哲學(xué)學(xué)術(shù)論文參考
哲學(xué)研究是從哲學(xué)的角度,運(yùn)用哲學(xué)的方法去探究世界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)學(xué)術(shù)論文，供大家參考。
哲學(xué)學(xué)術(shù)論文范文一：水幾于道---淺論水與老子道的關(guān)系
內(nèi)容摘要:老子開創(chuàng)了“道”為最高范疇的宇宙論和本體論哲學(xué)。對(duì)這個(gè)抽象玄奧的“道”的理解,我們從具體物象------“水”而非抽象概念切入，通過揭示隱含于“道”這個(gè)基本概念的物象，來(lái)了解它意義的現(xiàn)在范圍，認(rèn)識(shí)和建構(gòu)這個(gè)中國(guó)早期哲學(xué)思想的基本概念。
論文關(guān)鍵詞：道,水,上善,柔弱,無(wú)為,虛靜
在世界文明圈中，有幾次大的“哲學(xué)突破”，即對(duì)構(gòu)成人類處境之宇宙本質(zhì)發(fā)生的一種前所未有的理性認(rèn)識(shí)。希臘有蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德，而中國(guó)則有先秦諸子百家，而老子的角色尤為重要。張岱年先生指出，“老子是中國(guó)古代哲學(xué)本體論的創(chuàng)始者”“道是老子本體論的最高范疇”[1]如何理解這個(gè)最高觀念的“道”成為研究老子哲學(xué)、乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的關(guān)鍵，而老子對(duì)這個(gè)“道”的描述也是“猶抱琵琶半遮面”。
老子在開篇就提出：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?一章)“可道”、“可名”的不是“常道”、“常名”，言外之意就是說(shuō)“常道”、“常名”是不可道、不可名的。面對(duì)這個(gè)無(wú)形無(wú)象,無(wú)視無(wú)聞,卻又無(wú)處不在,無(wú)所不能的“道”,在不可言說(shuō)又不得不言說(shuō)的悖論夾縫中,陷入了尷尬.要擺脫這種尷尬就是要使“道”的現(xiàn)實(shí)喻體的出現(xiàn),使不可言說(shuō)的抽象的“道”有可言說(shuō)的形象喻體,這樣就可以擺脫“言不盡意”的困擾,踏上“立象以盡意”的具體闡釋之途.于是哲人們把目光轉(zhuǎn)向自然界之時(shí),便發(fā)現(xiàn)了水。
水，浮天載地，是大自然中最普遍的物象和生命之源.水，滋養(yǎng)生命萬(wàn)物，從地下汩汩涌出，自然而然循道而流。水，柔弱不爭(zhēng)，屈從于堅(jiān)強(qiáng)之物，但最終卻又消磨堅(jiān)石，克服障礙。當(dāng)其靜止時(shí),水平如儀,沉淀雜質(zhì),澄清自我,它可以硬如堅(jiān)冰,可以散為蒸汽,水的多重樣態(tài)與激發(fā)意象的偉力，為宇宙普遍原則的概念提供了原型,成為“道”可以言說(shuō)的形象的喻體.老子鐘情于水,他用水的各種特性來(lái)象喻這個(gè)抽象玄奧的“道”;故老子的“道”在一定程度上就可以稱為“水之道”。
二
“道”最初的含義是道路，引申為規(guī)律?！墩f(shuō)文解字》：“道，所行之道也?！薄稜栄?amp;bull;釋宮》：“一達(dá)為之道”。為人、物所必經(jīng)的道路。在哲學(xué)意義上自然規(guī)律的“道”，是可為水之溪的本喻。道，道路;水的特性之一就是循道而流。當(dāng)水從源泉涌出，它沒有任意的四處橫流，而是循著一條通道流動(dòng)。道的概念是作為一條溪流，是作為一條指導(dǎo)人們行為道路的方向原則。由此，“道”的概念被拓展延伸，蘊(yùn)含了這樣一個(gè)狀態(tài)，即每一個(gè)事物都應(yīng)因循自然規(guī)律而動(dòng)。
作為宇宙本體的“道”，它先天地而存在，具有“獨(dú)立而不改”的永恒性。它是恍惚無(wú)形的，無(wú)法為我們的感覺所感知，但是它又是真實(shí)存在的，為更真切把握這個(gè)宇宙本體的“道”，老子以水喻之:“道沖，而用之后不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。”(四章)“沖”，古字為“盅”，訓(xùn)虛?！墩f(shuō)文》解釋為：“器，虛也?！钡朗翘摽斩鴽]有形體的，盛水之器只有虛空，才能“其用無(wú)窮”?！皼_”也可意味著空無(wú)沉渣，清澈空明，這也就把“道”描述為永不枯竭的源泉，正如從甘泉取水，水總自我更新。“淵”，水聚而成?！队衿罚骸皽Y，水停又深也?！薄缎栄艔V詁》：“淵，深也。”可見，淵與深同義。今人常以“深淵”連用，而深淵常意指神秘玄奧與深不可測(cè)的事物。淵是水聚之處，水由此而出，流溢出來(lái)滋養(yǎng)萬(wàn)物，正如“道”似有泉之淵，水不斷從地下深處涌出，給萬(wàn)物以生命之源。莊子也用水表述“道”：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉!”[2]又說(shuō)“道”：“注焉而不滿,酌之而不竭.”[3] 將“道”與浩瀚的大海相比況,表現(xiàn)了道的淵博、廣大、無(wú)限和絕對(duì)。的確,在地球上只有占地球表面70%的汪洋無(wú)垠的大海,才可有老莊“彌淪天地”,“包裹六極”的宇宙自然之“道”聯(lián)系起來(lái)。
三
以上是從宇宙本體的角度來(lái)論述水與“道”的比況。接著，老子進(jìn)一步用水來(lái)論述“道”落實(shí)到社會(huì)人世層面的意象。而在此層面上，老子就直接用水來(lái)喻“道”：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道.”(八章)
1、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”是“道”的稟性，而正與“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”相契合。按《爾亞•釋詁》云：“幾，近也?！蓖蹂龅摹独献幼ⅰ罚骸暗罒o(wú)水有，故曰幾也?！钡栏邞胰f(wàn)物之上，視之不見，聽之不聞，搏之不得，故為“虛”,為“無(wú)”;而水乃實(shí)存自然之物，故曰“有”。以有體無(wú)，以水體“道”。一切生物，依水則生，失水則死。水，柔弱清靜，默默奉獻(xiàn)，滋養(yǎng)萬(wàn)物又不與萬(wàn)物爭(zhēng)功;水的往下處流，甘居卑地，正如“道”的特征，萬(wàn)物得道則生,失道則死,天得到它則生,地得到它則寧,神得到它則靈.“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不居，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！?三十四章)“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成弗居。”(三章)
2、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”(七十五章)是老子的處世方式。“老聃貴柔”(《呂氏春秋•不二》)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木生之也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。”(七十六章)而水有集“柔”于一身?！碧煜履崛跤谒?而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之.”(七十八章)水，至柔也，金，至剛也;水能穴之，金有損而水無(wú)損，是攻剛強(qiáng)者，莫之能勝柔弱。水，隨圓而圓，隨方而方，但它卻能懷山襄嶺，穿石銷金。滴水可以穿石,積水可以載舟,“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”(四十 三章)水性至柔，但卻無(wú)堅(jiān)不摧。由此，老子主張效法水，要“知其雄，守其雌……知其榮，守其辱”(十四章)從而達(dá)到以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的目的。
3、“無(wú)為而無(wú)不為”是老子“道”的本質(zhì)。“道常無(wú)為而無(wú)不為”(三十七章)無(wú)為并非不為，而是順其自然、無(wú)意而為?！暗馈庇肋h(yuǎn)是順其自然，無(wú)意而為的，但生天生地，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展無(wú)不是它的所為?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！钡罒o(wú)為，水亦無(wú)為。水無(wú)意識(shí)，無(wú)意志，自源而流，滋養(yǎng)萬(wàn)物。水無(wú)所不利，是其德宏，利而不爭(zhēng)，是其德謙，處下藏垢，是其寬容，正如“道”所具有的這種博大、無(wú)私、謙虛的美德。水無(wú)作為，但當(dāng)靜止之時(shí)，它能沉淀雜質(zhì)，澄清自我，完美的映現(xiàn)外物。與之相似，圣人應(yīng)像水一樣無(wú)為行事，人民將自化?！拔覠o(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民樸?！?五十七章)利民而又不宣稱主宰，使萬(wàn)物各循其道。當(dāng)“道”在天下之時(shí)，萬(wàn)物自然歸順于斯，正如長(zhǎng)江與大海之吸引溪流與山澗流向它。
4、“致虛極，守靜篤。”(十六章)是“道”所追求的境界?！叭f(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！?十六章)“專氣致柔能嬰兒乎?滌除玄覽能無(wú)乎?(十章)人要在虛靜無(wú)為的狀態(tài)中洗清雜念，摒除妄見，聚斂心智，而不外逐于物，把心靈深處打掃得像清澈透明的鏡子那樣，使人返自觀照內(nèi)心。水靜之徐清,清之徐平,平則可以照物,可以看生命之本真,人靜止如水,則可以反觀自身,內(nèi)省外物.“水之性不雜則清”[5],人之心“無(wú)欲則清”人的生命應(yīng)該不含雜念,應(yīng)如明鏡止水,反觀一切,體驗(yàn)生命價(jià)值的意義,故老子說(shuō):“清靜以為天下正”(四十五章)。
綜上所述，以具體物象去體道，以水的各種特征象喻“道”，使這個(gè)高深莫測(cè)、玄奧幽深的“道”較為鮮活的展現(xiàn)在我們面前，這對(duì)于我們理解有著重要的意義。
參 考 文 獻(xiàn):
[1] 張岱年《論老子的本體論》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第一期，第99頁(yè)
[2] 郭慶藩撰《莊子•天地》北京：中華書局 1961 ，第406頁(yè)
[3] 郭慶藩撰《莊子•齊物》北京：中華書局 1961 ，第83頁(yè)
[4] 周翰光、朱力文、戴洪才撰《管子•水地篇》上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 2000，第341頁(yè)
[5] 郭慶藩撰《莊子•刻意》北京：中華書局 1961 ，第544頁(yè)
哲學(xué)學(xué)術(shù)論文范文二：探析伊斯蘭的夫婦之道
摘要：伊斯蘭教不是單純的宗教，而是人類全面生活的指南。伊斯蘭的法制規(guī)定，一男一女是以真主許可的契約建立的夫婦關(guān)系。夫婦成為人間獨(dú)特的伴侶，在對(duì)方的支持下，努力進(jìn)取，克服難關(guān)，創(chuàng)造穩(wěn)定、平和、舒適、和諧的家庭生活。本文探討伊斯蘭的夫婦之道對(duì)促進(jìn)和諧的家庭生活和社會(huì)生活有重要的意義。
論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭,夫道,婦道
一、伊斯蘭的夫道
說(shuō)起家庭，多數(shù)話題談婦女，涉及的內(nèi)容有權(quán)利、地位、責(zé)任和義務(wù)，很少談到“一家之主”的丈夫，好像他的話題很枯燥，不用多說(shuō)。其實(shí)不然，不把丈夫的責(zé)任和義務(wù)交代明白，容易使人誤解，認(rèn)為丈夫只有權(quán)利和地位，伊斯蘭對(duì)待男女不公平。先知穆圣曾多次教誨，“你們中最好的男人是善待妻子者?！?/p>
真主在《》中對(duì)丈夫和妻子的關(guān)系給了我們一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎骸八齻兪悄銈兊囊路?，你們是她們的衣服?！?2：187)世界上所有的動(dòng)物，只有人必須穿衣服，而且善于制作衣服。也就是說(shuō)，與身體接觸最密切的莫過與你的衣服，知你的寒暖，知你的饑飽，知你的情緒，知你的信條，而且衣服也會(huì)掩蓋你的丑陋、你的弱點(diǎn)，你的秘密。丈夫和妻子的關(guān)系已經(jīng)成為定型，如果誰(shuí)想改變，必定感到不好受，因?yàn)檫@是人道，也可以分別化解成丈夫的婦道，妻子的婦道，是真主的智慧和意欲。
《》說(shuō)：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互為憐憫。對(duì)于能思維的民眾，此中卻有許多跡象?！?30：21)真主造化人類，其中有男女夫妻恩愛，是人的天性。男婚女嫁，夫妻相愛，互相憐憫和幫助是人倫，也是順存真主的天道;人的思想與愛好似乎是個(gè)人的自由，但夫婦互相思念，心意相通，牽腸掛肚，心有靈犀一點(diǎn)通，由不得個(gè)人的自由選擇，而是順天道，行人倫，構(gòu)成人類社會(huì)的經(jīng)緯與綱紀(jì)。
丈夫的虔誠(chéng)信仰，敬畏真主，理解夫妻的天道人倫是真主的意欲，對(duì)妻子倍加關(guān)心和愛護(hù)，不僅供給衣食和住房，而且在感情上時(shí)刻牽掛和疼顧，都是丈夫的責(zé)任。先知穆圣對(duì)待妻子們，從來(lái)沒有發(fā)怒的記錄，忠心耿耿，深情厚誼。穆圣對(duì)他初婚的海蒂?gòu)厥テ?，?guī)勸她歸信伊斯蘭，真心相愛二十五年如一日，直到年邁送終。
丈夫?qū)Υ拮拥母星椋痪窒拊诩覄?wù)瑣事，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)對(duì)妻子謙讓，改變自己的陋習(xí)，努力取悅妻子的歡心，愛她所愛，喜她所喜，兩個(gè)人共同興趣不斷接近。遭遇意外天災(zāi)人禍，大丈夫能伸能屈，是支撐家庭的頂梁柱，為維護(hù)妻子的安全和舒適主動(dòng)吃苦耐勞，對(duì)待妻子更加有耐心，鼓勵(lì)妻子克勤克儉，知足常樂，感贊真主恩典，與自己攜手共進(jìn)，風(fēng)雨同舟，渡過難關(guān)。愛妻子的感情和責(zé)任，遠(yuǎn)及妻子的親戚和朋友，通過妻子與妻子的娘家人結(jié)成密切親屬關(guān)系，既是為取悅妻子，也是穆斯林的社會(huì)義務(wù)。
先知穆圣說(shuō)：“信士不要對(duì)妻子懷有怨恨。如果她們身上有些缺點(diǎn)，使你不喜歡，在她們身上必然有是你喜歡的優(yōu)點(diǎn)。《穆斯林圣訓(xùn)集》男人與女人結(jié)成一對(duì)夫婦，是真主智慧的天道;男人希望妻子賢惠體貼享受天倫之樂，首先應(yīng)當(dāng)主動(dòng)奉獻(xiàn)，換取真主的喜悅和妻子的歡心。
1、自尊
何為穆斯林婦女的自尊?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是穆斯林婦女沒有受壓迫，也不應(yīng)當(dāng)受壓迫，因?yàn)檎嬷髟凇丁分袥]有任何歧視婦女的痕跡。例如《古蘭：
“我絕不使你們中任何一個(gè)行善者徒勞無(wú)酬，無(wú)論他是男的，還是女的?！?4：195)
“凡行善的男女信士，我誓必讓它們過一種美滿的生活，我誓必讓他們所行的最大善功報(bào)仇他們?！?16：97)
“信道的男女互為保護(hù)人，他們勸善戒惡，謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從真主及使者，這等人真主將憐憫他們。真主確是萬(wàn)能的，確是至睿的?！?9：71)
伊斯蘭誕生于世界文明最黑暗的阿拉伯半島，然后傳播到世界的許多地方，所有這些地方都有過千萬(wàn)年積淀的歧視婦女偏見，頑固的勢(shì)力對(duì)伊斯蘭思想沒有完全接受，許多地方都不愿放棄壓迫婦女的陋習(xí)。也有些傳說(shuō)中說(shuō)，女人是人類的禍根，老天爺專為女人建造了地獄，地獄中的受刑靈魂都是女人?，F(xiàn)代的穆斯林婦女都受過教育，世界信息流通，思想開放，應(yīng)當(dāng)大膽地批駁這些錯(cuò)誤的思想，以伊斯蘭正道為準(zhǔn)繩，糾正傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習(xí)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自尊。伊斯蘭的教義肯定了真主造化了同等權(quán)利和地位的男人和女人，男人和女人都同樣是人，女人沒有任何一點(diǎn)比男人卑賤。
2、婚姻
男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是伊斯蘭強(qiáng)調(diào)的天理人倫。先知穆圣說(shuō)：“凡是有能力結(jié)婚的人，都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，因?yàn)榻Y(jié)婚后的男人們就不淫視其他女人，他必須守護(hù)自己的端正行為?！苯Y(jié)婚的條件之一是男女雙方都表示同意，不許可強(qiáng)迫的婚姻，包辦的婚姻。先知穆圣說(shuō)：“任何一個(gè)寡婦，不能在沒有她表示愿意的情況下強(qiáng)迫她成婚;任何一個(gè)處女，不能在沒有她表示愿意的情況下強(qiáng)迫她成婚?！?《穆斯林圣訓(xùn)集》)
伊斯蘭的婚姻法制規(guī)定：正式舉行婚禮之前，男女雙方應(yīng)當(dāng)有“相親”的機(jī)會(huì)，讓雙方先親自過目，然后表示是否同意，而且在同意結(jié)婚之前，男女雙方都有權(quán)向?qū)Ψ教岢鲆?。結(jié)婚是一種正式的契約關(guān)系，，而不是私下交易，更不是收費(fèi)賣身。因此，穆斯林結(jié)婚必須公開舉行婚禮?；槎Y的第一個(gè)程序是要男女雙方當(dāng)眾表示是否愿意，婚禮必須有德高望重的證婚人參加，雙方父母親自或委派代表參加。
婚姻既然是契約關(guān)系，那么，如果雙方發(fā)現(xiàn)由于種種原因而無(wú)法繼續(xù)相處，那么這個(gè)契約關(guān)系是可以撤銷。辦理離婚手續(xù)。遺孀或者離婚女子可以擇婿改嫁，重建家庭。不過，婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)盡可能維持下去，因?yàn)樯婕暗絻号慕甜B(yǎng)和雙方老人的家庭和親戚關(guān)系，離婚是無(wú)可奈何的不得已而為之的不幸結(jié)局，先知穆圣說(shuō)：“離婚是合法的，但離婚在真主面前是一件丑事?！?《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》)
3、 家務(wù)
伊斯蘭教在肯定男女平等的前提下，更強(qiáng)調(diào)和注重婦女在家庭生活中的地位和作用。男人的強(qiáng)悍決定做丈夫的必須承擔(dān)謀生和供養(yǎng)家庭的全部責(zé)任，因而成為一家之主;女人的柔弱決定做妻子的最適合在家中管理家庭事務(wù)， 撫育教導(dǎo)子女，照顧老人，維持一個(gè)幸福安寧的家庭。
第一，妻子應(yīng)當(dāng)對(duì)丈夫忠誠(chéng)?；榈钠跫s，是信仰的忠誠(chéng)，對(duì)真主起誓，也是對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。穆斯林婦女出門戴上頭巾，穿寬松的長(zhǎng)衣服，遮蓋自己的美容，走路放低視線，說(shuō)話掌握分寸，態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎。
第二，生育并教育子女和照顧。結(jié)婚的主要目的之一是繁衍后代，母親必須為嬰兒哺乳，并且充當(dāng)子女的第一任教師，以自己的信仰和品格感染后代。從嬰兒一睜眼，首先看到媽媽的臉和表情，以后從媽媽那里學(xué)會(huì)念清真言，贊主贊圣，說(shuō)色倆母，看媽媽禮拜和做嘟兒。
第三，為家庭管理經(jīng)濟(jì)。妻子的經(jīng)濟(jì)大權(quán)有兩種：全家生活的經(jīng)營(yíng)權(quán)和她個(gè)人的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。家庭生活的開支是妻子掌管的范疇，水電費(fèi)、柴米油鹽醬醋日常飲食流水賬、衣服家具室內(nèi)用品更新費(fèi)、子女學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)、親友 往來(lái)人情開銷等等，這些雜務(wù)都由這位“管家婆”全權(quán)主管。其次是妻子的私人財(cái)產(chǎn)。在伊斯蘭婚姻過程中，有一個(gè)必須的情節(jié)，就是男方向女方遞交“聘禮”，不論是多少，必須是金錢或財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的禮物。這個(gè)情節(jié)是承認(rèn)了妻子擁有神圣不可侵犯的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)。根據(jù)伊斯蘭的法制，養(yǎng)育妻子和兒女是丈夫的責(zé)任，妻子沒有這個(gè)責(zé)任，譬如遇到丈夫失業(yè)或貧窮，分文不名，他沒有法律的權(quán)利逼迫妻子拿出她個(gè)人的私產(chǎn)養(yǎng)家。但是，妻子可以志愿奉獻(xiàn)，這屬于妻子對(duì)丈夫的施舍，丈夫應(yīng)當(dāng)對(duì)妻子感恩戴德。
如果判決離婚，男方?jīng)]有權(quán)利分享女方的私產(chǎn)。
第四，維護(hù)家庭和忠于丈夫的事業(yè)。妻子是丈夫的生活伙伴，也是事業(yè)合作伙伴;善良的妻子維護(hù)丈夫個(gè)人和家族的和睦、聲望和秘密。穆斯林背談是罪過;惡劣的妻子在外說(shuō)自己家里人的壞話，因?yàn)檫@是不忠不、不孝、不賢淑、不道德的行為。
以上四條簡(jiǎn)單介紹了婚后婦女對(duì)待家庭的責(zé)任與義務(wù)，但還有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：
(一)家庭中許多事情，是夫婦雙方的責(zé)任。伊斯蘭沒有規(guī)定家中的做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生必須由女人做。家庭中的許多事情應(yīng)當(dāng)由兩人分擔(dān)，例如照顧老人、輔導(dǎo)子女學(xué)習(xí)、做室內(nèi)外清潔衛(wèi)生，兩個(gè)人可以商量分工，合理安排，共同負(fù)責(zé);誰(shuí)多做一些，都是對(duì)對(duì)方的施舍，應(yīng)當(dāng)獲得感激的回應(yīng)，促進(jìn)雙方感情。
(二)妻子維護(hù)家庭，把家庭創(chuàng)造成全家人的樂園，兒童健康成長(zhǎng)的苗圃，老人歡度晚年的療養(yǎng)所。但是，對(duì)于妻子，家庭并不是牢房。伊斯蘭教認(rèn)為，婦女的基本職責(zé)和首要義務(wù)是在家庭當(dāng)中，但這不意味著將婦女禁錮在家中，在完成家庭義務(wù)之后，有空余時(shí)間或獨(dú)特的天資也可到社會(huì)上工作。前提是要丈夫同意，要選擇適合婦女身體與心理?xiàng)l件的職業(yè)。并且與男子的交往中，必須保持自己的貞操與尊嚴(yán)，不能有傷風(fēng)敗俗的行為。
二、探討伊斯蘭夫婦道的現(xiàn)實(shí)意義
伊斯蘭不是單純的宗教，而是人類全面生活的指南;伊斯蘭的夫道與婦道體
現(xiàn)了天道人倫的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為探討伊斯蘭的夫婦之道有以下重要意義：
第一， 有利于促進(jìn)夫妻雙方的感情。本文將夫婦雙方的責(zé)任、義務(wù)明確化，
使家庭中的丈夫和妻子都明白各自應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任或盡什么樣的義務(wù)。在生活的過程中，夫婦雙方都很自覺地去履行自己的義務(wù)，他們的言行舉止都會(huì)或明或暗的表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的關(guān)心和呵護(hù)，促進(jìn)雙方的感情。
第二， 有利于促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦。家庭本身的構(gòu)成就是丈夫和妻子，當(dāng)丈
夫和妻子的關(guān)系融洽，感情深厚，那么他們構(gòu)成的家庭關(guān)系會(huì)變得更加和睦，包括與家庭有關(guān)的老人、孩子之間的關(guān)系，他們將會(huì)將會(huì)有一個(gè)健康成長(zhǎng)的苗圃和安度晚年的療養(yǎng)所。
第三， 有利于促進(jìn)社會(huì)生活的和諧。家庭是建設(shè)社會(huì)的磚石，構(gòu)成社會(huì)的基
礎(chǔ)。有了人，有了家庭，就有了社會(huì)。社會(huì)生活中的人們關(guān)系融洽，構(gòu)成和睦的家庭，那么組成的社會(huì)必然是和諧有序的。
參考文獻(xiàn)：
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〔2〕 馬堅(jiān) 譯：《》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996年。
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〔4〕 楊華 楊啟辰：《回族文化新論》，寧夏人民出版社，2001年9月第1版。
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