社會主義優(yōu)越性論文
社會主義國家的制度優(yōu)越性是一個經(jīng)久不衰的話題,正確認(rèn)識社會主義優(yōu)越性才能對社會主義建設(shè)史達(dá)成普遍認(rèn)同并形成又好又快建設(shè)社會主義的信心。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會主義優(yōu)越性論文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會主義優(yōu)越性論文下載篇1
論中國特色社會主義的兩大現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性
摘要：中國特色社會主義創(chuàng)新了馬克思主義的理論形式，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐形態(tài)。它與蘇聯(lián)社會主義模式和西方資本主義制度有著重大區(qū)別，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。一方面，它既堅持科學(xué)社會主義的基本原則，又從國內(nèi)外實(shí)際出發(fā)論證了一國獨(dú)立自主進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革的必要性與重要性，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的同時，立足于我國社會主義初級階段的基本國情，選擇并完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，因而優(yōu)越于蘇聯(lián)社會主義模式;另一方面，它既創(chuàng)新了人類社會發(fā)展模式，又從東西方文化的對比中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，在分析當(dāng)前西方國家發(fā)展內(nèi)外困境的同時，牢固樹立了“人本”、“和諧”的執(zhí)政理念，為世界各國文明進(jìn)步注入了新的活力，因而優(yōu)越于西方社會資本主義制度。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義;蘇聯(lián)社會主義模式;資本主義制度;現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性
中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論學(xué)說、社會制度和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動在當(dāng)代中國境域的一種實(shí)踐形態(tài)，是指引當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的根本指針。在當(dāng)今世界資本主義與社會主義兩種制度并存的條件下，中國特色社會主義以理論上的真理性和實(shí)踐上的可行性，在與蘇聯(lián)模式社會主義和西方資本主義制度對比分析的過程中，不斷顯現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，為當(dāng)今世界上其他國家不斷探索適合本國國情的建設(shè)道路提供了經(jīng)驗借鑒。
一、中國特色社會主義堅持科學(xué)社會主義基本原則，從國內(nèi)外實(shí)際出發(fā)論證了一國獨(dú)立自主進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革的必要性與重要性，優(yōu)越于蘇聯(lián)社會主義模式作為世界上首個建成社會主義的國家，蘇聯(lián)第一次促使科學(xué)社會主義由理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。十月革命后，列寧就開始了領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的進(jìn)程。他根據(jù)當(dāng)時蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)國情及西方國家敵視蘇聯(lián)的國際環(huán)境，先后通過制定并實(shí)施了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策與新經(jīng)濟(jì)政策，鞏固和
強(qiáng)化了新生的蘇維埃政權(quán)，為日后蘇聯(lián)全面進(jìn)行社會主義建設(shè)積累了有益經(jīng)驗。列寧逝世后，斯大林作為接班人執(zhí)掌蘇維埃政權(quán)。他以強(qiáng)有力的措施掀起了蘇聯(lián)人民建設(shè)社會主義的高潮，使社會主義制度的優(yōu)越性以暫時的姿態(tài)表現(xiàn)出來，且取得了豐碩的建設(shè)成果，為蘇聯(lián)二戰(zhàn)期間取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和戰(zhàn)后建設(shè)并領(lǐng)導(dǎo)世界社會主義陣營奠定了基礎(chǔ)。正是在他執(zhí)政期間，蘇聯(lián)社會主義模式才逐漸形成并在日后得以沿襲和推廣，故我國多數(shù)學(xué)者也將蘇聯(lián)社會主義模式稱為“斯大林模式”。
(一)蘇聯(lián)社會主義模式之客觀評價
關(guān)于蘇聯(lián)社會主義模式的利弊得失，國內(nèi)學(xué)者們的爭論從未止息。這一爭論的實(shí)質(zhì)是如何科學(xué)評價蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的方式方法。一個基本的共識是，蘇聯(lián)社會主義模式形成于特殊的歷史時期，是馬克思主義基本原理與當(dāng)時處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。其歷史貢獻(xiàn)在于，它在蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的早期，確實(shí)為蘇聯(lián)人民物質(zhì)文化生活水平的提升、反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和維護(hù)蘇維埃政權(quán)奠定了堅實(shí)的制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)。同時也應(yīng)該看到，斯大林及其后來蘇共領(lǐng)導(dǎo)人所推崇的社會主義建設(shè)模式，將馬克思主義經(jīng)典作家所描述的社會主義社會的特征作為社會主義制度的本質(zhì)內(nèi)容來堅持。這種做法起初確實(shí)能起到鼓舞人心、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的作用，但從長遠(yuǎn)來看，由于長期背離生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，反過來又消解了人們參與社會主義建設(shè)的熱情，以致造成生產(chǎn)與市場的脫節(jié)、人際關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的混亂。整體來看，以經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中為標(biāo)識的蘇聯(lián)社會主義模式，其內(nèi)在弊端具體表現(xiàn)在完全經(jīng)濟(jì)計劃、集權(quán)政治、文化專制、沙文外交等幾個方面。
在經(jīng)濟(jì)體制上，蘇聯(lián)一味主張公有制經(jīng)濟(jì)的大與純，排斥、打擊甚至取消公有制以外的其他所有制形式;片面強(qiáng)調(diào)指令性計劃經(jīng)濟(jì)，以行政手段替代市場機(jī)制進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理;片面發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)建設(shè)，以致國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)。在政治體制上，以黨代政、黨政不分，行政機(jī)構(gòu)臃腫，官員奢靡腐敗，官僚主義盛行，盲目個人崇拜等等，嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和政府形象，造成蘇聯(lián)人民對社會主義建設(shè)離心離德。在文化體制上，文化政治化傾向僵化了作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，文化專制主義打壓了大批無產(chǎn)階級知識分子，從而造成蘇聯(lián)社會主義建設(shè)人才的缺失。在外交政策上，蘇聯(lián)大國沙文主義色彩濃厚，以犧牲他國利益來換取本國利益，強(qiáng)迫社會主義陣營的其他國家接受蘇聯(lián)社會主義模式，甚至在與美國冷戰(zhàn)期間推行霸權(quán)主義政策，結(jié)果導(dǎo)致社會主義兄弟國家之間的疏離和隔閡。凡此種種，由于蘇聯(lián)社會主義模式的變革滯后于國內(nèi)社會條件和國際環(huán)境的變化，其弊端和缺陷日益顯露，為日后蘇聯(lián)解體埋下了伏筆。
當(dāng)然，斯大林之后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫、勃列日涅夫和戈爾巴喬夫等人，也曾相繼對蘇聯(lián)社會主義模式進(jìn)行過改革。但由于沒有糾正將社會主義社會具體特征作為社會主義制度本質(zhì)內(nèi)容的錯誤做法，這些改革舉措并未觸及造成蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中的根源，自然改革成效甚微。體制的長期僵化引起了蘇聯(lián)人民乃至蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人對社會主義制度本身的質(zhì)疑。尤其是到了20世紀(jì)80年代中期，戈爾巴喬夫?qū)⒚裰魃鐣髁x作為蘇共改革的目標(biāo)，一邊高舉“人道的、民主的社會主義旗幟”，一邊高喊“全人類利益高于一切”的口號，徹底背棄了科學(xué)社會主義的基本原則。就其改革結(jié)果來說，戈爾巴喬夫“改革與新思維”的執(zhí)政策略，既是在理論上對科學(xué)社會主義基本原則的徹底背叛，也是在實(shí)踐上對資本主義制度的完全復(fù)辟。盡管蘇聯(lián)和東歐社會主義國家在改革的主觀愿望上并不希望瓦解自身政權(quán)和更迭社會主義制度，但在改革的客觀實(shí)踐中，這些國家社會持續(xù)動蕩、經(jīng)濟(jì)頻陷危機(jī)、政治丑聞不斷的局面，也算是提前為東歐劇變和蘇聯(lián)解體釋放了信號?？梢哉f，蘇聯(lián)社會主義模式成為了自身解體和東歐劇變的間接因素。
客觀而言，蘇聯(lián)社會主義模式不管是前期所取得的成就還是后期日漸暴露的弊端，都是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)人民在探索社會主義建設(shè)道路的過程中出現(xiàn)的，也都是對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動正反兩方面的經(jīng)驗積累。所以，我們評價蘇聯(lián)社會主義模式，不能站在它的對立面和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動之外，更不能以此來否認(rèn)它對我國社會主義建設(shè)方方面面所帶來的影響。
(二)中國特色社會主義對蘇聯(lián)社會主義模式的革新
與發(fā)展新中國成立初期，我國社會主義建設(shè)基本上是完全套用和照搬蘇聯(lián)社會主義模式進(jìn)行的，這種套用和照搬也確實(shí)對我國社會主義改造的完成和第一個五年計劃的實(shí)施起到了促進(jìn)作用。后來，隨著赫魯曉夫在蘇共二十大上作了旨在批評斯大林搞個人崇拜的秘密報告，以及蘇聯(lián)社會主義建設(shè)本身出現(xiàn)失誤，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始反思中國特色社會主義建設(shè)道路的問題，提出了“以蘇為鑒”的現(xiàn)實(shí)性命題，主張將馬克思與中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。由于受當(dāng)時極左思想和反右傾擴(kuò)大化的影響，毛澤東同志所提倡的“以蘇為鑒”和“第二次結(jié)合”的設(shè)想一度被擱淺。直至十一屆三中全會的召開，中國共產(chǎn)黨人在解放思想、實(shí)事求是思想路線的引領(lǐng)下，加快了探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的步伐。對于如何建設(shè)社會主義，鄧小平同志從兩個方面進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。
一方面，中國特色社會主義建設(shè)不能照搬別國模式。在他看來，“照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功”，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦”[1]。另一方面，中國特色社會主義建設(shè)要遵循本國實(shí)際，要有自己的特點(diǎn)。所以，他在改革開放之初就曾指出，“中國的社會主義道路與蘇聯(lián)不完全一樣，一開始就有區(qū)別，中國建國以來就有自己的特點(diǎn)”[2]235。按照他的理解，中國的社會主義既然與蘇聯(lián)有不同之處，就必然有超越蘇聯(lián)社會主義模式的地方。這也是他積極探索建設(shè)有中國特色的社會主義的初衷所在。正如他總結(jié)的那樣：“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”[1]中共十二大以后，伴隨著我國改革開放進(jìn)程的加速與深入，建設(shè)有中國特色的社會主義的理論框架和實(shí)踐形態(tài)日益清晰完善，探索中國特色社會主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)一次又一次在理論上和實(shí)踐上得到確證，社會主義的“中國模式”也逐漸形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對蘇聯(lián)社會主義模式弊端的突破。為此，同志多次就“中國模式”與中國特色社會主義道路的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡述，以期澄清國內(nèi)外對“中國模式”存在的誤解和誤判。他自信地說道：“我們始終認(rèn)為，各國的發(fā)展道路應(yīng)由各國人民選擇。所謂的‘中國模式’是中國人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國特色社會主義道路。”[3]
與蘇聯(lián)社會主義模式相比，中國特色社會主義在堅持科學(xué)社會主義基本原則的同時，對其內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新，進(jìn)而顯示出無比的優(yōu)越性。中國特色社會主義優(yōu)越于蘇聯(lián)社會主義模式的根本之處就是立足于我國社會主義初級階段的基本國情，選擇和堅持了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制居于社會基本制度和體制機(jī)制的核心地位，對一個社會的發(fā)展起著根本性作用。只有牽住經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制這個“牛鼻子”，才能更好地完善其他社會制度和體制機(jī)制，也才能更好地促進(jìn)社會各方面的建設(shè)與改革。
中國特色社會主義對市場經(jīng)濟(jì)體制的選擇有一個隨著改革開放進(jìn)程而逐步被認(rèn)知和認(rèn)同的深化過程。1978年，鄧小平同志就曾對我國經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過于集中的問題做出過論述，同時對發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主做出了重要指示。翌年，他在會見外賓時談道：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。我們是計劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)。”[2]2361982年，黨的十二大報告提出有系統(tǒng)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)，并提出允許對部分產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不做計劃，由市場來調(diào)節(jié)。1984年，黨的十二屆三中全會首次將“社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”寫入中央文件。1987年，黨的十三大報告正式提出“社會主義有計劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”這一重要命題。1992年，黨的十四大報告進(jìn)一步將這一命題表述為“我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”[4]。此后，黨的歷次代表大會又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了國家宏觀調(diào)控下市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的提法。到了2013年，黨的十八屆三中全會又將這一提法升華為“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，借此來明確市場而非政府在資源配置中的主體地位。通過對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展脈絡(luò)的簡單梳理，不僅從形式上反映了中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和建設(shè)中國特色社會主義規(guī)律的深刻把握，而且從內(nèi)容上彰顯了中國人民對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在動力的準(zhǔn)確認(rèn)知。
把握社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律是為了使之更好地服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。今日中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的一切成就，不能不說與市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善有著必然的關(guān)聯(lián)性。我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中堅持人民主體地位，將促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為改革和完善市場經(jīng)濟(jì)體制的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，因而能夠得到13億中國人民的支持和擁護(hù)。另外，我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革堅持系統(tǒng)思維，在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)“頂層設(shè)計”的同時，主張將經(jīng)濟(jì)建設(shè)融入民主政治建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及執(zhí)政黨建設(shè)的全過程，因此能夠確保“五位一體”總布局的協(xié)同推進(jìn)?？梢?，與蘇聯(lián)社會主義模式僵化的經(jīng)濟(jì)體制相比，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所表現(xiàn)出來的人民性與系統(tǒng)性，賦予了中國特色社會主義更加鮮明的優(yōu)越性。二、中國特色社會主義創(chuàng)新了人類社會發(fā)展的一般模式，從東西方文化的對比分析中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，優(yōu)越于西方社會資本主義制度縱觀人類社會的發(fā)展史，從歷時性的角度來看，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的依次更替，揭示了人類社會向社會主義、共產(chǎn)主義演進(jìn)的必然趨勢;從共時性的角度來看，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明在當(dāng)今世界相互交織，資本主義制度和社會主義制度在當(dāng)今世界對比同在，為現(xiàn)實(shí)社會主義國家更好地借鑒吸收資本主義世界的文明成果提供了時間和空間。中國特色社會主義正是在強(qiáng)化自身改革和加強(qiáng)對外學(xué)習(xí)的過程中，在對資本主義制度的不斷超越中，實(shí)現(xiàn)著人類社會文明多樣化的發(fā)展。創(chuàng)新人類社會發(fā)展模式已成為堅持和拓展中國特色社會主義的一個重要目標(biāo)指向，而這一目標(biāo)指向是現(xiàn)代資本主義文明所故意規(guī)避和無法企及的。
(一)資本邏輯主導(dǎo)下西方國家的發(fā)展命運(yùn)正遭遇著前所未有的內(nèi)外困境
與專制的封建主義社會相比，資本主義由于張揚(yáng)自由個性和積聚社會財富而體現(xiàn)出文明進(jìn)步的一面。盡管資產(chǎn)階級在歷史上確實(shí)起過非常革命的作用，但也不能忘掉“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[5]412這樣一個最基本的事實(shí)。馬克思一再揭示和批判了資本主義文明的虛假性與野蠻性。他解釋道：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[5]861 在資本主義社會這個“虛假的共同體”中，“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”[5]415，人的個性的發(fā)展讓位于資本的牟取，人的世界被資本的世界所淹沒和吞噬。在資本家看來，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[5]403。可見，資本主義文明得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不是“現(xiàn)實(shí)的個人”，而是“抽象的資本”，它身上與生俱來的銅臭味也日漸抹去了其自身所引以為豪的過往。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義文明，所呈現(xiàn)給人們的不再是一輪“壯麗的日出”，而是一條“通往奴役之路”。資本的趨利性和擴(kuò)張性使資本主義文明再也無法持續(xù)發(fā)展下去，資本主義滅亡的喪鐘也終將會敲響。
首先，資本的趨利性造成資本主義國家內(nèi)部危機(jī)四伏。追求剩余價值最大化是資本主義生成的唯一目的，也是誘發(fā)資本主義社會各種危機(jī)的直接原因，其背后折射出的則是西方社會所主導(dǎo)的個人本位價值觀的缺陷。辯證地看，這種個人本位價值觀不但明確了人類生活實(shí)踐是“有意識的生命活動”，而且體現(xiàn)出人類最基本的存在方式，無疑是引領(lǐng)人類社會文明發(fā)展的“導(dǎo)航儀”。然而不幸的是，資產(chǎn)階級御用學(xué)者從唯心主義抽象的人性論角度對其進(jìn)行了絕對化的解讀，強(qiáng)調(diào)人性自私論，認(rèn)為個人利益才是推動社會發(fā)展的唯一動力，忽視了個人本位價值觀隨著人類文明進(jìn)步向社會本位價值觀躍遷的必然性趨勢，并將資本置于培育個人本位價值觀所必先考慮的范疇。
這種認(rèn)識的后果，便是極端個人主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等腐朽生活理念和方式的泛濫。盡管資產(chǎn)階級盡力掩蓋資本主義社會“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這一客觀事實(shí)，但無論如何也遮掩不住其個人本位價值觀已經(jīng)醞釀或正在醞釀的四大社會危機(jī)――經(jīng)濟(jì)危機(jī)揭示了資本主義社會企業(yè)倒閉、工人失業(yè)、市場秩序混亂的常態(tài)，使廣大勞動人民的生存境況更加窘迫;信任危機(jī)揭示了人們追逐物欲過程中的相互猜疑，使人與人之間更加疏遠(yuǎn);信仰危機(jī)揭示了人們物欲滿足后的茫然，使人們的精神世界更加空虛;生態(tài)危機(jī)揭示了人與自然之間異化關(guān)系的加深，使人們的生活環(huán)境更加惡化。從根本上講，四大危機(jī)說到底是資本主義社會現(xiàn)行發(fā)展模式必然出現(xiàn)的危機(jī)，是資本主義制度本身弊病的外在顯現(xiàn)。它用鮮活的事實(shí)使西方學(xué)者所倡導(dǎo)的“意識形態(tài)終結(jié)論”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等謬論不攻自破，同時也促使資產(chǎn)階級統(tǒng)治者深刻反思其自身發(fā)展模式，開始在既有制度框架內(nèi)進(jìn)行有限的改革。
其次，資本的趨利性衍生出資本的擴(kuò)張性，這種擴(kuò)張性加劇了世界的不安與動亂。為了獲取更多的原材料和占據(jù)更多的國外市場，資產(chǎn)階級從未放棄過對外侵略擴(kuò)張。一遇到合適的牟利機(jī)會，資產(chǎn)階級就開始撕下“溫情脈脈的面紗”，或通過販賣黑奴、或通過訴諸武力來達(dá)到積累原始資本的目的。針對資產(chǎn)階級唯利是圖的本性，馬克思進(jìn)一步揭示了資本的“原罪”。他總結(jié)道：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6] 時至今日，西方資本主義國家在海外掠奪資源攫取資本的目的沒有改變，“西化”、“分化”社會主義國家的圖謀也絲毫未減，只不過所采取的手段較以往而略顯“文明”罷了。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方發(fā)達(dá)國家所追求的全球經(jīng)濟(jì)政治一體化的戰(zhàn)略目標(biāo)與后發(fā)展中國家所倡導(dǎo)的民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展目的之間的矛盾更加激化。
前者在對外政策中遵循國強(qiáng)必霸、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，形成霸權(quán)主義，往往借助意識形態(tài)滲透、經(jīng)濟(jì)制裁乃至軍事打擊的方式實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo);后者因致力于探索適合本國國情的發(fā)展道路而竭力反抗來自前者的一切干涉，極端情況下滋生出恐怖主義，結(jié)果是雙方在“零和博弈”中苦苦掙扎。前者更是站在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交的制高點(diǎn)，在對外交往中制定出雙重標(biāo)準(zhǔn)――對內(nèi)高揚(yáng)自由、平等、民主、法治、人權(quán)等旗幟，對外則表現(xiàn)出恃強(qiáng)凌弱、野蠻霸道的一面，且常以救世主的姿態(tài)高高自居。今日西亞、北非、中東等地區(qū)的沖突與動亂，可以說與西方國家所實(shí)施的外交政策的雙重標(biāo)準(zhǔn)不無關(guān)聯(lián)。在資本主義國家一家獨(dú)大的現(xiàn)實(shí)背景下，全球范圍內(nèi)民族關(guān)系對抗程度的升級，國家利益沖突烈度的加深，傳統(tǒng)安全隱患與非傳統(tǒng)安全隱患的耦合，更增添了影響世界和平發(fā)展合作進(jìn)程的不確定性因素。
(二)中國特色社會主義“人本”“和諧”的執(zhí)政理念
為世界發(fā)展注入新的活力正是在這樣的國際背景下，中國共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)世情、國情、黨情，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷突破資本主義文明的狹隘眼界，開辟了一條富有民族特色、時代特征、文化特性的中國特色社會主義道路。這條道路在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，對內(nèi)主張堅持以人為本、建設(shè)和諧社會，對外倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界，為社會主義文明超越資本主義文明奠定了先進(jìn)的生產(chǎn)力與和諧的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。正是在這條道路上，中國人民進(jìn)行了用社會主義文明革新資本主義文明的嘗試，為創(chuàng)新人類社會發(fā)展模式和促進(jìn)世界文明發(fā)展樣態(tài)的多樣化作出了突出貢獻(xiàn)[7] 。
首先，中國特色社會主義超越了西方社會資本邏輯主導(dǎo)下“重物本、輕人本”的文化思維，堅持貫徹和實(shí)施以人為本的發(fā)展理念。促進(jìn)人的解放，重視人的價值，呵護(hù)人的尊嚴(yán)，尋求人的關(guān)懷，是馬克思主義人民群眾觀的基本觀點(diǎn)，也是黨的群眾路線的基本要義。社會主義革命建設(shè)改革的偉大實(shí)踐也一再使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行”[8]。所以，在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民主體地位，最大限度地釋放改革紅利，最大程度上促進(jìn)社會公平正義，以此來匯聚全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴之力。
其次，中國特色社會主義超越了西方社會國強(qiáng)必霸的認(rèn)識局限，日益成為一支維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。中華民族歷來就沒有稱王稱霸、窮兵黷武的文化基因，中國人民自然也就從未形成西方社會國強(qiáng)必霸的思維定勢。走和平發(fā)展道路，既是對中華民族崇尚和平歷史傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對西方國家侵略擴(kuò)張道路的反思與否決。正如同志所說：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。”[9]他的這一論述從歷史、現(xiàn)實(shí)和外來的角度，從理論和實(shí)踐的視角，闡釋了中國走和平發(fā)展道路的客觀必然性。此外，中國在堅持走和平發(fā)展道路的同時，還積極參與國際事務(wù)，協(xié)調(diào)地區(qū)爭端，力主推動和諧世界的構(gòu)建。從和平共處五項原則的確立到“親、誠、惠、容”周邊外交理念的提出，從國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的重建到“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)，無不彰顯出中國為構(gòu)建和諧世界所作出的不懈努力。今天，中國特色社會主義道路所秉承的“以人為本”與“和平發(fā)展”理念，日益得到了世界各國的認(rèn)同和接受，不斷使仍處于低谷的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動看到了希望，而且還重新點(diǎn)燃了世界各國人民向往社會主義、共產(chǎn)主義的激情。
三、結(jié)語
作為一種理論和實(shí)踐形態(tài)，中國特色社會主義在與蘇聯(lián)模式社會主義和西方資本主義對比過程中所呈現(xiàn)出的強(qiáng)大優(yōu)越性，也必將會隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和世界經(jīng)濟(jì)政治文化全球化進(jìn)程而更加明顯。正是在這樣的分析比較中，我們更加相信中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指針，我們也更加有理由堅持這樣的道路自信、理論自信和制度自信。
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社會主義優(yōu)越性論文下載篇2
淺析大災(zāi)大難面前中國特色社會主義制度的優(yōu)越性
摘要：面對當(dāng)今世界浪潮風(fēng)起云涌，金融危機(jī)帶給每個國家都帶來一定的沖擊，不同國家應(yīng)對金融危機(jī)也采取不同的姿態(tài)來應(yīng)對。社會制度的優(yōu)勢在此時凸顯出來。同時，汶川地震，雅安地震，讓每個中華兒女都感到無比的痛心，在這大災(zāi)大難面前，國家制度所帶來的凝聚力與執(zhí)行力就顯得尤為重要。本文通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)與大地震來闡述中國社會制度在天災(zāi)人禍面前的巨大優(yōu)越性。
關(guān)鍵詞： 災(zāi)難 社會主義 社會制度 優(yōu)越性 經(jīng)濟(jì)危機(jī)
一、 社會主義制度的優(yōu)越性
馬克思主義認(rèn)為社會主義制度：1. “比資本主義制度更公正、更公平、更先進(jìn)、更科學(xué)的社會制度” 2社會主人與社會公仆的區(qū)分，是馬克思社會主義的分權(quán)原則。
在新的時期，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了偉大的中國特色社會主義。中國特色社會主義制度，是中華民族和中國人民及中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，是馬克思主義基本原理與中國建設(shè)、改革具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這一制度既遵循科學(xué)社會主義的基本原則，集中體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的根本精髓，又切合中國的發(fā)展實(shí)際，具有鮮明的中國特色，符合歷史發(fā)展規(guī)律，符合中國最廣大人民的根本利益，因而具有強(qiáng)大的生命力。中國特色社會主義制度極大的解放和發(fā)展了中國的生產(chǎn)力。在政治文明、精神文明的建設(shè)方面，中國特色社會主義制度也起到了加快與推進(jìn)的作用。中華民族文化博大精深，對于先進(jìn)文化的發(fā)展，中國特色社會主義也起到了激發(fā)的作用。和協(xié)社會的建設(shè)中，中國特色社會主義制度也起到了推動和完善的作用。所以，社會主義的制度是非常優(yōu)越的，中國特色社會主義制度對我國的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
二、 面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)，中國特色社會主義制度保駕護(hù)航
經(jīng)濟(jì)決定政治，世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，帶給我們幾大的物質(zhì)條件的滿足，而在這種發(fā)展的背后無時無刻不隱藏這一定的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其迅速的同時顯現(xiàn)和暴露出來。帶給世界巨大的沖擊與動蕩。
2008年美國華爾街的雷曼兄弟公司申請破產(chǎn)保護(hù)。這一事件昭示著，美國次貸危機(jī)正在加劇，并以迅雷不及掩耳波及到全世界各各國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與金融市場。形成了新一時期的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
正當(dāng)資本主義國家手忙腳亂，毫無頭緒的應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時候。中國特色社會主義制度的極大優(yōu)越性自然而然的顯現(xiàn)出來，并且在一定程度上為中國經(jīng)濟(jì)能夠平穩(wěn)渡過保駕護(hù)航。中國政府采取一攬子的經(jīng)濟(jì)政策，在很大的程度上減少了經(jīng)濟(jì)危機(jī)對我國經(jīng)濟(jì)的沖擊。與此同時在金融峰會，國際經(jīng)濟(jì)活動，多邊談話等國際金融活動中，中國也為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定做出不可替代的貢獻(xiàn)。
面對金融危機(jī)，社會主義制度利用三大優(yōu)勢過關(guān)：1、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與民主集中制。從而維護(hù)最廣大人民的根本利益。2、堅持共產(chǎn)黨與參政黨的領(lǐng)導(dǎo)相互合作。堅持團(tuán)結(jié)合作，共同渡過難關(guān)。開展協(xié)商會議共同研究對策。3、堅持宏觀調(diào)控，將市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)相結(jié)合。不動搖的鞏固公有制，不動搖的鼓勵與支持私有制。形成公有制為主導(dǎo)，非公有制迅速發(fā)展的成效。有形之手與無形之手相結(jié)合。
三、 面對大地震、大災(zāi)難，中國特色社會主義制度人心所向
中國的歷史是與自然戰(zhàn)斗的歷史，天災(zāi)人禍，大災(zāi)大難面前，堅強(qiáng)的中能夠過人譜寫著一篇又一篇動人心弦的生命之歌。汶川地震，非典橫行，雅安地震，讓中國人民不能安眠，在這生命悲歌的時刻，中國共產(chǎn)黨與其堅守的中國特色社會主義制度讓所有的中國人看到了生命的希望，感受到作為一名中國人的幸福。
中國共產(chǎn)黨始終站在災(zāi)難的最前面，最快速的到達(dá)災(zāi)難發(fā)生最嚴(yán)重的地點(diǎn)?？倲埲郑\劃方案，為順利抵擋大災(zāi)大難做了最重要的保證。由此可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會安定，民族富強(qiáng)的極大優(yōu)勢。四川是我國最著名的天府之國，而在短短的幾年里，相繼發(fā)生了汶川地震，雅安地震等七級以上大地震。在地震發(fā)生之后，溫家寶，都第一時間來到地震發(fā)生現(xiàn)場，對地震救援情況進(jìn)行部署，對災(zāi)區(qū)人民進(jìn)行慰問，讓人民看到國家的力量，看到社會主義制度帶給他們的優(yōu)越。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在大災(zāi)大難面前奮不顧身挺身而出。為災(zāi)區(qū)救援與救災(zāi)提供重要的人力保證。武警官兵，人民解放軍真正踐行了人民子弟兵地承諾，在最需要他們的時候挺身而出，搶險救災(zāi)，重建家園，哪里最艱苦，人民解放軍就出現(xiàn)在哪里。中國這樣的社會主義制度的國家，堅持共產(chǎn)黨對人民軍隊的直接領(lǐng)導(dǎo)，才能在如此大的災(zāi)難面前顯示中國救災(zāi)的及時性，全面性。
全國各界人士，各種團(tuán)體，海峽兩岸所有同胞以全國之力共同抵御自然災(zāi)害。國家的凝聚力，人民的兄弟情，是保障人民順利渡過搭載大難的精神動力物質(zhì)支持。紅十字會、慈善機(jī)構(gòu)、新聞媒體、熱心人士、志愿者、金融界只要能為災(zāi)區(qū)做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，中國人民都會傾囊而出。從各各省份開到災(zāi)區(qū)的運(yùn)資車，從各地匯去的救災(zāi)款，都顯示出中國特色社會主義制度的無限優(yōu)越性。災(zāi)區(qū)的孩子被好心人領(lǐng)養(yǎng)，災(zāi)區(qū)的房子進(jìn)行了重建，災(zāi)區(qū)的人們能喝到放心的水，災(zāi)區(qū)的學(xué)校又正常的開學(xué)。面對這些感人的場景，任何有良知的人都會為中國的社會主義制度而感動。
和平強(qiáng)國，災(zāi)難興邦，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大災(zāi)大難面前，中國特色社會主義顯示出其無與倫比的優(yōu)越性。只有在中國特色社會主義的為大旗幟下，中華民族才能夠化險為夷，才能夠長治久安。為了中華民族的為大復(fù)興，為了中國能以大國的姿態(tài)屹立在世界的東方，堅持社會主義制度，發(fā)展晚上中國特色社會主義理論體系，使我們每一個中國人，每一名炎黃子孫不變的追求，與永久的信仰。
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