嚴重的深層次原因。
要真正做好文物保護 工作，必須杜絕瞞報縱容破壞文物現(xiàn)象，加大文物保護的執(zhí)法力度;同時，加大懲罰力度，該追究行政責任的應該追究行政責任，該追究刑事處罰的應該以刑法的高度，對相應的責任人做出相應處罰。有的地方政府領導缺乏長遠眼光，對文物保護認識不到位，認為不能拆建，反而要投入維護經(jīng)費，不劃算，把保護 歷史 文化名城視為包袱與束縛。長期以來，在文物保護和經(jīng)濟發(fā)展的抉擇 問題 上，始終存在一個不合理的現(xiàn)象——效益?zhèn)€人得，后果大家攤。 企業(yè) 為了效益，對 自然 資源竭澤而漁，夜以繼日偷排污水，減輕成本，為個人謀利益。而作為當?shù)爻鞘?管理者，他們看中的更多是實際政績，企業(yè)多了、 稅收多了、GDP上來了，環(huán)保問題可以睜一只眼閉一只眼。要解決這一矛盾，必須提高業(yè)主的榮辱意識，轉變傳統(tǒng)的政績觀念。對此，政府在進行城市建設時，要對文物保護及開發(fā)商責任作明確約定，要加強監(jiān)督，不能為了局部利益或個人私利而縱容放任.其實建設與保護并非不可調和的矛盾，在一些地方兩者還相得益彰，比如在西安，國家投巨資開發(fā)保護秦皇陵，這一歷史古跡反過來為當?shù)亟?jīng)濟注入了生機與活力。
(二)發(fā)揮地方政府宏觀調控作用, 建立健全有效的激勵機制
旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅依賴于市場機制，而且還有賴于政府的規(guī)劃調節(jié)，從而避免市場機制所造成的旅游資源配置的扭曲。首先，政府要在各路專家學者的參與下完成 科學 可行的地方旅游業(yè)中長期規(guī)劃，使得市場因子進入旅游業(yè)變得有章可循。泉州市政府對旅游市場的調控力度正在加強，如《福建省泉州市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(修編)》提出泉州旅游業(yè)發(fā)展三步走戰(zhàn)略思路，第一步：2005～2010年，使泉州成為福建省重點旅游城市;第二步：2011～2015年，使泉州成為全國著名的旅游目的地;第三步：2016～2020年，使泉州成為國際知名的旅游目的地。其次，政府應建立健全有效的激勵機制，制定相應的政策，鼓勵外資和民間資金介入旅游開發(fā)，組建上檔次、上規(guī)模的各種經(jīng)營形式的旅游企業(yè)或集團，使之與福建三大中心城市的地位對接。 目前 泉州旅行社重視組團出游，較不重視接團本地游，這導致了外地游客來本地游的缺少。旅游企業(yè)行為對我市旅游業(yè)的發(fā)展也至關重要，政府應適當引導、扶持旅游企業(yè)，把重點從組團轉移到接團方面。旅游企業(yè)在自我宣傳時要更多注重旅游品牌的推介，而不應將重點放在自身隊伍建設等方面的宣傳，這樣才能起到向外地游客推介泉州旅游品牌，擴大泉州旅游業(yè)的知名度。再次，在政府的指導下，建立旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調機制，如成立旅游產(chǎn)業(yè)公會，加強誠信建設， 組織行業(yè)自律，規(guī)范行業(yè)行為，提供產(chǎn)業(yè)信息，規(guī)避投資風險。
(三)繼續(xù)加大投資，加快旅游項目建設
2006年泉州市旅游業(yè)而之所以能如此“大跨步”地發(fā)展，旅游重點項目建設的功勞不小： 中國 閩臺緣博物館的成功開館，在海峽兩岸產(chǎn)生了極大反響，從而吸引了大量海內外游客;南安石井對臺旅游碼頭的建成，打破對臺雙向旅游“零”的記錄，6月份我市組團參加泉金航線首航，成功搭建起泉臺旅游互動的新平臺;福建省旅游海峽商品城的動工興建，將打造出兩岸首個旅游商品集散基地，并成為臺胞來泉觀光一個重要的旅游商品區(qū)。
(四)提高和完善旅游基礎設施建設
停車難、公交線路不發(fā)達、酒店設施無法滿足旅客需求、景區(qū)公路標志牌缺少或不明顯等，泉州文化旅游的發(fā)展和這些問題的解決也是密切相關的。泉州應繼續(xù)加大旅游基礎設施建設上的投入，建成方便、規(guī)范的旅游基礎設施，為團體、散客和自駕車等各類游客提供服務，方便他們進行旅游。比如在充分論證的基礎上，與公交公司合作，開行旅游專線車，把市區(qū)及近郊眾多文化旅游景點(及其他類型的旅游景點) 聯(lián)系起來;規(guī)范各種旅游標志的設置，為自駕車游提供導游、通訊、泊車、加油等完善的服務。當前旅游業(yè)的發(fā)展已從觀光、團體游向休閑、自助游發(fā)展，因此酒店不應單純追求星級豪華標準，“讓游客住得起，留得住，經(jīng)濟酒店的經(jīng)營是很好的選擇”。散客旅游的興起，迫切需要完善的信息服務系統(tǒng)，如構建泉州旅游 交通 WebGIS，為用戶提供一個以地圖為交互界面，地理空間信息與各類多媒體信息有機結合的網(wǎng)上旅游、交通信息瀏覽與查詢環(huán)境。
(五)加大宣傳力度，擴大 影響
泉州市在進行文化旅游宣傳促銷要做到 (下轉第48頁)(上接第45頁)大手筆和有針對性。首先，要大手筆，高水準地進行文化旅游宣傳促銷。要在收視率高的全國性電視臺上做廣告，如2006年5月5日，央視直播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示活動;要邀請世界各地的作家、 藝術 家到泉州的文化旅游景點進行生活體驗，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，通過他們的 文學、攝影、 美術、影視作品來擴大泉州文化旅游資源的影響，最好是有一兩篇能入選中小學的語文課本，使全國的兒童從小就知道泉州，中小學課本里的“桂林山水甲天下”以及“濟南的冬天”就使多少人從小就對這兩個地方非常神往。其次，要深入 研究 旅游客源市場與旅游產(chǎn)品的對應關系，有針對性地進行客源市場的宣傳促銷。根據(jù)泉州伊斯蘭教、佛教、道教及媽祖文化等在東南亞、日本及阿拉伯地區(qū)的影響和關系，把東南亞地區(qū)作為國外最主要的客源市場，把阿拉伯地區(qū)、日本作為國外輔助客源市場，多種形式、多種渠道地開展宣傳促銷活動，如2002年，泉州市以“海上絲路遺產(chǎn)在泉州”為題參加了國家旅游局組織赴日本的旅游促銷活動。根據(jù)寧波、揚州和廣州等地既是海上絲路的著名港口，又保留著珍貴的海絲歷史文化遺產(chǎn)，泉州可以與這些城市聯(lián)手，共同設計推出以我國古代海上絲路著名港口游為題的項目，做大做活海上絲路游這篇文章。把相鄰的浙江、江蘇和廣東等省作為海絲專項旅游國內的重要客源市場之一。根據(jù)伊斯蘭教文物古跡在泉州的地位和影響尤其突出，而我國回、維吾爾、哈薩克等多個少數(shù)民族的絕大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，約有2000萬穆斯林，所以，也應重視對國內少數(shù)民族穆斯林客源市場的宣傳促銷工作。
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泉州歷史文化論文篇2：《淺析泉州地域文化教育與青少年素質的培養(yǎng)》
內容摘要：泉州是全國第一批文化古城之一，泉州文化積淀豐富，加強對泉州青少年地域文化教育，對提高他們的人文素質有很大的幫助。文章對教育的意義和措施提出了自己的看法，以飧讀者。
關鍵詞：青少年教育;地域文化;素質培養(yǎng)
地方文化教育有一段時間被人們所疏忽。其實祖國母文化與地方文化是息息相關的，子文化吸收母文化的營養(yǎng)又反哺母文化。作為一個健全的文化人，他不僅要了解祖國母文化，同樣也應該了解地方的子文化，特別是生他養(yǎng)他的子文化。
一.泉州地域文化積淀豐富
(一)地方人文特色凸顯
泉州是國務院第一批公布的24個歷史文化名城之一，古代被譽為“海濱鄒魯”，泉州又是宋元時期“東方第一大港”，“海上絲綢之路”的起點，泉州名勝眾多，本地和外來文人騷客探友攬勝，留下不少傳世詩文。如秦系《九日山中閑居》、歐陽詹《贈九日山老僧》、韓偓《清源山南臺巖》、蔡襄《詣飛陽廟禱雨題》、王十朋《承天寺十奇詩——榕徑午陰》、朱熹《題九日山廓然亭》、劉克莊《南郭》、張瑞圖《金粟洞》、王慎中《游清源山記》、何喬遠《靈山圣墓雜記》、蔡其嬌《南曲》、舒婷《惠安女子》。安溪產(chǎn)茶已有1000多年歷史，其中盛產(chǎn)的烏龍茶早在宋元時期就通過“海上絲綢之路”蜚聲中外。泉州茶文化從宋代進士蘇欽《賣茶》詩、清代安溪詩人林輅存《采茶歌》與泉州人流傳的歌謠《茶山對歌》就可略見一斑。泉州石雕文化更是出神入化，如五代九日山石佛、宋代老君巖石雕、東西塔石刻、當代崇武石雕群，從宋代朱熹《石佛巖》、元代釋大圭《石筍詩》、明代進士季本《老君巖》、當代郭風《泉州日記》都展示了泉州石文化藝術瑰寶“奇巧疑天工”的神奇魅力。泉州人有亦儒亦商的職業(yè)特點，封建社會重儒輕商，兩者不相容，而泉州人卻把兩者契合得恰到好處。
宋代詩人劉克莊《南郭》寫得最為明白：“州人務本亦知書，若不樵耕必業(yè)儒。惟有刺桐南郭外，朝為原憲暮陶朱?！比菖c臺灣有著獨特地理關系，地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循，歷來通商、文化交流頻繁。明末鄭成功光復臺灣、國民黨軍隊逃到臺灣，帶去很多泉州籍官兵。目前，臺灣漢族同胞中，有44.8%，約900萬人祖籍泉州，臺灣著名詩人余光中就是泉州永春人，詩歌《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》傳誦大陸四方。泉州是著名僑鄉(xiāng)，早年泉州人不懼漂洋過海到東南亞、港澳臺謀生，頻繁的文化交流和獨特的親緣關系，形成泉州文化具有開放性和僑鄉(xiāng)情結的特點，明代泉籍著名思想家李贄，當代文學家劉再復、詩人蔡其嬌都具有開放的個性;當代著名小說家司馬文森《南洋漂流記》(長篇)、莊東賢《慈母心》(短篇)，著名戲曲家王仁杰創(chuàng)作的歌劇《素馨花》，陳述創(chuàng)作高甲戲《唐山情》都是表現(xiàn)僑居僑鄉(xiāng)生活這方面題材的佳作。泉州從唐·貞元八年(792年)歐陽詹“溫陵甲第破天荒”以來，歷代泉籍和居泉文人騷客為泉州留下不少寶貴的文學財富。
(二)海洋性特色凸顯
春秋末期至戰(zhàn)國初期，泉州屬閩越地。越人擅長造舟航海，“水行而山處，以舟為車，以楫為馬，往各飄然，去則難從”(《越絕書》)，過著漁獵農(nóng)耕的生活。泉州有依山面海的獨特地理位置，海岸線有400多公里，宋代造船業(yè)就很發(fā)達，正好南宋政治、經(jīng)濟、文化中心南移，這就為宋元時期建造“東方第一大港”創(chuàng)造了優(yōu)越條件。李邴(宋)詠頌泉州的楹聯(lián)有“漲海聲中萬國商”的記載，宋末意大利商人雅各《光明之城》描述當時看到刺桐港“江面上至少有15000艘船”，元代的馬可·波羅說，《馬可·波羅行紀》中說：“它(泉州)是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，船舶往來如梭?！?，“當時的大都、杭州、泉州都是聞名于世的大商業(yè)都市。……如泉州巨商佛蓮有海船八十艘，珍珠一百三十石，張瑄和朱清更是‘巨艘大舶交番夷中’?！彼未x履《泉南歌》：“泉州人稠山谷脊，雖欲就耕無地辟。州南有海浩無窮，每歲造船通異域?！睆闹x履的詩中可以看出，泉州因為人稠地貧，為了謀生，只好向海外謀求出路。泉州寫海的詩人不少，如宋﹒劉子翚《萬安橋詩》、明﹒俞大猷《舟師次馬幕和李次山》、李廷機《訪沙堤》、王約《崇武觀潮》、清﹒李光地《寄臺灣姚總兵》、蘇大山《澎湖舟中作》。泉州人具有海洋性格，有著海上探險的冒險精神，漂洋過海到東南亞、港澳臺謀生的泉籍僑胞有1千多萬人。泉州歌謠《行船歌》就是描寫泉州男子行船出海謀生，夫妻分別難分難舍的復雜的感情。這種海洋性格和海洋文化，形成了泉州獨特的海洋文學。當代著名詩人、泉州籍蔡其嬌自認為有波斯人的血脈，熱愛大海和冒險，解放初期寫了大量的海洋詩，著名詩人公木認為“他(蔡其嬌)在現(xiàn)代中國詩壇上成為第一位‘大海詩人’”。
(三)宗教特色凸顯
南宋大理學家朱熹在泉州講學，在開元寺天王殿撰寫楹聯(lián)：“此地古稱佛國;滿街都是圣人。”泉州歷來就有海納百川的氣魄，唐宋以來，宗教鼎盛，各派相安相存。全國聞名的有佛教圣地“開元寺”，伊斯蘭教圣堂“清凈寺”，摩尼教遺址晉江草庵，清源山道教老子石雕神像“老君巖”等處。泉州文人吟詠寺廟菩薩的詩歌不計其數(shù)。宋代蔡襄《詣飛陽廟禱雨題》：“年年乞雨問山神，羞見耕耘隴上人。太守自知才德薄，彼蒼何故罪斯民?！蓖跏蟆冻刑焖率嬖?amp;mdash;—榕徑午陰》：“古樹連枝護午陰，蕭蕭門徑日沉沉。清風拂地塵無染，暑日當空熱不侵。柏子庭前增祖意，梅花夜后悟真心。雪霜經(jīng)盡年年在，人事往來幾古今?！痹尨蠊纭渡浒咨彙罚骸耙环彝永榱鞣?，不在春蠶葉上香。為瑞為禪百升剎，阿誰又覓舊枯椿。”明代王慎中《游紫云室訪靜上人》：“千尋高處一廬深，未至遙聞鐘磬音。徑路漸通難進步，山門忽睹已生心。色空矗矗迎云岫，禪寂嚶嚶在樹陰。愿與爾投廬遠社，莫憑陶令傲東林?！鼻宕娙耸┦谰]《彌陀巖》：“曾枕清源漱石時，老僧還指壁間詩。江山無改舊游寺，十四年來鬢有絲?！爆F(xiàn)代弘一法師《將去凈峰留題》：“我到為植種，我行花未開，豈無佳色在，留待后人來?！比菟聫R宮觀楹聯(lián)也獨具地方特色，古人詠晉江羅山草庵楹聯(lián)：“萬石峰中，月色泉聲千古趣;八方池內，天光云影四時春?！卑财綐蛑型な嫌幸桓泵?lián)：“世間有佛宗斯佛;天下無橋長此橋?！苯娙肆烛}題賜恩寺楹聯(lián)：“蓮月邊湖千頃水;松風對寺一聲鐘?！焙胍环◣燁}凈峰寺楹聯(lián)：“自凈其心，有若光風霽月;他山之石，厥惟益友良師。”如此佳聯(lián)泉州著名寺廟宮觀可以說處處可見。
(四)地方戲曲特色凸顯
泉州市被全國戲劇界公認為戲劇創(chuàng)作強市。梨園戲、高甲戲、提線木偶、晉江布袋戲均入選首批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。泉州市有一支精干的戲曲創(chuàng)作隊伍，高甲戲《連升三級》的編劇王冬青，梨園戲《節(jié)婦吟》、《董生與李氏》的編劇王仁杰，高甲戲《鳳冠夢》、《玉珠串》的編劇諸葛輅;木偶戲《火焰山》、《饞貓》的編劇黃錫鈞等均是泉州戲劇文學創(chuàng)作領域的著名劇作家。
被譽為“宋元南戲活化石”的梨園戲，是我國現(xiàn)存最古老的劇種之一。它那典雅清麗、委婉深沉的藝術風格，精妙細膩的表演技巧以及豐富的文學內涵，優(yōu)雅的抒情意蘊，保留著醇厚的唐宋風韻。梨園戲《荔鏡記》作者佚名，明嘉靖丙寅年重刊，重刊本現(xiàn)存于日本天理大學圖書館和英國牛津大學圖書館，它是泉州地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的戲文，是梨園戲《陳三五娘》的祖本。擅長表現(xiàn)悲歡離合愛情題材的《陳三五娘》、《李亞仙》等傳統(tǒng)劇目，已成為許多海外同胞十分熟悉、喜愛的傳世之作。《節(jié)婦吟》榮獲第四屆全國優(yōu)秀劇本創(chuàng)作獎;《董生與李氏》獲首屆曹禺戲劇文學獎，并榮膺2003至2004年度國家舞臺藝術精品工程“十大精品劇目”;《皂隸與女賊》獲曹禺文學獎和第九屆文華新劇目獎。
高甲戲諷刺喜劇《連升三級》，成為膾炙人口的中國喜劇經(jīng)典作品，演出時，受到周恩來、朱德委員長等中央首長的關心與重視，郭沫若、田漢、老舍、鄧拓等為之題詩撰文，盛贊高甲戲丑角表演達到“登峰造極”，譽稱《連升三級》為“南海明珠”，1993年被評為“中國當代十大喜劇”。近年來，高甲戲《鳳冠夢》、《玉珠串》、《大河謠》、《大漢魂》、《金魁星》等，分別獲國家戲劇大獎“文華獎”、“曹禺戲劇文學獎”，轟動京華劇壇。
泉州木偶劇團排演的神話劇《水漫金山》、《火焰山》、《太極圖》、童話劇《饞貓》等精彩劇目，參加國際木偶藝術節(jié)，泉州提線木偶也被譽為“世界一流的木偶藝術珍品”?！端鹕健?、《慶豐收》等劇目，榮獲羅馬尼亞國際木偶聯(lián)歡節(jié)集體二等獎和銀質獎章;《五里長虹》獲文化部第九屆國家文華新節(jié)目獎;《欽差大臣》榮獲文化部金獅獎和第十一屆文華新劇目、劇作獎。
南音是一個歷史悠久的古老樂種，被譽為“中國音樂活化石”、“中國古典音樂的明珠”、“中華民族音樂的根”。美國華盛頓大學民族音樂學院搜集世界各國的民族音樂，加以比較研究，得出結論：“中國的音樂是全世界最古的音樂;而中國音樂之中，則以南音為最古?！蹦弦魟?chuàng)作劇目《桐江魂》參加全國南方片曲藝調演，榮獲劇本、作曲、演出一等獎。2009年南音入選世界非物質文化遺產(chǎn)名錄。
泉州是中國當代戲曲強市，泉州地方戲曲在中國當代戲曲史上有顯著的貢獻和廣泛的影響。
二.泉州地域文化教育的意義
泉州地域文化內涵豐富，又貼近現(xiàn)實生活，青少年通過耳聞目染，潛移默化，比起外來文化，有不可替代的教育優(yōu)勢。
(一) 由泉州高校的自身發(fā)展特點所決定的
泉州十八所高校，除了國立華僑大學、泉州師范學院(簡稱泉州師院)外來生源較多，其他高校以泉州本地人居多。作為來源于泉州，服務于泉州的學子，不了解泉州文化顯然是一大缺陷?，F(xiàn)在許多有條件的泉州中小學都開設泉州文化進校園的活動，作為高等學府對泉州文化的傳播更應該起引領作用。事實證明，泉州文化反哺泉州高校的貢獻是顯著的，如泉州師院音樂學院開設了“南音”專業(yè)，目前，該專業(yè)成了泉州師院唯一的碩士點。泉州德化縣與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱中國三大近代瓷都，是中國陶瓷文化的發(fā)祥地之一。它一直是我國重要的對外貿易品，與絲綢、茶葉一道享譽世界，為制瓷技術的傳播和中外文化交流做出了貢獻;德化陶瓷學院就是應運德化的陶瓷文化而生。泉州地方戲曲梨園戲、高甲戲的旦角曾靜萍、陳娟娟都是梅花獎的得主，泉州高甲戲、梨園戲、木偶戲獲得國家戲劇獎的劇目有十多種。可見泉州文化是有其藝術魅力的，是泉州高校發(fā)展肥沃的土壤。
(二) 由泉州經(jīng)濟文化的發(fā)展所決定的
泉州十幾年來一直是福建經(jīng)濟的領頭羊，民營經(jīng)濟十分繁榮，產(chǎn)業(yè)特色非常明顯，晉江市和石獅市的服裝鞋帽，南安市的水暖制造、花木栽培，惠安縣的石雕，安溪縣的茶葉，德化縣的陶瓷，永春縣的花果生產(chǎn)，都直接或間接與泉州文化息息相關。泉州經(jīng)濟的發(fā)展必須做大泉州文化產(chǎn)業(yè)這塊大蛋糕。在中央大力倡導發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的精神引領下，最近泉州文化產(chǎn)業(yè)園接二連三孵化而生，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前泉州已知的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園包括183創(chuàng)意園、源和堂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、“六孔井”音樂文化創(chuàng)意園、閩南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園“t淘園”、豐澤區(qū)休閑文化創(chuàng)意基地(包括鯉中、成洲兩個片區(qū))、錦繡莊民間藝術園和德化月記窯陶瓷創(chuàng)意中心等7個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項目。這些產(chǎn)業(yè)園都基本上打泉州文化這張牌，其實開掘泉州文化轉化成產(chǎn)業(yè)還遠遠不止這一些，還有待于后人去挖掘它的潛能。
(三)由塑造泉州精神及人文素質所決定的
改革開放以來，泉州人“愛拼才會贏”的精神一直隨著泉州經(jīng)濟的增長而被發(fā)揚光大?！敖?jīng)過改革開放30年來的發(fā)展，民營經(jīng)濟已成為泉州最大特色、最大品牌、最大支柱和最大的活力源泉。規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值完成3418.11億元，占泉州全部工業(yè)產(chǎn)值的比重達80.89%。民營企業(yè)無論是企業(yè)數(shù)量、工業(yè)產(chǎn)值還是就業(yè)人數(shù)均占全市總量的九成以上，“九五”以來總產(chǎn)值年均遞增都在33%以上。泉州民營企業(yè)對全市工業(yè)產(chǎn)值貢獻率超過85%，民營企業(yè)的從業(yè)人員數(shù)占全部工業(yè)企業(yè)從業(yè)人員數(shù)比例97%以上(國有中小型企業(yè)所占比例很小)。由此可見，民營企業(yè)已成為我市國民經(jīng)濟的支柱，規(guī)模以上企業(yè)對工業(yè)的貢獻和對我市工業(yè)經(jīng)濟的進步功不可沒。但民營企業(yè)的人才隊伍建設與在國民經(jīng)濟中所占有的比例作用不相稱，”民營企業(yè)經(jīng)營管理人才素質普遍偏低，專業(yè)技術人才所占比例較低。隨著泉州經(jīng)濟的發(fā)展，以前粗放型的經(jīng)濟模式已經(jīng)成為制約泉州經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，隨著高精端產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)，愛拼加巧干被更多的經(jīng)濟專家所認同。巧干必須要有更多高素質精尖人才。泉州有著輝煌的歷史，是“海上絲綢之路的起點”，“東方第一大港”，宋代大儒朱熹盛贊泉州“此地本為佛國，滿街皆是圣人”。泉州深厚的文化積淀是泉州“第二次創(chuàng)業(yè)”的人文基礎，在某個層面上有著借鑒的現(xiàn)實意義。 三.泉州地域文化教育對青少年素質的提升
青少年是泉州經(jīng)濟文化發(fā)展的未來，泉州高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一大批高素質的青年才俊，泉州地域文化教育在某個方面能彌補其不足。
(一)提升地方人文素質
由于現(xiàn)代人浮躁心理的作祟，特別青年人對泉州本土文化的了解可以說是嚴重不足。他們的創(chuàng)新意識伴隨著浮躁心理使創(chuàng)新的成果缺少文化底蘊和地方特色。一些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的出現(xiàn)充滿商味而缺少品位。每一文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)并取得成功，都是欣賞者與被欣賞者雙向的活動和共鳴。這些都需要雙方具備一定的鑒賞能力，缺少一方的情感投入，再好的東西都是一種擺設。所以，泉州要做好文化產(chǎn)業(yè)，一方面開發(fā)商要有智商、情商和遠見卓識，另一方面顧客要認同，這些因素都需要人文素質的儲備。泉州遠離政治文化中心，相當一段時期文化和經(jīng)濟是滯后的，改革開放以后，逐漸走上繁榮，但比起一線城市北京、上海還是有相當一段距離。泉州文化產(chǎn)業(yè)要形成跨越式發(fā)展，一定要有自己的特色和品牌，特色就是地方特色，品牌就是打歷史文化品牌，要做好這兩樣東西，首先泉州人的整體素質要提升，特別要提升地方人文的素質。
(二)提升為泉州經(jīng)濟文化建設服務的素質
泉州籍港臺同胞、海外僑胞1千多萬人，超過泉州本地人口。泉州有科學院和工程院院士24人，出現(xiàn)當代行為藝術大師蔡國強、著名郵票設計藝術家萬維生、著名導演黃健中，當代著名詩人就有余光中、舒婷、蔡其矯等三人。泉州在外的科學家、藝術家、文學家、實業(yè)家和社會活動家等，他們都是泉州經(jīng)濟文化發(fā)展的寶貴財富。泉州一些企業(yè)精英和文化精英以及各行各業(yè)的精英流失非常嚴重，他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展流向大城市和發(fā)達國家。泉州本地高校的畢業(yè)生，雖然大多數(shù)留在泉州，但一有機會他們也會離開泉州投奔歆慕的城市。所以，我們必須讓每一位愿意為泉州經(jīng)濟文化建設服務的人們都知道泉州光輝的文化歷史，讓他們增強作為泉州人的自豪感，讓他們感到復興泉州前景光明，只有大家都誠心誠意為泉州的發(fā)展服務，只有泉州能聚集一大批各式各樣的精英，泉州才不會因為人才瓶頸的限制而感到發(fā)展乏力。
(三)提振對泉州經(jīng)濟文化發(fā)展的信心
泉州輝煌的過去，既是歷史的記載，也是提振信心的源動力。泉州歷史對于研究泉州歷史的學者來說，也許再熟悉不過了，但對于泉州民眾來講卻必須要補這門課。因為宋元時期泉州“漲潮聲中萬國商”，“市井十州人”的商業(yè)繁榮景象已不復存在，“市舶司”也剩下斷垣殘碑，對于匆忙行走在現(xiàn)代化街市的人們，誰還有時間去記憶那消失了幾百年的歷史。所以研究泉州學，宣傳泉州歷史文化，就落在了教育工作者的身上?，F(xiàn)在泉州一些有識之士已經(jīng)在做這方面的工作，也作出了一些成績，但還遠遠不夠，我們去泉州每所高校看看，有幾所開設有關泉州學的選修課。對于未來服務泉州的學子，卻不知道泉州的過去，卻如何面對泉州的未來呢?所以，泉州高校開設有關泉州學的課程很有必要，對提振他們對泉州經(jīng)濟文化發(fā)展的信心很有幫助。
四.如何對青少年加強泉州地域文化的教育
如何對青少年加強泉州地域文化的教育，泉州部分中小學做了一些嘗試，由于升學的壓力，這種嘗試也是淺嘗輒止。至于個別泉州高校開設有關課程，卻因專業(yè)的限制，教材的限制，領導的不重視，成效不大。對于如何教育的問題，本人提出以下建議。
(一)領導要進一步重視，加大經(jīng)費投入
泉州市委市政府對泉州學的研究是比較重視的，成立了泉州學研究所，成立了《泉州百科全書》編輯委員會，編輯出版了《泉州學林》，泉州市政府已頒發(fā)了四屆優(yōu)秀社科成果獎。但對激發(fā)泉州高校研究泉州學的重視卻不夠，沒有充分調動高校的研究力量，沒有充分發(fā)揮高校研究所的作用。泉州市委市政府要進一步投入必要的經(jīng)費，憑借高校的研究力量，通過課題、出書以及獎勵等辦法，將宣傳鼓勵工作做足，讓更多的學者將精力轉移到研究泉州地方文化中來。
(二)加強社會實踐，拓展文化視野
高校不要關門辦校，泉州是全國第一批24個文化名城之一，唐宋以來的文化遺址相當豐富。我們要讓大學生走出校門，可以通過旅游、社會調查等方式獲取第一手的材料，從而親身體驗泉州文化的深刻內涵。去年我校07級畢業(yè)班的同學組織調查惠安崇武一帶女子的文化習俗，而后制作的PPT片，很受同學們的歡迎，調查者和觀眾受益匪淺。
(三)編寫地方教材，開設選修課
泉州高校開設地方文化課程的學校并不多，其熱情還不如中小學。中小學卻由于研究力量有限，編的教材質量比較粗糙。泉州師院音樂學院設置南音專業(yè)，并設置碩士點;泉州地方戲劇研究所幾位熱心的退休老同志研究出版的《泉州戲曲傳統(tǒng)叢書》，還有一些熱衷泉州學研究的學者確實為提高泉州文化的品位作出了積極的貢獻。但作為高校的地方性教材卻很少，據(jù)我所知開課也很少。我校編寫《泉州地域文學》教材，并開設選修課，但其他高職高專的學校卻沒有一所有開設此類課的。開設選修課受眾也很有限，但通過開課后我做的問卷調查，%的學生認為了解泉州地方很有用，%的學生認為有用，兩項調查相加占了%，可見學生對泉州地域文化還是相當重視的。
(四)納入教學計劃，設置必修課程
現(xiàn)在有的高校功利性很強，認為開設泉州地方文化的課程沒有用，它屬于偏門左道，領導根本就不重視。所以，我認為首先教育行政部門要加以重視，可以采取一些行政措施，促使高校也跟著重視起來。其次，高校要將泉州地方文化課程納入教學計劃，有條件的專業(yè)都必須開設選修課，沒有教材的，可以組織編寫，沒有師資的，可以聘請。特別師范類的高校更應該開設此類的選修課。泉州高校開設此類課程的條件已經(jīng)基本成熟，只要領導重視，教材和師資都是可以解決的問題。
(五)凸顯地方特色，融入校園文化建設中
泉州高校大多數(shù)是私立學校，它們注重自己的專業(yè)與泉州經(jīng)濟接軌，忽視與泉州文化融合。所以，當學生走入社會時，他們服務于泉州的意識不強?，F(xiàn)在高校很重視校園文化的建設，但大多數(shù)的高校跟風追求時尚。其實要建設有特色的地方高校，注重將地方文化融入校園文化中是一種最有效的方式。大家都懂得這樣一個道理，只有民族性的才是世界性的，同樣，只有地方性的才是全國性的。泉臺文化交流應該成為泉州高校文化建設的一大亮點，泉州有得天獨厚的優(yōu)勢。臺灣泉州籍人據(jù)統(tǒng)計近一半，泉臺許多民俗文化都很相似，近幾年民間來往的文化活動不少，但高校間的文化學術交流活動卻不盡人意，走訪的多，真正文化學術探究的少。泉臺文化是一塊值得探究的學術寶庫，從明末泉州人鄭成功光復臺灣之前泉臺間的商業(yè)往來，一直到清初泉州人施瑯平定臺灣后泉臺民間的頻繁往來，都凸顯了泉臺文化交流對海西建設的重要意義。泉州高校的地方文化建設應該成為泉臺經(jīng)濟文化交流的推進器，成為海峽兩岸經(jīng)濟文化交流的先行者。如果只熱衷于商業(yè)的活動，那么現(xiàn)實意義將會大打折扣。 (六)推介傳播地方文化，塑造泉州城市形象
泉州城市形象品牌的推介，單靠經(jīng)濟是無法辦到的，它還要靠文化的推介。泉州比起廈門來，地理位置不如廈門，中央給的政策不如廈門，但在文化古城方面有人文的優(yōu)勢，所以泉州一定要打好文化這張牌。地方文化的推介除了廣告、商業(yè)活動之外，高校的推波助瀾起了很大的作用。高校學子來自全國各個地方，他們的宣傳是最有說服力的。泉州缺少全國一流的高校，缺少全國一流的文化創(chuàng)意人才，這是泉州這張城市名牌一直無法打響的原因之一。推介傳播地方文化，要從高校抓起，這點應該要引起泉州市委市政府的重視，城市品牌的創(chuàng)立如果沒有高校的參與是不理智的。廈門如果沒有廈門大學這張高校的品牌，它能撐得住嗎?泉州要辦名大學，中央要給政策，地方要有經(jīng)濟支撐。沒有名校支撐的城市會因人文缺失而患得患失，迷失自我，缺少品位。
總之，泉州地域文化教育與泉州青少年素質的培養(yǎng)有極其重要的關系，作為泉州人只有把握了本土的根，吸取地方文化的養(yǎng)分，才會更壯碩。中華文化這棵參天大樹，就是有這樣無數(shù)的根系輸送豐富的養(yǎng)分，因此才會如此枝繁葉茂。
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泉州史文化論文：《淺析泉州南音的文化內涵》
摘要：泉州南音有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它是從中原傳到福建閩南來的，這些中原音樂同閩南地方音樂互相滲透融合，孕育出泉州南音來。本文從泉州南音的歷史和音樂特點出發(fā)，對南音的文化內涵進行了一些簡要的分析。
關鍵詞：泉州南音;音樂特色;文化內涵
泉州南音市怎樣形成的?在福建民間流傳不少故事和傳說。比較典型的一種說法是康熙年間泉州安溪人李光第當宰相，他讓五位南音妙手晉京為皇帝演奏典雅優(yōu)美的南音，皇帝聽后非常高興，賜封他們?yōu)椤坝扒蹇?，五少芳賢”，可這五位藝人志在高山流水，不愿留京做官，便返回故鄉(xiāng)，寄情于絲竹之聲。南音也隨他們的足跡譽滿四方。人們稱這個故事為“御前清曲”。其實泉州南音真正起源于唐代，形成于宋代，主要流行于于閩南及臺灣、南洋群島華僑居住地區(qū)。泉州南音又稱“南曲”、“南樂”等，被稱為中國音樂文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用撥子，且是橫抱姿勢，泉州南音至今保持這一遺制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式與敦煌壁畫中的伎樂圖一樣。南曲主要流行于泉州市、閩南晉江、龍溪和廈門市，在臺灣及南洋群島華僑居住的地方也很盛行。
泉州南音隨著鄭成功收復臺灣，大批軍民入臺而傳入臺灣，為有別于“北管”而訂名為“南管”;南音隨著華僑的足跡帶入菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼等地，或稱弦管，或稱郎君樂不等;南音在十九世紀三十年代，隨著廈門的開埠，隨著泉州人的移居而傳入廈門，被稱為“南樂”。但不論是南音、南樂、南管，凡是同好者都稱為“弦友”，都以泉州方言正音演唱，都供奉樂神孟昶郎君大仙。因此，南音千百年來，在五千萬人口以上的閩南語區(qū)域，無形中形成一個南音文化圈。1977年，新加坡湘靈音樂社社長丁馬成先生，首倡發(fā)起“亞細亞南音大合唱”，接著菲律賓、馬來西亞和臺灣等地相繼舉行。泉州從1981年起到去年中秋，已先后舉辦了七屆國際南音大會唱，廈門市也先后舉辦了兩屆。這樣，在前后二十五年中，海內外共舉辦南音國際大會唱達十五次之多。這在全國乃至全世界的任何一種古老樂種，都沒有這樣強大的感召力和凝聚力。
南音是歷代名師智慧的結晶。雖然南音一般定性為民間音樂，因為它向來是在民間流傳，但其主要的作品，則不可能來自民間，而是源自歷代的宮廷與教坊。中國歷代王朝幾乎都設立分管音樂的機構和樂官，有的皇帝還親自抓曲目創(chuàng)作。遠的不說，隋設七部樂，唐則增至十部樂，分管不同民族的以及域外的音樂，發(fā)現(xiàn)西域有杰出的音樂人才，還召入京為樂官。唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女兒山，幻想往月宮去聽美妙的音樂，遂產(chǎn)生靈感，回來便寫下千古絕唱《霓裳羽衣曲》。他設立的“大樂署”“鼓吹署”“梨園”和“教坊’等機構，分屬于太常寺和宮廷，專業(yè)從事音樂創(chuàng)作。因此才有盛唐雅樂、燕樂、大曲與法曲的高度繁榮。當時流行的一些重要曲目，有幸可以在南音中找到它們的痕跡。唐代燕樂中含有多段大型歌舞曲、只舞不歌、沒有歌詞的樂曲稱為“大曲”，似乎可以在南音十三套大譜中找到它的遺響。
泉州南音有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它是從中原傳到福建閩南來的，這些中原音樂同閩南地方音樂互相滲透融合，孕育出泉州南音來。泉州在宋代就是著名的東方第一大港，吸引了大量的中外客商和文人學士，經(jīng)濟相當發(fā)達，各種文化交流頻繁，呈現(xiàn)出“千家羅綺管弦鳴”的繁榮景象。南唐顧閎中的傳世之作《韓熙載夜宴圖》即可印證。泉州南音由譜、指、曲三大部分組成，譜是唐大曲的遺存，詞的內容多與戲文相關，曲的結構形式與元曲有直接聯(lián)系。
此外，泉州南音還廣泛的吸收了佛曲和道情的元素，吸收楚歌、吳歌、潮調及閩南地方的音樂，并吸收弋陽腔、青陽腔和昆腔。泉州南音演唱時的位置較為固定：演唱者執(zhí)拍板居中;其左邊，上方為洞簫，下方為二弦;右邊，上方為琵琶，下方為三弦。演唱程序固定是“指頭譜尾”，就是說開頭一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏譜“煞尾”;中間演唱也要按“支頭”順序來進行。要“起曲頭”，就是每個支頭要有帶頭唱的人，他唱的曲屬于哪個支頭，其他人就要跟著唱這個支頭的曲。若轉換支頭，則須唱“過支曲”作為轉折的過渡、連接。上一個唱完，下一個接過拍板接著唱，伴奏樂器基本沒有間斷。南音的樂器演奏也有著重要的規(guī)矩：琵琶是先聲，起指揮樂隊的作用;三弦和之，猶如“琴瑟和鳴”;而洞簫與二弦的關系，洞簫為主，二弦為輔，“簫咬弦，弦入簫”，即所謂“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。
泉州南音不管是表演形式還是音樂內容，始終都保持著古代中原的古風古味，具有較高的研究價值和欣賞價值。代表曲有：《八駿馬》《梅花操》等。
南音之所以能世代相傳，久唱不衰并新人新曲不斷涌現(xiàn)，這與南音藝人對南音的執(zhí)著追求與默默奉獻是分不開的。歷史上泉州這一南音的發(fā)祥地就擁有眾多的技藝精深的藝人，他們不僅在泉州，而且在閩南各地區(qū)以及海外、港、澳、臺起了主導作用。如今的南音正式被列為我國的非物質文化遺產(chǎn)，今后，越來越多的音樂工作者會更加關注南音的發(fā)展，參與到南音的保護與傳承中來，南音一定會在不遠的將來重現(xiàn)當年的輝煌。
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