商代貞人與信息傳播探析(2)

二、貞人在占卜預測中的地位與作用
商代貞人在占卜活動中主要負責占龜，領悟神意，傳達神諭，實際是通過占卜預測獲取并傳播信息，是占卜活動的中心人物。商代貞人擁有占卜權，實際上就是擁有神諭宣示權，也就是信息傳播權。
一般認為，商人占卜分為五個基本步驟:(1)取龜、攻龜;(2)命龜;(3)灼龜(骨)取兆;(4)占龜;(5)刻辭。在現(xiàn)存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數(shù)情況下為時王)。卜辭中直書“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時，用“王占日”表示，這說明商代占卜集團由卜人、貞人、王三類主要人員構成。在占卜活動中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢問的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時進行)，使其呈現(xiàn)各種兆像，為貞人時王預測做好基礎性服務工作，因此卜人具有命龜取兆權。貞人主要職責是根據(jù)卜人獲得的兆像，認真仔細察看以對商人諸神的神諭以及未來事物發(fā)展的信息作出初步的推斷預測。貞人具體負責“占龜”，具有信息初測權，貞人的預測結果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時王進行最后的信息預測提供參考。王有時參加占卜活動，一方面他要聽取貞人的初測意見，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結合起來綜合考察以作出對某件事情的最終的推斷預測，占卜結果往往由時王說了算，因此時王擁有信息終測權，時王的占測結果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關系密切，貞人的命辭往往規(guī)定了時王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內容作為最終預測的基礎。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程。在這個系統(tǒng)工程中，商王當然是領導者，但我們應該看到，大多數(shù)情況下時王不參加具體的占卜事務，只是由貞人將預測結果報告給時王，這樣預測結果是由貞人說了算，這時貞人實際上擁有了信息終測權，事實上代表商王主導著整個占卜工程，代表著商人諸神向時王傳達發(fā)布神諭神令。即使時王參與占卜，也正如晃福林先生指出的:“雖然殷王可以發(fā)布占辭，但既然占卜的內容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內轉圈子;況且不少貞人也和商王一樣發(fā)布占辭，可見宣布占卜結果并非殷王特權。商王占辭的失誤，貞人在驗辭部分往往如實記載。”因此，商代貞人在占卜過程中自始至終在場，對占卜全過程事實上具有主導性作用。
從信息傳播的過程模式來看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環(huán)節(jié)，貞人是整個信息傳播過程不可或缺的 中心人物。由于商代占卜活動“卜”、“貞”、“占”依次按序進行，商人諸神、卜人、貞人、時王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個環(huán)節(jié)上，卜人將要詢問之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見兆像，兆像是上帝對于卜人所間作出回答的一種特殊的符號表示，此時商人諸神成為傳播者，卜人是最早見到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個環(huán)節(jié)上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內容)告之于時王，此時又成為傳播者。在“占”這個環(huán)節(jié)上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測意見，時王成為商人諸神意旨與貞人預測之言的受傳者，但時王要將預測結果告之于王室成員或其他方國、部族首領，此時他又是一個傳播者。整個占卜活動過程就是一個占卜活動參與者雙向互動角色變換的過程，就是一個信息互動循環(huán)傳播的過程。在“卜”、“貞”、“占”這三個環(huán)節(jié)上，“貞”處于中間環(huán)節(jié)，不可缺少。汝A果沒有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無益、毫無意義，諸神意志難以得到解讀和傳達。而時王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點，這就決定了“貞”和貞人在占卜預測中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭貞”( 811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經命龜取兆，但沒有貞人的“命辭”內容，人們除了知道貞人為“爭”以外，就沒有其他實質性內容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來毫無信息價值。
綜上所述，占卜的目的是為了宣揚天命，占卜通神是國家的重要職能。貞人是神權的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宜告神命，他們在殷代政治生活中發(fā)揮重要作用。
三、貞人貞測范圍及其職能
商代貞人參與占卜事務，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時王之間充當中間人，為天上神意通達于人間時王發(fā)揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現(xiàn)或只有占辭或驗辭的用例是較為少見的，大多數(shù)卜辭只有貞人的命辭，這說明大多數(shù)情況下由貞人獨自承擔貞測職能，獨自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權利之重大是顯而易見的。我們僅以武丁時期著名貞人“般”所貞內容加以研究，以透視商代貞人在占卜預測與信息傳播中的地位與作用。
(一)戰(zhàn)爭消息。例9、丁酉卜，般貞:今春王共人五千征土方，受有佑o (6409)例10、辛酉卜，鼓貞:今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞:今春王勿比望乘伐下危，弗其受有佑o (6482正)例11、辛丑卜，般貞:工方其來，王勿逆伐。( 6199)例9.10.11貞人“鼓”分別預測并認為:今春王應當征集五千兵員攻伐土方，能受到諸神佑助;今春王非聯(lián)合望乘(部族首領)攻打下危不可;工方將來侵犯，商王不必親自前去征伐。
(二)農業(yè)生產信息。例12、乙巳卜，鼓貞:l王」大令眾日:協(xié)田，其受年。(1)例13、乙巳卜，鼓貞:西土受年，二月。(9744)例14、丁巳卜，般貞:黍田年魯，四月。(10113 )例12,13,14貞人“般”分別預測并認為:王應當大令眾人一起耕田，將會有好收成;商國西方土地會有好收成;在田里種植黍，年成會很好。
(三)自然天象信息。例15、己未卜，殷貞:今十三月不其雨。(126)例16、辛卯卜，鼓貞:帝其旱我，三月。(10172)例15,16指貞人“般”分別貞測推斷:如今十三月不會下雨;上帝讓商王國發(fā)生旱災。
(四)商王信息。例17、乙丑卜，般貞:甲子屆乙丑王夢牧石糜，不唯禍，唯佑o (376正)例18、甲子卜，般貞:疾役不延。(13658正)例19、丁卯卜，鼓貞:王勿往出。(5111)例20、乙酉卜，殷貞:王于八月人。(5167)例21、丙辰卜，般:王其逐鹿獲，二告。(10302)例17.18.19.20,21分別指貞人“鼓”預測并認為:商王作夢不會有禍;商王病情不會持續(xù)很久;商王不應出行;商王在八月會進人;商王追逐鹿，會有擒獲。
(五)諸婦、貴族信息。例22、戊辰卜，般貞:婦好娩，嘉。丙子夕屆丁丑娩，嘉。(14003正)例23、辛卯卜，系骨凡有疾。(13888)例22,23分別指貞人“鼓”預測并認為:婦好分娩會順利;貴族子弟“系”有疾病。
(六)進貢信息。例24、甲辰卜，鼓貞:奚來白馬。( 9177正)例25、我來十，般。(2811)例24貞人“般”預測并認為:“奚方”會進貢白馬;例25如實記錄“我方”進貢十件(物品)，由貞人“鼓”簽收。
(七)祭祀信息。例26,癸未卜，殷貞:翌甲申王賓上甲日。王占曰:吉，賓。允賓。(1248正)例27 ,癸未卜，般貞:告于批己暨姚庚。(1248)例28、乙亥卜，般貞:有伐于黃尹，亦佑于蔑。(970)例26,27,28分別指貞人“鼓”預測并認為應對上甲、姚己姚庚、黃尹與蔑進行祭祀。
(八)公務信息。例29、乙巳卜，鼓貞:插各化載王事。(5440)例30、庚申卜，殷貞:吳載王事。(5459)例21,22分別說明選派插各化、吳“載王事”(即執(zhí)行商王的事務)是貞人的意愿，暗指王與“載王事”人員的選派無涉。
我們必須指出的是“鼓”占卜預測的內容遠不止這些，而且甲骨卜辭字數(shù)較多、篇幅較長的卜辭大多都是由“鼓”參與占卜而留下的，如6057正、6057反、10405正、11497正等片。僅從上述卜辭內容來看，兵員征集(例19)、聯(lián)合作戰(zhàn)(例10)、農業(yè)耕作(例12)、商王出行田獵(例19.20,21)、先王先姚舊臣祭祀(例26,27,28)、官員選派(例29,30)等“國之大事”都由貞人“殷”來占卜預測并宣示神諭神命。、占測范圍廣泛，幾乎無所不包，貞人所擁有的這種權力都是其特殊政治地位賦予的。
任何時代的信息傳播都與當時的國家形態(tài)、政治生態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，商代國家形態(tài)與政治生態(tài)決定了商代信息傳播的特殊形態(tài)。作為溝通商王與諸神的特殊人物—貞人，通過拜受神諭傳達神命，實際上就是通過占卜預測獲取信息、傳播信息來影響商代國家政治生活，貞人是整個占卜活動的主要信息采集者與傳播者。貞人不僅是商王朝國家政治集團的中流砒柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅力量，為中國商代信息傳播事業(yè)做出了獨特而重大的貢獻。