哲學畢業(yè)論文免費
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哲學畢業(yè)論文免費篇1
淺析我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的失衡和治理
意識形態(tài)領(lǐng)域是社會結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應并豎立其上的“觀念上層建筑”,是由主流意識形態(tài)與異質(zhì)、殘余、新型意識形態(tài)因素構(gòu)成的觀念系統(tǒng)。這一系統(tǒng)有平衡與失衡兩種狀態(tài)，平衡是在主流意識形態(tài)主導下意識形態(tài)領(lǐng)域主輔有別、層次分明、穩(wěn)定有序、和諧發(fā)展的狀態(tài)，失衡是由于主流意識形態(tài)遭到?jīng)_擊、解構(gòu)或顛覆意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出的劇烈變動和增熵趨勢。在意識形態(tài)領(lǐng)域中，保持平衡，管控失衡，是國家維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人民幸福的必然選擇。當前我國意識形態(tài)領(lǐng)域確立了以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)主導地位，并整體保持和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，但在一定程度上存在著一些值得注意的失衡現(xiàn)象。正確認識這些現(xiàn)象的危害和實質(zhì)，深入分析問題產(chǎn)生的根源，認真思考應對策略，對于主動做好新時期意識形態(tài)工作具有重要的現(xiàn)實意義。
一、當前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象
1.結(jié)構(gòu)性失衡。整體來看，社會主義意識形態(tài)作為我國主導意識形態(tài)，在經(jīng)濟社會發(fā)展中仍居于指導地位、發(fā)揮主導作用。但在開放環(huán)境、階層分化的背景下，意識形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著封建意識形態(tài)殘余和西方資本主義意識形態(tài)因素。問題是，一些人重西方意識形態(tài)引入、輕本土意識形態(tài)創(chuàng)新，重封建意識形態(tài)繼承、輕現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展，強調(diào)對異質(zhì)、殘余意識形態(tài)包容，忽視對社會主義意識形態(tài)的科學堅守，使我國意識形態(tài)在理論研究、社會聲譽和認同踐行上產(chǎn)生了一定的結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)象。從理論研究來看，一些人割裂社會主義意識形態(tài)政治性與學術(shù)性、黨性和人民性的內(nèi)在聯(lián)系，拒斥馬克思主義世界觀、方法論，盲目引入或運用西方理論學說，使一些學科和研究領(lǐng)域成為西方意識形態(tài)概念、范疇、表述的“跑馬場”,一定程度上擠壓了社會主義意識形態(tài)的話語空間。從社會聲譽來看，一些人以“傳統(tǒng)文化”、“普世價值”為名傳播美化封建意識形態(tài)和西方資本主義意識形態(tài)，而對社會主義意識形態(tài)卻加以貶低。如通過歪曲否定近代以來中國革命的歷史，夸大革命建設的歷史失誤，為已有定論的歷史人物事件翻案，貶低社會主義意識形態(tài)的歷史聲譽;通過夸大經(jīng)濟社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題，提倡指導思想多元化、“文化選擇論”、“憲政民主論”,貶低社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實聲譽。上述兩種失衡給人們認同踐行社會主義意識形態(tài)帶來了挑戰(zhàn)，使一些人產(chǎn)生了厭倦政治、虛無主流的情緒，模糊現(xiàn)代化建設的社會主義性質(zhì)。甚至在“國外思潮與黨中央宣傳相矛盾時”,傾向于以國外思潮為準，質(zhì)疑主流宣傳的真實性。
2.功能性失衡。社會主義意識形態(tài)由政治、道德、哲學、文藝作品等各種意識形式所構(gòu)成，這些意識形式是個人精神生活建設與社會思想文化發(fā)展的重要依托，為公共權(quán)力及其產(chǎn)品提供合法性辯護，為社會成員提供社會化的規(guī)范依據(jù)和超越性的精神家園，對經(jīng)濟社會發(fā)展具有不可替代的穩(wěn)定導向功能。功能性失衡是指社會主義意識形態(tài)及其各種構(gòu)成形式在作用對象、功能內(nèi)容與價值取向等問題上的不協(xié)調(diào)、不一致。首先，從個人與社會兩個作用對象來看，一些人過于強調(diào)各種意識形式對于社會發(fā)展的導向功能、社會整合的凝聚功能和社會治理的調(diào)節(jié)功能，忽視其堅定個人理想信念、引導個人價值規(guī)范、培育個人精神家園以及促進個人與社會良性互動等功能，使社會主義意識形態(tài)外在于個人生命發(fā)展而無法融入個人日常生活，從而淡化了個人的社會責任、弱化了個人的精神追求、動搖了個人的身份認同基礎(chǔ)，使一些人成為意識形態(tài)領(lǐng)域紛爭和經(jīng)濟社會發(fā)展的“圍觀者”,成為沒有精神根底只有普遍焦慮的“漂泊者”,以致“懷舊情緒”、“惡搞調(diào)侃”、“拒斥主流”、“躲避崇高”之風在一定范圍內(nèi)彌漫。其次，物質(zhì)功能和精神功能是意識形式的兩個基本功能，分別滿足人類的物質(zhì)需要和精神需要，兼具社會效益和經(jīng)濟效益。例如，在談到“好文藝”的標準時就指出，“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品”,“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”
問題是，近些年一些人過于彰顯物質(zhì)功能之于精神功能的優(yōu)先性，過于強調(diào)文藝作品作為經(jīng)濟利益表達、物質(zhì)享受延伸和商業(yè)目的達成的途徑載體，忽視其精神價值和政治立場，制約和沖擊了社會主義文藝的功能彰顯。再次，批判和建構(gòu)是馬克思主義對意識形態(tài)的基本價值取向，而一些人過于突出批判取向，機械地將馬克思對階級社會意識形態(tài)的批判理論轉(zhuǎn)嫁為對社會主義意識形態(tài)宣傳教育的質(zhì)疑，片面地將經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的個別性現(xiàn)象、傾向性問題和階段性矛盾視為因社會主義制度體制所產(chǎn)生的根本性問題，從而出現(xiàn)了一些只解構(gòu)不建構(gòu)的“憤青”和只見制度不見人的“泛制度化傾向”.
3.傳播性失衡。我國歷來高度重視社會主義意識形態(tài)宣傳教育，在機構(gòu)設置、人員配備、制度安排和經(jīng)費投入等方面為其提供了有效支持，使之具有了其他意識形態(tài)傳播無法比擬的巨大規(guī)模和強大陣容。但是，在改革開放、市場經(jīng)濟發(fā)展和信息技術(shù)革命的形勢下，社會主義意識形態(tài)的傳播途徑、傳播樣態(tài)和傳播效果出現(xiàn)了一些值得注意的失衡現(xiàn)象。從傳播途徑來看，原來通過企事業(yè)單位思想政治工作傳播社會主義意識形態(tài)的單位傳播逐漸讓位于以報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡和手機為載體的社會傳播。[3](P246-253)社會傳播作為一種公共平臺和途徑，既可以服務于社會主義意識形態(tài)，也可以為異質(zhì)、殘余意識形態(tài)所用，甚至一些社會傳播平臺為了追求發(fā)行量、收視率、點擊率，通過將自我標榜為“公共媒體”、“社會良心”或發(fā)表非主流意識形態(tài)言論吸引眼球。單位傳播與社會傳播的失衡使人們對社會主義意識形態(tài)呈現(xiàn)出選擇性、自發(fā)性和分散性的特點。伴隨單位傳播向社會傳播的轉(zhuǎn)變，意識形態(tài)傳播進入了“視覺文化時代”,其樣態(tài)逐漸由以文字詞語為形式的理性傳播變成了以聲光畫電為形式的感性傳播。特別是當人們將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機作為獲取信息、消費文化的主要工具時，蘊含異質(zhì)、殘余意識形態(tài)因素的海量信息和象征形式不斷涌入人們的生活環(huán)境和精神世界，對社會主義意識形態(tài)造成了沖擊。傳播途徑和樣態(tài)的失衡使人們在獲得生活便利的同時，也面臨著知識結(jié)構(gòu)碎片化、精神世界娛樂化和理性思維表層化等問題。這些問題在社會主義意識形態(tài)傳播效果上集中表現(xiàn)為情感體驗與理性認知的失衡，即重情感刺激輕理論教育、重娛樂消遣輕理性自省、重即時體驗輕理想信念。
二、我國意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的根源
1.現(xiàn)代人類文明形態(tài)的精神危機是意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍性根源。馬克思說：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[4](P203)意識形態(tài)領(lǐng)域作為當代中國人物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往的精神反映，它所面臨和存在的失衡現(xiàn)象只有從這一時代人類生產(chǎn)交往的文明形態(tài)出發(fā)才能得到全面而整體的了解。按照馬克思主義將生產(chǎn)資料視為區(qū)別不同時代的“測量器”和“指示器”的原則，人們一般將20世紀中葉以來由信息技術(shù)革命所帶來的文明形態(tài)變革稱為“新媒體時代”、“知識經(jīng)濟時代”或“后工業(yè)文明”.在這一文明形態(tài)中科學技術(shù)取得了飛速發(fā)展，并通過世界市場的力量將各國緊密連接在一起，使人類獲得了共享發(fā)展成果的可能。但技術(shù)理性的極度張揚和商品需求的無限刺激不斷強化著人們對“物的絕對依賴性”,消解著富有崇高神圣意味的思想根據(jù)、價值尺度和行為標準，產(chǎn)生了以反傳統(tǒng)、反崇高、反主流為主要旨趣的相對主義和虛無主義思潮，從而使人類陷入了普遍的精神危機，即世界符號化與快速流動性帶來的“無根性焦慮”,價值多元化與標準相對性帶來的“選擇性困惑”,理想擬物化與思想易變性帶來的“信仰性缺失”.在世界經(jīng)濟一體化的今天，這種普遍的精神危機同經(jīng)濟危機一樣使各國都難以獨善其身。我國作為全球化進程的積極參與者在享有由之所帶來的資本、技術(shù)、人才便利的同時，也不可避免地成為普遍精神危機的“受害者”,一定范圍內(nèi)存在的意識形態(tài)失衡現(xiàn)象正是這種危機的具體表現(xiàn)。
2.我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出問題是意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的特殊性根源。意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象是經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀及矛盾的集中反映。黨的指出當前我國“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出”.[5](P4)具體表現(xiàn)為兩個層面的“緊張關(guān)系”:
一是，經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域各自內(nèi)部要素之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟領(lǐng)域來看，以物質(zhì)利益和普遍競爭為基本規(guī)則的市場經(jīng)濟賦予了個人追求物質(zhì)享受的合法性，推動經(jīng)濟發(fā)展目標從改革開放之初的“滿足溫飽以減少痛苦”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)如今的“滿足欲望以增加享受”.經(jīng)濟運行規(guī)則和目標的轉(zhuǎn)變催生了一些人的享樂主義、極端個人主義傾向，沖擊著他們對崇高理想和社會主義道德的堅守。從政治領(lǐng)域來看，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的公權(quán)力“尋租”的腐敗現(xiàn)象以及服務特定集團或個人利益的特權(quán)現(xiàn)象，削弱了政治公信力及其背后的意識形態(tài);部分國家治理機制同群眾利益訴求多元化、利益關(guān)系復雜化以及民主參與意識增強的不適應、不協(xié)調(diào)，一定程度上造成了黨群關(guān)系、干群關(guān)系緊張，破壞了意識形態(tài)認同的關(guān)系基礎(chǔ)。從社會領(lǐng)域來看，隨著社會結(jié)構(gòu)由高度同質(zhì)化、一體化轉(zhuǎn)變成各種異質(zhì)性要素復合體，新的社會階層、生活方式、就業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種代表特定群體的聲音主張在意識形態(tài)領(lǐng)域眾聲喧嘩，加大了保持意識形態(tài)領(lǐng)域平衡穩(wěn)定的壓力。
二是，經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域相互之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟與政治關(guān)系來看，經(jīng)濟領(lǐng)域以發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會財富為著眼點，奉行增長供給原則，政治領(lǐng)域則以實現(xiàn)公平正義為旨歸，堅持消滅剝削、消除“兩極”分化，最終達到共同富裕，這就造成了“增長優(yōu)先”與“權(quán)利優(yōu)先”的緊張，使一些人形成了“GDP崇拜”、“淡化政治”、“拒斥意識形態(tài)”的錯誤認識。從經(jīng)濟與社會關(guān)系來看，基于市場運行的趨利沖動，人們總是以實現(xiàn)自我利益最大化為原則建立社會聯(lián)系，而社會之所以為社會不僅在于物質(zhì)利益連接，更在于行為主體之間、行為主體與社會之間的價值共享和倫理承諾，于是經(jīng)濟領(lǐng)域的“功利邏輯”與社會領(lǐng)域的“倫理精神”便發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了假冒偽劣、誠信缺失、道德失范等問題。從政治與社會關(guān)系來看，改革開放以來社會力量不斷發(fā)展，使政治運行的集中性、統(tǒng)一性與社會管理的多元性、自主性產(chǎn)生了矛盾，社會治理機制不完善又導致一些地方發(fā)生了因政治權(quán)力過多介入社會領(lǐng)域與社會訴求難以上達政治決策的“治理悖反”,從而在一定程度上造成了“政治設計”與“社會需求”的脫節(jié)?？傊?，經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治上層建筑以及社會領(lǐng)域在運行規(guī)則、發(fā)展目標、價值規(guī)范上的緊張關(guān)系，構(gòu)成了觀念上層建筑失衡的現(xiàn)實基礎(chǔ)，造成了意識形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。
3.和平發(fā)展時代主題下的文化價值觀滲透是意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的外源性根源。冷戰(zhàn)結(jié)束、“兩極”格局瓦解使“和平發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭革命”成為時代主題，但時代主題的轉(zhuǎn)換并沒有消弭資本主義與社會主義兩條道路、兩種制度、兩大價值觀體系之間的紛爭，也沒有消除不同民族國家和文明共同體之間的政治文化藩籬。各國為抓住發(fā)展機遇、規(guī)避發(fā)展風險都格外重視對意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪。發(fā)達國家與發(fā)展中國家在科技水平、經(jīng)濟發(fā)展和意識形態(tài)資源占有上的顯著差距，為發(fā)達國家謀求文化霸權(quán)提供了優(yōu)勢支撐。以美國為例，近年來它通過“教義制造、媒體制造、產(chǎn)業(yè)制造、敵人制造”等方式對發(fā)展中國家實行文化價值觀滲透和控制，以期催生和培育發(fā)展中國家特別是社會主義國家的消費主義和后現(xiàn)代主義文化土壤，消解和排異民族國家的文化認同，達到“領(lǐng)導世界、實現(xiàn)美國世紀”的戰(zhàn)略目的。[6]
中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和社會主義國家，是發(fā)達資本主義國家進行文化價值觀滲透的重要目標。近年來，西方敵對勢力利用世界社會主義運動低潮和中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，散布“馬克思主義過時論”、“社會主義失敗論”、“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“亞洲自由之弧”等言論，以期“唱衰中國”、“妖魔中國”和“孤立中國”,并通過媒體宣傳、文化商品貿(mào)易和學術(shù)交流等方式，向我國思想界兜售“非意識形態(tài)化”、“人權(quán)高于主權(quán)論”、“西方自由主義新聞觀”等主張，以期爭奪黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)和主導權(quán)。這些都從外部催生了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。
4.社會主義意識形態(tài)建設中的某些錯誤傾向是意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)生性根源。近年來社會主義意識形態(tài)建設取得突出成就，開辟和拓展了中國特色社會主義道路，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，確立和完善了中國特色社會主義制度，深化和推進了社會主義核心價值體系建設，培育和產(chǎn)生了大批優(yōu)秀文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。但在一些地方和單位仍存在經(jīng)驗主義、形式主義、官僚主義等值得注意的錯誤傾向。經(jīng)驗主義是對社會主義意識形態(tài)建設的輕視與疏離，表現(xiàn)為重視業(yè)務工作特別是經(jīng)濟工作而忽視理論學習和思想建設，重視過去意識形態(tài)建設經(jīng)驗而忽視新時期意識形態(tài)建設的發(fā)展變化，使意識形態(tài)工作處于“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的境地，使意識形態(tài)建設體制機制、方式方法難以適應開放環(huán)境、市場經(jīng)濟、社會分化和思想多元的現(xiàn)實要求。形式主義是對社會主義意識形態(tài)建設的懸置和架空，表現(xiàn)為自我理論武裝上的“觀念偽飾”和社會宣傳教育上的“話語空洞”.一些領(lǐng)導干部將馬克思主義僅僅變成會議、講話、文件中的口號綴語，而不去認真學習、深刻領(lǐng)會其精神實質(zhì)，對黨的路線、方針、政策迅速認同接納并透徹深刻地予以表述，但卻在實際行動中遠離理論路線、悖逆原則要求。
這種自我理論上的“偽飾”使他們在進行社會主義意識形態(tài)宣傳教育和對異質(zhì)、殘余意識形態(tài)批判抵制時，往往空話套話連篇而不得要旨、難及要害，從而使一些地區(qū)或部門意識形態(tài)建設雖表面繁榮實則“空無一物”,損害了社會主義意識形態(tài)建設的形象。官僚主義是對社會主義意識形態(tài)建設的懈怠和獨占，表現(xiàn)為片面地理解馬克思主義經(jīng)典作家所說的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”,[7](P550)迷信政治權(quán)力對維護社會主義意識形態(tài)主導地位的決定作用，認為只要掌握政治權(quán)力就無須擔心會喪失意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)和主導權(quán)，而對社會主義意識形態(tài)面臨的沖擊挑戰(zhàn)缺乏憂患意識。此外，官僚主義還表現(xiàn)為割裂社會主義意識形態(tài)與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，將意識形態(tài)的批判權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)據(jù)為己有，而罔顧群眾實際需要和主體地位。
三、我國意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的應對策略
1.樹立現(xiàn)代意識形態(tài)觀，正確評判和把握當前意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的實質(zhì)。
意識形態(tài)觀與一定階級或集團的世界觀和方法論緊密相關(guān)，是這種世界觀、方法論在意識形態(tài)問題上的集中體現(xiàn);有什么樣的世界觀和方法論就會有什么樣的意識形態(tài)觀，而持有什么樣的意識形態(tài)觀就會產(chǎn)生什么樣關(guān)于意識形態(tài)精神實質(zhì)、功能作用和現(xiàn)狀趨勢的判斷。歷史證明，以唯物史觀和剩余價值學說為基礎(chǔ)的馬克思主義意識形態(tài)觀是代表全世界無產(chǎn)階級根本利益的科學理論。
這種理論在我國經(jīng)歷了以奪取和鞏固人民政權(quán)為主要指向的“革命型意識形態(tài)觀”到以推進社會主義現(xiàn)代化建設為主要指向的“建設型意識形態(tài)觀”,再到以實現(xiàn)經(jīng)濟社會科學發(fā)展為主要指向的“和諧型意識形態(tài)觀”的歷史演進。樹立現(xiàn)代意識形態(tài)觀，就是要樹立以中國特色社會主義理論體系為指導的“和諧型意識形態(tài)觀”,堅持以人為本的核心立場，將促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為意識形態(tài)建設的第一要務，統(tǒng)籌兼顧社會主義意識形態(tài)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍中的指導地位和主導作用。從這種意識形態(tài)觀出發(fā)，一方面，要看到意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的嚴重危害性，這些失衡絕非是局部的、表面的理論觀念之爭，而是道路之爭、命運之爭，是關(guān)乎中國特色社會主義道路方向、理論基礎(chǔ)和制度體系的重大問題，必須加以重視和解決。
另一方面，還要看到這些現(xiàn)象產(chǎn)生的必然性及其變化的可控性。隨著改革進入深水區(qū)和各種矛盾不斷突發(fā)，意識形態(tài)失衡現(xiàn)象進入了多發(fā)期，企圖通過嚴格的思想控制將意識形態(tài)領(lǐng)域變成純而又純的一元話語，既無可能也不利于激發(fā)和調(diào)動人民的積極性，更不利于社會主義先進文化的繁榮發(fā)展。因此，正確的態(tài)度是要首先增強中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信，勇敢面對各種異質(zhì)、殘余意識形態(tài)的沖擊挑戰(zhàn)。用毛澤東的話說就是：“馬克思主義者不應該害怕任何人批評。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在斗爭的風雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴大自己的陣地”.[8](P232)其次要分清主流與支流，要看到平衡穩(wěn)定是我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主流，不能因為局部的失衡現(xiàn)象就搞得“草木皆兵”,更不能以這些失衡現(xiàn)象為由沖擊或動搖經(jīng)濟建設這個中心。最后還要處理好人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的關(guān)系，既要看到大多意識形態(tài)失衡現(xiàn)象整體上仍屬于階段性產(chǎn)生的、停留在思想認識層面的人民內(nèi)部矛盾，善于運用說服教育、持續(xù)發(fā)展的辦法加以解決，又要旗幟鮮明地批判、抵制那些企圖沖擊或替代社會主義意識形態(tài)指導地位的錯誤思潮，警惕和防止出現(xiàn)借“尊重差異、包容多樣”之名放棄意識形態(tài)底線的錯誤傾向。
2.加強主流意識形態(tài)建設，提高社會主義意識形態(tài)吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。
針對當前意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象及其產(chǎn)生根源，主流意識形態(tài)建設應圍繞筑牢和構(gòu)建全球安全屏障和內(nèi)部和諧機制，著力開展如下工作：
一是加強主體建設。黨員領(lǐng)導干部是意識形態(tài)建設的主體，是決定這一建設順利開展及實效取得的關(guān)鍵。加強主體建設，根本在堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，真正將對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念轉(zhuǎn)化為自己學習工作的精神支柱;核心在提高理論學習的自覺性，避免陷入庸俗的事務主義，提高運用馬克思主義世界觀、方法論分析解決意識形態(tài)失衡現(xiàn)象的水平;關(guān)鍵在增強駕馭和管理復雜環(huán)境下意識形態(tài)領(lǐng)域的能力，特別是對互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域意識形態(tài)建設的目標管理、過程管理、預警管理和協(xié)同管理等能力。
二是加強內(nèi)涵建設。內(nèi)涵建設是意識形態(tài)吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本依據(jù)，理論研究是內(nèi)涵建設的主要方式。加強內(nèi)涵建設，首先要加強社會主義意識形態(tài)自洽性研究，把握馬克思主義中國化、時代化、大眾化的新觀點、新論斷與科學社會主義基本原則之間的發(fā)展自洽性，以及這些觀點論斷之間的邏輯自洽性，增強社會主義意識形態(tài)的科學性。其次要加強運用性研究，提高運用馬克思主義中國化最新成果回應解決人民群眾普遍關(guān)心的重大理論問題和現(xiàn)實問題的能力，增強社會主義意識形態(tài)的說服力。再次要加強原創(chuàng)性研究，探索構(gòu)建富有中國風格、中國氣派的社會主義意識形態(tài)話語體系，并將之及時轉(zhuǎn)化成學術(shù)話語和生活話語，強化社會主義意識形態(tài)話語主導權(quán)。
三是要加強渠道途徑建設。包括內(nèi)外兩個方面：對內(nèi)要積極探索社會主義核心價值觀融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程的規(guī)律、機制和途徑，按照因勢施教、因群施教、因業(yè)施教、因人施教的原則，將社會傳播與單位傳播相結(jié)合、感性傳播與理性傳播相結(jié)合、新興媒體與傳統(tǒng)途徑相結(jié)合，不斷增強人們對社會主義意識形態(tài)的感性認同和理性認知。對外要注意擺脫兩種“逆差”,即因與西方發(fā)達國家在信息傳播資源占有上的差距所導致的“話語逆差”和側(cè)重輸出古代中國傳統(tǒng)文化而較少傳遞現(xiàn)代中國文化產(chǎn)品的“歷史逆差”,積極拓展文化走出去的傳播平臺，努力向世界講述“中國故事”、表達“中國聲音”.
3.重視將經(jīng)濟社會發(fā)展成就轉(zhuǎn)化成意識形態(tài)建設優(yōu)勢，夯實克服意識形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
經(jīng)濟社會發(fā)展是保持意識形態(tài)平衡穩(wěn)定的根本出路。但發(fā)展成就的取得并不能直接轉(zhuǎn)化為人民對社會主義意識形態(tài)的認同，近年來人們常說的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”就是明證。解決這一問題，一是要妥善處理群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，如收入分配、勞動就業(yè)、醫(yī)療保障、教育住房等等，不斷從質(zhì)和量兩個層面向群眾提供豐富優(yōu)質(zhì)的民生資源，努力創(chuàng)建公正合理的民生環(huán)境，使人們現(xiàn)實而公平地享受經(jīng)濟社會發(fā)展所帶來的民生改善，從而實現(xiàn)廣泛的社會正義，為經(jīng)濟社會發(fā)展成就向意識形態(tài)建設優(yōu)勢轉(zhuǎn)化奠定堅實的利益基礎(chǔ)。二是引導人們將個人生活幸福同社會主義優(yōu)越性連接起來，使人們認識到只有在社會主義框架下才能獲得普遍的個人尊嚴和真實的社會權(quán)利，只有堅持中國特色社會主義道路、理論和制度，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”.三是要培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，引導人們正確看待自我與社會發(fā)展中的階段性、局部性問題，將之與社會主義道路、理論和制度區(qū)分開來，堅定對黨的領(lǐng)導和社會主義事業(yè)的信念。
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哲學畢業(yè)論文免費篇2
淺議技術(shù)演進的簡單性意向與復雜性事實
自古以來人類對簡單性的不竭追求，或許是在尋求便于逼近真理的方式和可以展現(xiàn)世界本質(zhì)的簡單性道路。簡單性的尋求在技術(shù)層面則是復雜性的不斷增長，技術(shù)復雜性及其衍生的系列問題迫使我們不得不重新審視主體的意向，為走出技術(shù)復雜性的困境尋求出路。
1、技術(shù)演進的簡單性意向
技術(shù)在設計和發(fā)展中，貫穿著主體興趣、信念和意圖，并轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的功能，人工產(chǎn)品或技術(shù)系統(tǒng)的創(chuàng)造者賦予物質(zhì)實體以適當?shù)男问?，使它以?chuàng)造者的意圖運行。技術(shù)進化的主體意向滲透于技術(shù)進化系統(tǒng)及其進程的整個方面。技術(shù)是使我們盡可能費最少的勁來滿足需求，可將技術(shù)視為人的一種省勁裝置。且一切技術(shù)都必然帶來人的基本活動的減少，這不是偶然的副產(chǎn)品，因為“希望省勁兒”是技術(shù)背后的動機，這個動機恰關(guān)系到我們能否正確理解技術(shù)的本質(zhì)。
無論生物學意義上還是人類學意義上經(jīng)濟和操作便利的考慮明顯地要對技術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，最簡單的答案就是以最經(jīng)濟的方式做事情，因此理性具有趨向經(jīng)濟的自然指向，就是朝向簡單性。技術(shù)是用人對自然界的創(chuàng)造性來“輕松”完成主體的意圖，即總指向以最小重量、最低能耗和最低成本來達到最高效率和最佳功能。
技術(shù)追求效能，亦可看作“以少勝多”的簡單性意向的形式:技術(shù)活動總指向功能和效率的改進和提升的方向。哥特爾———英特里連菲爾德認為，技術(shù)主觀上是達到目的的正確途徑的藝術(shù)，而客觀上是人類活動的特定領(lǐng)域中所用方法和手段之總和，這種途徑總是最合理的，按成功率來計算，只需要最少的耗費。同時從邏輯上說，它也是按耗費計算提供最大成功的途徑，事實上，自工業(yè)革命以來，持續(xù)不斷的技術(shù)進步，就是以不斷提高技術(shù)過程的效率為基礎(chǔ)的。技術(shù)對簡單便捷和絕對效率等的追求，促使技術(shù)從一種形態(tài)發(fā)展到另一種形態(tài)，呈現(xiàn)沒有極限的發(fā)展，功能和效率的改進和提升的方向呈現(xiàn)不可逆性。技術(shù)發(fā)展的過程呈幾何級數(shù)的模式增長，這些意在說明，技術(shù)發(fā)展帶來的多元的影響和改變。
技術(shù)進化本質(zhì)上貫徹著人類的簡單性等意向，當然，技術(shù)的首要任務似乎應當是減輕人們?yōu)榱吮３稚婧桶l(fā)揮潛力而不得不承受的工作負擔。當我們注視任何一臺機器工作時，我們很容易看到技術(shù)實現(xiàn)了這個目標。當人們觀察整個社會時，卻比較難以使自己信服這個簡單主張的真義。
2、技術(shù)演進的復雜性事實
現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為人的根本存在方式，并不斷將自然環(huán)境和社會環(huán)境吞噬。機器工業(yè)時代的機器技術(shù)體系早已不是先前手工時代的單項技術(shù)，而是眾多的技術(shù)子系統(tǒng)的復合體，技術(shù)由于發(fā)展的需要而生成無數(shù)發(fā)展方向，又由于發(fā)展的需要而又簇聚一起形成新的技術(shù)體系。技術(shù)演化過程中，不斷出現(xiàn)高度的分化與綜合，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為層次紛繁結(jié)構(gòu)嵌套縱橫交叉的網(wǎng)絡系統(tǒng)。
對于技術(shù)系統(tǒng)而言，許多行為的結(jié)果一直延伸到將來，因而正確的預測對于客觀上合理的選擇便是至關(guān)重要的。當然，對事件的預測并非完美無缺，對事件的響應也不夠精確，因而，適應系統(tǒng)對相當程度的擾動仍能保持穩(wěn)定，并在每次擾動后，系統(tǒng)的反饋控制機制仍能使系統(tǒng)復位。不確定性的存在，使人類采取更加穩(wěn)健的適應程序，適應技術(shù)系統(tǒng)對環(huán)境因素的影響的反饋機制正是基于人類面對復雜性追求穩(wěn)定的簡單性意向。
3、技術(shù)復雜性的現(xiàn)實困境
現(xiàn)代技術(shù)不斷創(chuàng)造便于操作的功能，而功能簡單性的實現(xiàn)卻以結(jié)構(gòu)復雜性的增加為代價，功能簡單性的獲取卻又不斷遮蔽結(jié)構(gòu)復雜性，且科技越成功，內(nèi)外之間就變得越模糊和透明。技術(shù)的內(nèi)在復雜性是不可見的，事實上，即便打開技術(shù)黑箱，絕大多數(shù)使用者也可能仍然不理解它，盡管它的操作并不被理解，但仍然可以為我們所用?，F(xiàn)代技術(shù)，呈現(xiàn)給人的是其簡單的功能和界面，而其復雜的內(nèi)部特征卻被消隱，現(xiàn)代技術(shù)越來越趨向于隱匿其自身的復雜性?，F(xiàn)代技術(shù)對其內(nèi)部復雜性的消隱，似乎使人遠離了技術(shù)的復雜性，但隨之而來的后果和影響卻是嚴重而深遠的?；羧A德·萊茵戈爾德說:“終于，一個為今天的技術(shù)基礎(chǔ)設施創(chuàng)造了重要組成部分的人開始表達他的憂慮，這樣的憂慮以前在出自別人之口時，曾經(jīng)被貼上‘阻礙技術(shù)進步’的標簽。
技術(shù)是一部神奇的車輛，但是我們沒有行車線路圖，沒有前燈，沒有后視鏡。”
面對復雜性技術(shù)系統(tǒng)，人類的確創(chuàng)造性地解決了諸如實踐操作的現(xiàn)實問題，但問題并未停留于此，總體性的影響依然日益趨深。美國學者摩里斯N李克特認為:由于認識復雜性技術(shù)難度增大而造成的技術(shù)決策和技術(shù)選擇具有不同的可能性，這種可能性的量呈指數(shù)增長。因此，隨著技術(shù)的進步，不管是物質(zhì)還是社會的技術(shù)都可能簡化或便利操作特定的工作，但它總體的影響是使更多的進程更加復雜和困難。并且，在科學、技術(shù)和人工手段發(fā)展的整個過程中，復雜性具有自我潛能，因為它導致問題的復雜性只能通過過程和程序的進一步復雜化才能被準確的解決。尖端技術(shù)的日益增加使我們遭受到問題和解決之間的強有力的反饋，最終將每一個相繼而來的解決方法改變?yōu)樾聠栴}的發(fā)生器。這些反饋效應以問題領(lǐng)域的增長率不斷超越我們解決問題能力的方式發(fā)揮作用。問題及解決方法在相繼的技術(shù)進步中變得越發(fā)復雜，問題的癥結(jié)在于問題復雜性速度相對加快。出現(xiàn)在技術(shù)進步中的日益增長的復雜性經(jīng)常會導致不可預料的困難。伴隨著我們用以克服這些困難的每一個實際的步驟，不可預料的結(jié)果經(jīng)常會發(fā)生，同時，未曾考慮到的規(guī)律發(fā)生作用，隨著技術(shù)復雜性的增加，我們進入了一個不能十分看清前面道路的領(lǐng)域。
對簡單性的技術(shù)追求，使人類陷入技術(shù)復雜性的困境，簡單性的初衷正在化為泡影，即便如此，簡單性仍然是人類不折不扣的信念，復雜性困境或許是與人類的簡單性的信念始終相隨的。我們不斷設法簡化技術(shù)，努力去為更便捷的技術(shù)原則尋找一個更小的基礎(chǔ)，但在這一努力過程中，我們卻不斷地使技術(shù)本身的結(jié)構(gòu)更復雜，我們贏得了較大的力量比如功能的簡單性，而付出了結(jié)構(gòu)更為復雜的代價。
不論技術(shù)如何追求操作的簡捷，而技術(shù)本身卻變得愈益復雜。歷史的邏輯仿佛是，人類對簡單自由的追求，必將付出復雜性的代價。而現(xiàn)實的思考是，如何在復雜性的背景上開辟簡約明快的自由之徑。
4、面對復雜性的簡單哲學
技術(shù)日益復雜，依然不舍簡單性初衷，面對復雜性，現(xiàn)實的思考是選擇何種技術(shù)才是簡單性的生存。選擇技術(shù)的自由之徑是不可逆的，人類沒有重新選擇的機會和可能，基于技術(shù)生存的可能思考，僅在“去留之間”。“去”關(guān)鍵是去什么?顯然“去”要么是自暴自棄的全然否定，要么是有所批判的放棄。
放棄技術(shù)對技術(shù)生存的人類而言就是自絕前程，而批判放棄就意味著放棄某些技術(shù)或技術(shù)的某些方面，實質(zhì)而言是對技術(shù)有所選擇的保留，就是進行有益的技術(shù)改造使之適應人的發(fā)展。批判的“去”與“留”有著相當?shù)囊恢滦裕?ldquo;留”并非是不加選擇的全盤接收，而是有鑒別的選擇或發(fā)展，就是選擇更具人性的技術(shù)或發(fā)展更利于人性的技術(shù)因素，這是對技術(shù)的批判選擇和發(fā)展。因而，“去”不是技術(shù)悲觀主義，“留”亦不簡單是技術(shù)樂觀主義，實質(zhì)是對人類賴以生存的技術(shù)的理性態(tài)度。“去留之間”是哲學，是技術(shù)選擇的哲學，這種技術(shù)哲學事關(guān)人類及其自由。
去與留就復雜性困境而言，就是去復雜性留簡單性。去復雜性與留簡單性實質(zhì)是同一問題的不同說法。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)是復雜性的技術(shù)，絕對的去復雜性可能就意味著絕對的去除技術(shù)，或從根本上否定現(xiàn)代的技術(shù)方式，武斷的思考既是反技術(shù)的亦是反人性的。哲學而言，簡單性是復雜性的對立面，所以，尋求復雜技術(shù)世界的便捷的路徑，理應基于其對立面的轉(zhuǎn)化。這就是我們試圖通過復雜性而去尋求相對簡單的理性基礎(chǔ)和可能途徑。技術(shù)的首要特征在于改造世界，而追求簡單性只是為人類改造世界的提供可能的方法論途徑，但這種方法思想的獲得一定是建立在這樣的分析基礎(chǔ)之上:只有我們知道什么樣的技術(shù)具有簡單性，什么樣的技術(shù)具有復雜性，我們才能追求和選擇簡單性技術(shù)。復雜性與簡單性是相對意義而言的，因而，簡單性技術(shù)與復雜性技術(shù)亦是相對的，所以，去復雜性亦是相對的。關(guān)于去復雜性可以系統(tǒng)思維方式加以探究，即根據(jù)系統(tǒng)的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、和功能而區(qū)分不同的復雜性類型，以理解技術(shù)系統(tǒng)的復雜性進而尋求消減復雜性及其伴生風險的可能設計。
就系統(tǒng)論而言，去復雜性并非絕對的去除，而是基于不同復雜性間的相互轉(zhuǎn)換，也就意味著去復雜性的代價性，這個代價或是復雜性本身，或僅改變了我們面對復雜性的方式。
科技的發(fā)展亦遵循適者生存的競爭原則，人們要想更好地適應環(huán)境，就要采取更加經(jīng)濟的方法，哪種科學或技術(shù)能夠使人以最少的勞動完成所要完成的任務，它就會存在和發(fā)展，否則就會被淘汰。簡單性可以成為技術(shù)的選擇機制，技術(shù)對簡單性的追求，或在結(jié)構(gòu)上，或在功能上，或與人和環(huán)境的協(xié)同上。
雖然，我們可以改變面對復雜性的方式，但是去復雜性的代價依然存在，這個代價被其自身的成功變得看不見，這使我們置身于自身創(chuàng)造的難以覺察的風險之中。
囿于復雜的技術(shù)環(huán)境中，人類的生存時空被技術(shù)分割，探索減少技術(shù)復雜性的可能方法進而降低伴生復雜性的可能風險，就是提高人類自身的生存質(zhì)量。復雜性是我們試圖認識世界時不得不認真面對的現(xiàn)實。認識論層面而言，任何一種復雜性都反映了在以理性來理解系統(tǒng)時的認識困難。實在層面的復雜性，使我們不可避免的遭遇困難，因而必然要花費更多的時間和精力去面對。復雜性雖然是進步的伴生物，但也并非沒有限制，倘若如此，我們就不能擴展我們把握世界的認知和實踐能力。復雜性伴隨著人類認識與實踐的每次進階，也是人類不斷提升境況的進步動力。因而，現(xiàn)實層面，因受時間和能力的限制，致使理性的經(jīng)濟原則必然起作用。因而，面向復雜性，自然的本能是從簡單到復雜的選擇，方便與經(jīng)濟的選擇路線也是基于我們的理性基礎(chǔ)。而對簡單性的偏愛或許并非基于自然本性，卻是人類面向復雜而生的探索策略。
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