哲學類論文免費

　　哲學是定性、邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學問。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于哲學類論文免費下載的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學類論文免費下載篇1

　　淺談?wù)軐W視野下的創(chuàng)新

　　摘要：旨在闡述創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵的同時，認識的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，馬克思主義哲學不僅內(nèi)在地包含著對創(chuàng)造精神的高度肯定，而且在創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面發(fā)揮著獨特的作用。馬克思主義哲學教學要引導學生從發(fā)展著的社會實踐出發(fā)，解放思想，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)揮馬克思主義哲學對思維方式的統(tǒng)攝作用，從前瞻性、開放性、創(chuàng)新性等方面培養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：哲學;創(chuàng)新;創(chuàng)新意識;創(chuàng)新精神

　　創(chuàng)新是指創(chuàng)造新事物、新理論、新方式，超越舊事物、舊理論、舊方式。“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，創(chuàng)新是指人的生命主體在與其生存狀態(tài)、生命歷程的互動中所激發(fā)出的人的能動性、創(chuàng)造性思維和行為的總和。馬克思主義哲學教學，從一定意義上說，就是要引導學生從世界觀、方法論、價值觀的層面把握主客體兩種尺度及其統(tǒng)一，追求真、善、美，并自覺地將之運用到認識世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的活動中。

　　一、創(chuàng)新的內(nèi)涵

　　創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特的論著中，他認為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識被引人經(jīng)濟系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W大辭典》中對創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動”因此，創(chuàng)新是人類有別于動物的本質(zhì)特征，是人類社會實踐活動的根本屬性。

　　創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，絕不是憑空想象，更不是胡思亂想。

　　思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現(xiàn)為自由——為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍[1]。想象是創(chuàng)造的深化。事實上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動的參與的。所有偉大的思想家們，歷來都強調(diào)創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。

　　例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過程中，存在著聯(lián)想和生產(chǎn)的想象力，“這種想象力在努力達到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的。”[2]因而，認識過程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個世界——現(xiàn)實世界與理想世界的獨特連接方式;創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個世界的獨一無二的連接點。而這種創(chuàng)新必然依賴想象，與此同時，辯證法作為想象活動的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實現(xiàn)的關(guān)鍵。

　　二、古今的哲學創(chuàng)新

　　創(chuàng)新是一個廣泛的概念，它可以包羅萬象，政治、經(jīng)濟、科技、文化、思維、藝術(shù)、產(chǎn)品等等。它們的生命的活力，就在于創(chuàng)新，乃至現(xiàn)代競爭，創(chuàng)新也是在競爭中保持優(yōu)勢(或曰強勢)的活水。本文從狹義的意義上講中國哲學的創(chuàng)新。

　　(一)創(chuàng)新與自由

　　創(chuàng)新只有不再是政治奴婢和經(jīng)典奴婢的情境下，才有可能，創(chuàng)新需要自由，需要一片任鳥飛的天空，需要一種無拘無束交流對話的氣氛，這樣才能激活思想的創(chuàng)新靈感，撞起思維的創(chuàng)新火花。哲學是愛智慧之學，智慧在自由土壤中生長、開花、結(jié)果。智慧之果一年年成熟掉落，又一年年生成變熟，看似循環(huán)往復，實乃不斷變異。愛智慧之學亦不斷變化，日新而日日新。正因為如此，才構(gòu)成了西方哲學的歷史長河和中國哲學的歷史長河。綜觀歷史，無論是東方哲學，還是西方哲學，都是后者否定前者，不斷的否定而構(gòu)成哲學歷史的長河，沒有永恒的真理，只有某個時代精神的體現(xiàn)。

　　東西哲學史上的哲學家都沒有把他們哲學的價值系統(tǒng)落實到一個最普遍性的基礎(chǔ)上，給每個人提供安身立命的根基和終極關(guān)懷的價值目標，不能與每個人的切身利益息息相關(guān)。與現(xiàn)代人最普遍、最關(guān)注、最切身利益相關(guān)聯(lián)的是和合學價值系統(tǒng)安身立命、終極關(guān)懷的“九層之臺，起于壘土”的最底層的“壘土”和根基，也就是和合學“畫龍點睛”的那個“睛”[3]。在知識經(jīng)濟、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、科技高速發(fā)展的情境下，人們普遍地追求自身及與自身相關(guān)的一切領(lǐng)域的優(yōu)化，這就是哲學對人的生存狀態(tài)進行根本性、超越性反思的基點和根基，這也是和合學“三界”最底層的“壘土”。

　　(二)創(chuàng)新與機遇

　　機遇是指人的生命主體在其生存狀態(tài)和生命歷程中一種境遇或際遇。機遇往往把人的生命主體放置在成敗利害、吉兇禍福、貧富貴賤、喜怒哀樂的生存狀態(tài)或生命歷程之中，在此相對相關(guān)、相斥相輔、相反相成之中，磨煉生命，改造生存狀態(tài)，完善生命歷程，而涌現(xiàn)創(chuàng)新動力，付諸創(chuàng)新活動。中國哲學從某種意義上說是中國人對于人的生存狀態(tài)所做的根本性的反思;中國哲學的創(chuàng)新就是對于不同時空條件下人的生存狀態(tài)所做的不同的、獨創(chuàng)的根本性的反思[4]。歷史的機遇對于理論思維的創(chuàng)新是公正的;凡是有價值的哲學思想的創(chuàng)新，歷史機遇都會給他一定合理的地位，即使一時被種種誤導所蔽，也一定會解其蔽，復其位;凡是時代精神的精華，終究會被歷史機遇所接納和發(fā)揚;凡是對人的生存狀態(tài)所做的根本性反思，總會給人以智慧的啟迪。創(chuàng)新是藝術(shù)，是真善美的融和。創(chuàng)新在處理好上述這些關(guān)系以后，就需要抓住知識創(chuàng)新的機遇，建立有中國特色的創(chuàng)新體系，完善創(chuàng)新價值導向，開放創(chuàng)新評價機制，寬松創(chuàng)新多元氛圍，鼓勵創(chuàng)新競爭，凝練創(chuàng)新目標，強化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

　　三、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)及其現(xiàn)實意義

　　在馬克思主義哲學看來，實踐是人的根本存在方式。馬克思主義哲學內(nèi)在地包含著對人類創(chuàng)造精神的高度肯定。建立在科學實踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學，不僅高度肯定了人類的創(chuàng)造精神，而且在培養(yǎng)、塑造、提升創(chuàng)造精神方面發(fā)揮著獨特的作用[5]。

　　(一)解放思想、激發(fā)創(chuàng)造精神

　　馬克思主義哲學強調(diào)重視理論的指導作用，但不把理論當教條。從發(fā)展著的社會實踐出發(fā)，不斷解放思想、更新觀念，開啟創(chuàng)造精神，這是學習馬克思主義哲學的目的之一。因為，創(chuàng)造精神總是與思想上的解放不可分割地聯(lián)系在一起，要開拓創(chuàng)新，就必須從因循守舊、思想僵化的羈絆下解放出來。鄧小平曾尖銳地指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”從這一意義上說，馬克思主義哲學既是解放思想的思想武器，也是激發(fā)創(chuàng)造精神的思想武器。

　　(二)為創(chuàng)造精神的合理發(fā)揮提供理論指導

　　馬克思主義哲學以科學實踐觀為基礎(chǔ)，合理地解決人與世界、思維與存在、主體與客體、自由與必然等一系列重大哲學難題，特別是科學地解決了合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系問題，不僅實現(xiàn)了哲學發(fā)展史上的革命變革，也為人類創(chuàng)造活動的合理有效發(fā)揮提供科學的指導。

　　人類的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在各個活動領(lǐng)域，其成果有物質(zhì)形態(tài)的，有精神形態(tài)的，也有二者兼具的。當代社會實踐的一大特點，是精神因素在社會發(fā)展中的作用大大增強，觀念創(chuàng)造往往成為實踐創(chuàng)造的先導，創(chuàng)造活動的自覺性日益凸現(xiàn)。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[5]觀念創(chuàng)造，看起來似乎有著更大的自由度，但也要以特定的社會歷史條件為活動舞臺，并受精神生產(chǎn)規(guī)律的支配。人類作為自覺的創(chuàng)造主體所表明的只是：他不再盲目地受規(guī)律的驅(qū)使，而能夠正確地認識和駕馭規(guī)律去實現(xiàn)自己的目的，實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即人的內(nèi)在尺度與對象尺度的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既是人作為自覺主體的確證，也是人類創(chuàng)造活動合理性所在。

　　(三)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

　　思維方式的變革是現(xiàn)代社會生成演化的重要條件。哲學是精神世界的核心和靈魂。馬克思主義哲學以其對時代精神的深刻把握，實現(xiàn)了哲學思維方式的時代性轉(zhuǎn)換，也將人類的思維引向更為寬廣的創(chuàng)造性領(lǐng)域，顯示了強大的時代價值。

　　1.前瞻性。在事物的發(fā)展過程中，過去—現(xiàn)在—未來構(gòu)成一條相互聯(lián)系、彼此作用的時間鏈。馬克思主義哲學正是通過把握其中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，為人們認識世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界提供了指導。馬克思主義哲學教育，要造就創(chuàng)造性人才，就必須培養(yǎng)自覺確立前瞻性思維。不僅要觀照過去，立足于現(xiàn)在，更要放眼于未來，面向未來進行合理的規(guī)劃、建構(gòu)，走出一條通向成功的自覺創(chuàng)造之路。

　　2.開放性。與機械論和還原論不同，在馬克思主義哲學看來，現(xiàn)實世界不能簡單歸結(jié)為自在自然的運動，而是一個由人參與的不斷生成開放的生生不息的過程?，F(xiàn)實事物的發(fā)展存在著多種可能性，由此構(gòu)成了人類活動的可能性空間因此，馬克思主義哲學教學要激發(fā)創(chuàng)造性思維，就要引導教育著眼于可能性世界，開拓思維空間，善于提出新思想、新觀點并善于根據(jù)物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度進行科學的認識。

　　3.創(chuàng)新性。當代社會實踐和科學技術(shù)的發(fā)展迫切要求思維上的創(chuàng)新;而創(chuàng)新的思維作為巨大的精神力量又極大地推動著社會的文明進步。馬克思主義哲學教學從根本上說就是要站在時代的高度教育廣大學生堅持辯證唯物主義的思想原則，在改造客觀世界的同時改造和更新主觀世界。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思恩格斯選集：1-4[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]梁銀懷.論辯證思維與創(chuàng)新[J].湖北成人教育學院學報，2006.

　　[3]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974.

　　[4]霍甫安，畢凱鳴.關(guān)于創(chuàng)新的理論思考[J].理論探索，2004.

　　[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　哲學類論文免費下載篇2

　　探析哲學與科學的關(guān)系

　　哲學從古希臘發(fā)源開始，始終沒有哪位哲學家能對哲學下一個明確的定義，這其實反映出了哲學的一個特征，即，哲學是時代發(fā)展的產(chǎn)物。因而每個時代都有偉大的哲學家，即使他們是思想能影響整整幾個時代，但他們也只能是自己那個時代偉大的哲學家。科學也一樣，沒有哪位科學家得出了可以令整個科學界都信服的結(jié)論。

　　現(xiàn)在對哲學和科學關(guān)系的研究卻又很多，也有很多不同的觀點，如：“改造論”，這種觀點認為，科學之所以能夠取得輝煌成就，應(yīng)該歸功與科學方法的使用，因此，只有用實證科學的理論和方法去改造傳統(tǒng)的哲學，使其如同科學一樣具有“實證性”，哲學才有可能進步和發(fā)展;“并行論”，這種觀點認為：哲學與科學作為兩種不同的知識類型，有各自獨特的問題領(lǐng)域，二者并不相悖。哲學研究人與世界的關(guān)系，科學研究對象世界的內(nèi)部關(guān)系;以及“對話論”，這種觀點主張“哲學既不是凌駕于全部科學之上的科學的科學，也不是作為全部知識基礎(chǔ)的第一原因，而只是與科學、宗教、藝術(shù)等各種文化形式平起平坐的一種文化形式。”我個人認為在不明了哲學和科學是什么的情況下，似乎更應(yīng)該從他們歷史發(fā)展的角度對其關(guān)系進行梳理。

　　一、科學源于哲學

　　哲學起源于古希臘，相信這是人盡皆知的事實。“早起的古希臘哲學家，同時也是自然科學家。”他們對于世界本質(zhì)的哲學追問總是與其關(guān)于“終極實在”的科學假設(shè)交織在一起，由此，自然哲學成為了哲學與科學的共同載體。柏拉圖也曾經(jīng)說過，“在古希臘人看來，哲學科學一而二，二而一，初無區(qū)別。”

　　在反思自然哲學的同時，柏拉圖和亞里士多德開始尋求哲學概念的確定性。“在蘇格拉底以后的文獻中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學派中，哲學一詞得到了明確的意義，而這個哲學指的恰恰就是德語中Wissenschafe(即科學，多指自然科學)一詞。”在當時的知識體系中，作為狹義哲學中重要的形而上學的知識是至高的知識。數(shù)學、邏輯學等知識都是對形而上學知識的獲得起輔助作用的知識。柏拉圖在《理想國》中設(shè)計哲學王的培養(yǎng)方法是就清晰地表達了這一思想：柏拉圖認為在哲學王真正通過哲學思辨獲得關(guān)于實在的認識之前，需要首先學習算術(shù)。

　　“要他們學習算術(shù)不是為了做買賣，而是為了用于戰(zhàn)爭以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實在。”然后是幾何學，他認為，幾何學是認識永恒事物的。“幾何學大概能把靈魂引向真理，并或許能使哲學家的靈魂轉(zhuǎn)向上面……。”接下來是天文學，柏拉圖認為“我們考察的這些科學技術(shù)的全部這一學習研究過程能夠引導靈魂的最善部分上升到看見實在的最善部分……”。

　　柏拉圖和亞里士多德并沒有像自然哲學家那樣將哲學與科學簡單等同，他們將“第一哲學”視為最具普遍意義的科學，最高的科學，而將“個別哲學”看做是“特殊科學”。“meta-physics”一詞的使用就內(nèi)含著亞里士多德學派對于“第一哲學”與“特殊哲學”(哲學與科學)之間關(guān)系的最初思考?？梢姡畔ＥD羅馬的科學知識只是達到哲學規(guī)定的終極問題的輔助知識，當時尚未分化獨立的科學知識屬于哲學的范疇。但是從中世紀開始哲學和科學之間發(fā)生了裂痕，在中世紀哲學成為神學的婢女，哲學的地位大大減低，神學成為了一切思想的核心。因而適應(yīng)神學的學科得到了發(fā)揮，就如同把數(shù)學應(yīng)用于天文學的研究一樣，數(shù)學并未受到多大影響。這就為哲學和科學的分離甚至對立買下了伏筆。

　　二、科學與哲學的分裂

　　時至近代，自然科學各學科在擺脫了歷史的“羈絆”之后迅速興起?？茖W與哲學在形態(tài)上徹底分化，這標志著科學和哲學開始真正走向成熟。在概念上，哲學不再具有“總括性”特征，而是作為一個與科學相并列的范疇存在;在內(nèi)容上，哲學不再無所不包，科學獲得了屬于自己的領(lǐng)地。“康德在觀念層面上對哲學與科學的明確區(qū)分，是哲學與科學關(guān)系問題化的邏輯前提。”康德是近代以來將“哲學與科學之關(guān)系”視為嚴格意義上的哲學問題提出的第一人。

　　之后，維特根斯坦在《邏輯哲學論》中，把哲學與科學區(qū)別開來?！哆壿嬚軐W論》的中心思想就是為思想的表達劃定界定。他認為，哲學是不可說，只有自然科學的命題才是可說的，并且，他在前期哲學中，主要告訴人們的是一種方法，即“哲學中正確的方法是：除了可說的東西，即自然科學的命題，也就是與哲學無關(guān)的某種東西之外，就不再說什么，而且一旦有人想說某種形而上學的東西時，立刻就向他指明，他沒有給他的命題中的某些記號以指謂。”

　　維特根斯坦把哲學與科學完全區(qū)分開，通過可說的與不可說的說明了這個問題。他認為，傳統(tǒng)哲學家正是因為沒有把哲學與科學很好的區(qū)別開，才提出了一些無意義的命題，因此陷入了混亂之中。維特根斯坦對哲學與科學的劃分，一直延續(xù)到他的后期哲學。他不再像前期哲學那樣堅持可說的與不可說的界限，但他仍然強調(diào)

　　三、哲學與科學的區(qū)別

　　隨著“科學之上”成為科學界乃至全社會普遍的價值理念。哲學的價值性受到嚴重質(zhì)疑，陷入了前所未有的“生存危機”。為了回應(yīng)科學發(fā)展帶來的巨大沖擊，也為了找回哲學失落已久的價值，現(xiàn)代西方哲學開始重新審視哲學與科學的關(guān)系。

　　真正的哲學不能脫離和凌駕于科學之上，它必須以科學為基礎(chǔ)。科學對于哲學的這種基礎(chǔ)性決定了科學可以自下而上地對哲學施加影響。當科學本身改變和發(fā)展了之后，以科學為基礎(chǔ)的哲學也必然或早或遲的實現(xiàn)相應(yīng)的改變和發(fā)展。一切有生命力的，能夠體現(xiàn)它那個時代的精神和哲學，都是以它那個時代的最新科學的發(fā)展為其基礎(chǔ)的。哲學發(fā)展對科學發(fā)展的這種依賴性說明了科學是改造哲學的最強大、最基本的原動力。

　　哲學與科學都曾經(jīng)一度傲視群雄，自以為君臨于其它學科之上。的確，他們對人類社會的發(fā)展都著不可忽視的引導力量，哲學作為一種思考、追問的學問是構(gòu)建社會發(fā)展模式的重要力量。這一點從蘇格拉底對后世西方社會的影響中就可以推斷出來。蘇格拉底的“知識即美德”使得當時有教養(yǎng)階層的求知欲泛濫。

　　從他開始，概念、判斷、推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級的活動和最值得贊嘆的天賦。即使是在像中世紀信仰主宰一切的時代，最高的知識也莫過于被描述成“上帝的理性”。而人的知識是從上帝理性中流溢出來的。到了近代，對科學的崇拜表明唯理智主義達到了頂峰。由此看來，一種社會的形成，必然可以追溯出其思想根源。

　　哲學總是在不知不覺中引領(lǐng)著社會前進的方向?？茖W，作為推進人類現(xiàn)代化文明的手段，極大地豐富了社會的物質(zhì)條件，改進了人類的生活方式。人類社會在科學為其提供的條件下越來越全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化。這一程度上意味著人類按自己的意愿塑造生活方式的能力的增強。但是，無論是哲學還是科學，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學善于思考它所提供的更多的是指導性的知識，其產(chǎn)生實際效果的周期往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)。哲學思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進退維谷的困境?？茖W善于改造，但卻也時常遇到其抽象規(guī)律無法把握的東西。

　　科學忙于行動，卻常常使人類得不償失。正如尼采所說：“科學受它強烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔赴它的界限，它的隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂觀主義在這界限上觸礁崩潰了。”這里的界限指的就是永恒生成的生命本身?？茖W的極限體現(xiàn)了人的極限。由此看來，人類社會離不開哲學思維的追問、解釋和反思，也離不開科學的實踐。面對哲學與科學自身的局限，人類需要做的就是把哲學思維和科學思維統(tǒng)一于自身展開存在的過程中。用哲學去思考，用科學去改造，創(chuàng)造一個與自然和諧，與自身的存在本性和諧的人類社會。哲學和科學就如黑格爾的辯證法所述的一樣，在經(jīng)歷正反之后必定走向融合。