淺談秦牧散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色及不足
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何寶嫻 1由 分享
論文關(guān)鍵詞：秦牧 散文 藝術(shù)特色 不足
論文摘 要：秦牧是我國(guó)當(dāng)代著名散文作家，他一生有著豐富曲折的經(jīng)歷，為其散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其一生創(chuàng)作出很多膾炙人口，獨(dú)樹一幟的散文佳作。本文從四十至八十年代的不同時(shí)期，結(jié)合各個(gè)時(shí)期的背景去探討秦牧散文銳利冷峻，知識(shí)性，趣味性，思想性十足，寓理于形的藝術(shù)特色，并從中略談秦牧散文創(chuàng)作的不足。
在中國(guó)廣闊的散文領(lǐng)域里，被稱為“中國(guó)當(dāng)代三大散文家”之一的秦牧先生默默地耕耘了半個(gè)多世紀(jì)，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的作品，“給文壇創(chuàng)立了一種嶄新的風(fēng)格”，[1]是當(dāng)代一位卓有成就和具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的散文家?？v觀他四十多年的散文，每個(gè)年代有著不同的特色，總體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)著銳利冷峻，知識(shí)性、趣味性、思想性十足，寓理于形的藝術(shù)特色。雖說(shuō)秦牧的散文有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但也有美中不足的所在。本文在試論秦牧散文藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上略談其不足。
一 、抨擊時(shí)弊，銳利冷峻
“抨擊時(shí)弊，銳利冷峻”這一特色主要體現(xiàn)在秦牧四十年代的作品當(dāng)中。
二十世紀(jì)四十年代是中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，那時(shí)的秦牧還不到二十歲，“七七事變”發(fā)生后，他親眼目睹日寇瘋狂投彈炸死手無(wú)寸鐵的中國(guó)百姓，他感到無(wú)比憤恨，在新加坡求學(xué)臨近畢業(yè)的他，毅然放棄學(xué)業(yè)，投身到救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中去。1941年，他“在桂林當(dāng)中學(xué)教師，時(shí)日寇侵犯，有亡國(guó)之憂，而后方官僚大賈，歌舞升平，醉生夢(mèng)死，看了令人氣憤”。[2]對(duì)“種種荒.唐殘暴，卑污握凝”的事，秦牧十分不滿，想借此抨擊時(shí)弊，一抒胸中積憤”，[3]所以，在桂林，秦牧除了當(dāng)教師外，主要寫雜文和散文，初步顯露了他的創(chuàng)作才華和藝術(shù)個(gè)性，是他登上現(xiàn)代文壇的標(biāo)志。此時(shí)期的許多作品輯入秦牧的第一本散文集《秦牧雜文》中，內(nèi)容抨擊時(shí)弊，同情受害者，鼓吹抗戰(zhàn)，直抒胸臆，飽含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)民主思想。
?。ㄒ唬?滿腔積憤，直抒胸臆
做為一個(gè)滿腔熱血的青年，秦牧抱著“痛念著國(guó)土的泥土，希望自己對(duì)祖國(guó)能夠有所報(bào)效”的心情，以散文為武器，把自己的滿腔積憤，傾注在自己的散文之中，抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派和黑暗的舊社會(huì)。
《人肉》一文中作者極力地諷刺了“吃人肉的事件”，文章介紹了“流氓們把人肉混充馬肉出賣”，日本大兵“用火烤著吃一吃中國(guó)女人的肉”。作者提出了這樣一個(gè)令人思考的問(wèn)題；為什么養(yǎng)尊處優(yōu)的“高等動(dòng)物”對(duì)別人的慘苦漠不關(guān)心？隨后，作者又說(shuō)：“炸耗，在饑餓時(shí)會(huì)吃自己的大腿，鷗裊在饑餓時(shí)會(huì)食同伴的肉，而我們是人，如果有一天環(huán)境壓迫我們吃人肉時(shí)，我想如有勇氣，該把這份勇氣轉(zhuǎn)移去殺人吧！親手殺那些造成吃人肉的時(shí)勢(shì)的人吧！”可見(jiàn)，作者的感情逐漸增強(qiáng)，由起初的憎恨轉(zhuǎn)為憤怒的反抗。
秦牧在《私刑·人市·血的賞玩》一文中一一列舉了1943年所發(fā)生的各種駭人聽(tīng)聞的案子，如有埋牌、踢死工友、吊打童犯、活埋女教師、虐殺童養(yǎng)媳等等，具體描繪了日本侵略者在我國(guó)開設(shè)“現(xiàn)代商業(yè)組織”的人市，以及殘自身，以血行氣的小市民“圍觀如堵”的慘象，并指控了那些濫用私刑的人是“一群歷史的渣滓人物，一群壞到無(wú)以復(fù)加的敗類”，指出“只有徹底把中國(guó)社會(huì)推進(jìn)一步才有辦法”。要搗毀“各自為政的封建傳統(tǒng)”和“豪無(wú)法治的野獸作風(fēng)”才能徹底摧毀非人道的暴行。秦牧敢于向封建的野蠻習(xí)俗開火，不屈服于黑暗勢(shì)力。抨擊時(shí)弊，宣傳抗日必勝的信念，抒寫了對(duì)黑暗社會(huì)的憎惡，用“直抒胸臆”的方式，把“滿腔積憤”傾瀉而出，不僅“可以使散文給人以強(qiáng)烈感”，而且能“使蘊(yùn)藏于其中的思想，讓階級(jí)立場(chǎng)相同或接近的人產(chǎn)生共鳴”。[4]
?。ǘ?冷嘲譏諷，辛辣含蓄
秦牧的一些作品也具有辛辣、含蓄、幽默的特色，看過(guò)秦牧的許多作品后，發(fā)現(xiàn)他的作品在進(jìn)行冷嘲譏諷時(shí)，有一個(gè)固定的思路，就是先通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述，然后展開議論，針貶時(shí)弊，最后便達(dá)到了譏諷的目的。
《拿破侖石像》是秦牧運(yùn)用歷史知識(shí)，通過(guò)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻的。文章開頭，寫了拿破侖進(jìn)攻莫斯科前的“榮耀使他樂(lè)得心癢癢的”心情，接著寫了來(lái)布錫大學(xué)“戴著單眼鏡”的教授“捧著一本厚厚的圣經(jīng)”向拿破侖獻(xiàn)祝賀詞。作者幽默地挖苦拿破侖的得意忘形，最后與拿破侖撤軍時(shí)那布滿灰塵和蜘蛛絲的石像形成了對(duì)比。文章最后作者發(fā)出了這樣的感嘆：“當(dāng)被稱為英雄的人尸骨腐朽時(shí)，它卻依然完好無(wú)缺，讓以后的人類從他身上讀一段人與人間悲慘的歷史。”充滿哲理，發(fā)人深思。
此時(shí)期的作品中還有這樣一篇，《柔佛蘇丹》，它通過(guò)柔佛古國(guó)興亡的故事影射了賣國(guó)求榮，充當(dāng)日本傀儡的薄儀和汪精衛(wèi)，借古諷今，暗示中國(guó)政府抵抗不力。這篇?jiǎng)t是通過(guò)一段故事來(lái)說(shuō)明道理，借古諷今。
二、 知識(shí)豐富，趣味濃厚
“知識(shí)豐富，趣味濃厚”這一藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在秦牧五、六十年代的散文當(dāng)中，特別是《花城》和《藝海拾貝》這兩部文集中。
1959年至1961年和1965年至1966年，秦牧曾兩度擔(dān)任《羊城晚報(bào)》的副總編，在這段時(shí)間，他提出了散文要有思想性，知識(shí)性，趣味性的文學(xué)主張，在隨后的寫作中，秦牧他很好地實(shí)踐了這一文學(xué)主張，正是思想性、知識(shí)性和趣味性的有機(jī)結(jié)合的這一特色，使得秦牧散文在我國(guó)當(dāng)代散文的寶庫(kù)中，獨(dú)樹一幟，自成一家。
?。ㄒ唬?深刻的思想性
秦牧是很重視作品的思想性的，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手法這三要素，一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定這個(gè)作者的創(chuàng)作水平。”[5]秦牧是一個(gè)善于用散文來(lái)歌頌先進(jìn)思想的作家，他認(rèn)為每一篇散文，它的中心總在宣傳一個(gè)什么思想，所以他提出：“思想是核，是靈魂”，“沒(méi)有正確的政治思想就像沒(méi)有靈魂一樣。”【7】所以，他的散文通常寓思想理論和教育于談天說(shuō)地閑話漫筆之中，他的《藝海拾貝》和《語(yǔ)林采英》實(shí)質(zhì)上是文藝?yán)碚摰闹?，但他卻以生動(dòng)的散文形式，像林中散步，燈下談心般地引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟艱深的道理，[8]無(wú)論是描繪山川風(fēng)景，或是剖析事理幽微，秦牧的作品始終有著一條鮮明的思想主線:鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想?！?〕
他的《社稷壇抒情》既寫了被放逐詩(shī)人屈原在流亡途中的凄慘悲傷，又寫了古代科學(xué)家對(duì)自然之謎的探索，也寫了農(nóng)民揭竿而起的起義，還寫了國(guó)外華僑對(duì)祖國(guó)的思念，最后寫了作者盼望祖國(guó)光復(fù)的急切心情，這林林總總的每一件事都飽含著深刻的思想意義。
?。ǘ?廣博的知識(shí)性
十六世紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)家培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。秦牧是一位知識(shí)淵博的作家，讀他的散文如徜徉在知識(shí)的大海中。他曾說(shuō)過(guò)：“缺乏生活就是缺乏寫作的材料”,“有了豐富的知識(shí)，才能恰到好處運(yùn)用各種形式材料來(lái)說(shuō)明道理。”“豐富的知識(shí)所以重要，不僅在于它可以幫助作者說(shuō)明道理，而且這些知識(shí)還能滿足讀者的求知欲，使人在閱讀的時(shí)候獲得新鮮感。”【9】古今中外，天上人間，鬼怪神仙，飛禽走獸，花卉蟲魚，山川勝景，總之，從宏觀世界到微觀世界，從自然科學(xué)到人文科學(xué)，各門各類的知識(shí)在他的筆下都得到廣泛的傳播，充滿了奇異的誘人的知識(shí)，有人說(shuō)：“秦牧的散文象博覽會(huì)”，一點(diǎn)兒也不為過(guò)。在他的散文中，秦牧由知識(shí)引入風(fēng)俗，借知識(shí)展開聯(lián)想，用知識(shí)說(shuō)明道理，使得文章包羅萬(wàn)象。
1. 由知識(shí)引入風(fēng)俗
《花城》便是這么一篇散文，它把我們帶到南國(guó)的年宵花市，使我們觀賞到“那千千萬(wàn)萬(wàn)朵笑臉迎人的鮮花”，看到“把花樹舉在頭上，把盆花托在肩上”的人流，甚至聞到一片濃郁的花香。作者由“花市”而連帶寫到許多關(guān)于花的知識(shí)，從南方特有的吊鐘花的形狀、特性講到水仙、菊花的培育、變異以及牡丹的原產(chǎn)地，由“年宵”而聯(lián)想到我國(guó)民族過(guò)年的各種風(fēng)俗人情，講了各地過(guò)年的許許多多花樣，從貼春聯(lián)、掛年畫這些環(huán)境的布置到舞獅子，玩龍燈這些雜耍，從人們的穿戴到有關(guān)的俗語(yǔ)，一篇三千來(lái)字的散文，包含了那么多的知識(shí)，從知識(shí)到介紹風(fēng)俗，令人讀來(lái)趣味盎然，頓開眼界。
2. 借知識(shí)展開聯(lián)想
在《社稷壇抒情》中，作者從一個(gè)用五色土砌成的古代帝國(guó)祭天地的社稷壇凝神遐思，憑著思想和感情的羽翼，聯(lián)想到古代思想家是怎樣創(chuàng)造五行的觀念，想起我們漢民族在自己的搖籃黃河流域的生存和發(fā)展。在《潮汐和船》中，作者更充分發(fā)揮了博識(shí)廣聞，聯(lián)想開闊的特點(diǎn)。從幾十萬(wàn)年前第一人從樹上下來(lái)生活的猿人，第一個(gè)用火燒東西吃的原始人，第一個(gè)抓野馬來(lái)騎的獵人，第一個(gè)從草里找出五谷來(lái)播種的農(nóng)人，第一個(gè)挖獨(dú)木舟的漁人，聯(lián)想到世上第一條獨(dú)木舟到原子破水船的艱難歷程，更甚者聯(lián)想到許多有關(guān)的航海家，無(wú)數(shù)的水手驚人的毅力。一串串的聯(lián)想給讀者帶來(lái)了豐富的知識(shí)。
3. 用知識(shí)說(shuō)明道理
如《海灘拾貝》中，作者不僅向我們介紹了美麗，魄奇使人目迷五色的貝殼、椰子螺、天狗螺、鐘螺、蜘蛛螺、傘貝、唐冠貝，以及貝殼在人類歷史和人們生活中的貢獻(xiàn)和作用，還讓我們從海灘拾貝中領(lǐng)悟到事物之間復(fù)雜多變的道理，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾、復(fù)雜、聯(lián)系變化的辨證規(guī)律認(rèn)識(shí)不足時(shí)，常常招致許多不幸。
而《菱角的喜劇》寫了作者從兒時(shí)到成年是怎樣逐步認(rèn)識(shí)菱角的世界:少年時(shí)愛(ài)吃菱角，只知道它有兩只角，后來(lái)在廣西見(jiàn)到三角菱，在重慶見(jiàn)到四角菱，再后來(lái)又知道浙江嘉興有一種同角菱。在敘述菱角的同中有異之后，作者又講了蝗蟲和蝴蝶，化學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體解剖學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域中一些同中有異，異中有同的現(xiàn)象和趣聞，最后這些材料歸結(jié)出一個(gè)道理:不止掌握事物的一般性，還要掌握它的特殊性。
可見(jiàn)，在秦牧筆下，包羅萬(wàn)象的知識(shí)滿足了讀者的求知欲，更是讀者的精神食糧。
?。ㄈ夂竦娜の缎?br/> 秦牧的散文富有風(fēng)趣性和幽默感。他認(rèn)為“笑聲有時(shí)像烈火，可以燒掉一些丑惡的事物；笑聲有時(shí)又像是清泉，可以讓人的靈魂在其中好好蕩滌一下”?！?0】與同時(shí)期的一些散文作家相比，他的審美原則更注重“散文味”和幽默。他文中的一些傳說(shuō)，故事，趣聞新穎、奇異、怪誕，使題材本身具有了一定的喜劇色彩，因而散文也就產(chǎn)生了趣味性和幽默感。文論集《藝海拾貝》就是以一種輕松風(fēng)趣，活潑生動(dòng)的筆調(diào)，探索文學(xué)藝術(shù)上的問(wèn)題。在《不老》中引用了一位法國(guó)主教在大街上見(jiàn)到的趣聞：一位83歲的老人坐在教堂大門前哭，主教問(wèn)他為什么哭？他回答挨了父親的打。主教于是去見(jiàn)他父親，這位110多歲的父親解釋說(shuō)，之所以責(zé)罰他的兒子，是因?yàn)樗蛔鹁此淖娓?，于是主教又去?jiàn)那位健在的祖父，原來(lái)這是一位健在的140多歲的老人。諸如這類的題材在秦牧散文里比比皆是，增強(qiáng)了寓教于樂(lè)的趣味色彩。
另外，在秦牧的散文中也運(yùn)用了不少民間諺語(yǔ)、歌謠、歇后語(yǔ)等，增加文章的詼諧幽默。例如在《花城》中，作者用了北方俗諺：“糖瓜祭灶，新年來(lái)到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽。”這一諺語(yǔ)寫出了舊時(shí)過(guò)年的氣氛，諺語(yǔ)的潤(rùn)色，讀起來(lái)朗朗上口，詼諧幽默。
三、議論說(shuō)理，形象透徹
“議論說(shuō)理，形象透徹”這一特色主要體現(xiàn)在秦牧八十年代的散文當(dāng)中，“_”垮臺(tái)之后，親身經(jīng)歷“”風(fēng)霜雨雪的他“重新煥發(fā)了青春，總想奪回一些被毀掉的時(shí)間”，“多貢獻(xiàn)點(diǎn)力量”，【11】于是他又直面現(xiàn)實(shí)，重新敢于觸及重大題材，痛貶時(shí)弊，揭露腐惡。因此，他后期的散文議論說(shuō)理的成分增加了。
秦牧這個(gè)時(shí)期的散文在議論說(shuō)理的同時(shí)，還充滿對(duì)一切腐朽，污穢，丑陋食物的憎惡之情。在《胞波》中，作者深刻地批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見(jiàn)的卑怯與兇殘，從不同角度表現(xiàn)了民族友愛(ài)，民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。
在《無(wú)字石碑和無(wú)頭石像》中，作者由乾陵想到武則天，又由武則天想到歷代女皇，并且對(duì)歷代女皇進(jìn)行議論，字里行間流露了作者對(duì)這類人物“在權(quán)利、野心、任性胡為、狡詐殘忍以及放浪形骸等方面”的憎惡。而《狗的風(fēng)館》這篇作品，則是對(duì)““””特定歷史背景下，孵化出來(lái)的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗人物的無(wú)情鞭撻。
四、美中求疵，略談不足
關(guān)于秦牧的散文，其夫人，也是散文家紫風(fēng)，有過(guò)這樣一段評(píng)議，她說(shuō)：“秦牧是以‘打手’的姿態(tài)走上文壇的，40年代寫的雜文尖銳，辛辣，以曲筆表達(dá)深刻地思想，那是對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的匕首和投槍。建國(guó)后的散文，也有不少是抨擊丑惡事物的，但主要是歌頌新事物的散文。他的散文文筆瀟灑，氣勢(shì)壯闊，往往在質(zhì)樸中突現(xiàn)一點(diǎn)，那是有思想力量的地方。近幾年的散文，他注重理論性，文彩略少了些。”【12】紫風(fēng)的這段評(píng)議說(shuō)得非常中肯，金無(wú)足赤，秦牧散文也存在某些美中不足。
閱讀秦牧的散文后，發(fā)現(xiàn)其中的一些篇目圍繞一個(gè)說(shuō)理中心，過(guò)多地羅列材料，有時(shí)難免有冗雜之嫌。另外，秦牧的散文存在著知識(shí)壓抑情感的傾向，他的自我情感有時(shí)被思想、知識(shí)所牽累，而未能充分抒發(fā)出來(lái)，當(dāng)然除了四十年代和一些針貶““””的作品能直抒胸臆外，很少充分流露出感情。很少把內(nèi)心深處的感情自然而然地流露出來(lái)，而有時(shí)知識(shí)典故過(guò)多地堆砌在文章中，這正是秦牧的某些散文藝術(shù)魅力美中不足之所在。
參考文獻(xiàn)：
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[12] 南方周末編輯部.名流薈萃[M].廣州：廣東高等教育出版社，1989，20 .
論文摘 要：秦牧是我國(guó)當(dāng)代著名散文作家，他一生有著豐富曲折的經(jīng)歷，為其散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其一生創(chuàng)作出很多膾炙人口，獨(dú)樹一幟的散文佳作。本文從四十至八十年代的不同時(shí)期，結(jié)合各個(gè)時(shí)期的背景去探討秦牧散文銳利冷峻，知識(shí)性，趣味性，思想性十足，寓理于形的藝術(shù)特色，并從中略談秦牧散文創(chuàng)作的不足。
在中國(guó)廣闊的散文領(lǐng)域里，被稱為“中國(guó)當(dāng)代三大散文家”之一的秦牧先生默默地耕耘了半個(gè)多世紀(jì)，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的作品，“給文壇創(chuàng)立了一種嶄新的風(fēng)格”，[1]是當(dāng)代一位卓有成就和具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的散文家?？v觀他四十多年的散文，每個(gè)年代有著不同的特色，總體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)著銳利冷峻，知識(shí)性、趣味性、思想性十足，寓理于形的藝術(shù)特色。雖說(shuō)秦牧的散文有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但也有美中不足的所在。本文在試論秦牧散文藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上略談其不足。
一 、抨擊時(shí)弊，銳利冷峻
“抨擊時(shí)弊，銳利冷峻”這一特色主要體現(xiàn)在秦牧四十年代的作品當(dāng)中。
二十世紀(jì)四十年代是中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，那時(shí)的秦牧還不到二十歲，“七七事變”發(fā)生后，他親眼目睹日寇瘋狂投彈炸死手無(wú)寸鐵的中國(guó)百姓，他感到無(wú)比憤恨，在新加坡求學(xué)臨近畢業(yè)的他，毅然放棄學(xué)業(yè)，投身到救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中去。1941年，他“在桂林當(dāng)中學(xué)教師，時(shí)日寇侵犯，有亡國(guó)之憂，而后方官僚大賈，歌舞升平，醉生夢(mèng)死，看了令人氣憤”。[2]對(duì)“種種荒.唐殘暴，卑污握凝”的事，秦牧十分不滿，想借此抨擊時(shí)弊，一抒胸中積憤”，[3]所以，在桂林，秦牧除了當(dāng)教師外，主要寫雜文和散文，初步顯露了他的創(chuàng)作才華和藝術(shù)個(gè)性，是他登上現(xiàn)代文壇的標(biāo)志。此時(shí)期的許多作品輯入秦牧的第一本散文集《秦牧雜文》中，內(nèi)容抨擊時(shí)弊，同情受害者，鼓吹抗戰(zhàn)，直抒胸臆，飽含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)民主思想。
?。ㄒ唬?滿腔積憤，直抒胸臆
做為一個(gè)滿腔熱血的青年，秦牧抱著“痛念著國(guó)土的泥土，希望自己對(duì)祖國(guó)能夠有所報(bào)效”的心情，以散文為武器，把自己的滿腔積憤，傾注在自己的散文之中，抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派和黑暗的舊社會(huì)。
《人肉》一文中作者極力地諷刺了“吃人肉的事件”，文章介紹了“流氓們把人肉混充馬肉出賣”，日本大兵“用火烤著吃一吃中國(guó)女人的肉”。作者提出了這樣一個(gè)令人思考的問(wèn)題；為什么養(yǎng)尊處優(yōu)的“高等動(dòng)物”對(duì)別人的慘苦漠不關(guān)心？隨后，作者又說(shuō)：“炸耗，在饑餓時(shí)會(huì)吃自己的大腿，鷗裊在饑餓時(shí)會(huì)食同伴的肉，而我們是人，如果有一天環(huán)境壓迫我們吃人肉時(shí)，我想如有勇氣，該把這份勇氣轉(zhuǎn)移去殺人吧！親手殺那些造成吃人肉的時(shí)勢(shì)的人吧！”可見(jiàn)，作者的感情逐漸增強(qiáng)，由起初的憎恨轉(zhuǎn)為憤怒的反抗。
秦牧在《私刑·人市·血的賞玩》一文中一一列舉了1943年所發(fā)生的各種駭人聽(tīng)聞的案子，如有埋牌、踢死工友、吊打童犯、活埋女教師、虐殺童養(yǎng)媳等等，具體描繪了日本侵略者在我國(guó)開設(shè)“現(xiàn)代商業(yè)組織”的人市，以及殘自身，以血行氣的小市民“圍觀如堵”的慘象，并指控了那些濫用私刑的人是“一群歷史的渣滓人物，一群壞到無(wú)以復(fù)加的敗類”，指出“只有徹底把中國(guó)社會(huì)推進(jìn)一步才有辦法”。要搗毀“各自為政的封建傳統(tǒng)”和“豪無(wú)法治的野獸作風(fēng)”才能徹底摧毀非人道的暴行。秦牧敢于向封建的野蠻習(xí)俗開火，不屈服于黑暗勢(shì)力。抨擊時(shí)弊，宣傳抗日必勝的信念，抒寫了對(duì)黑暗社會(huì)的憎惡，用“直抒胸臆”的方式，把“滿腔積憤”傾瀉而出，不僅“可以使散文給人以強(qiáng)烈感”，而且能“使蘊(yùn)藏于其中的思想，讓階級(jí)立場(chǎng)相同或接近的人產(chǎn)生共鳴”。[4]
?。ǘ?冷嘲譏諷，辛辣含蓄
秦牧的一些作品也具有辛辣、含蓄、幽默的特色，看過(guò)秦牧的許多作品后，發(fā)現(xiàn)他的作品在進(jìn)行冷嘲譏諷時(shí)，有一個(gè)固定的思路，就是先通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述，然后展開議論，針貶時(shí)弊，最后便達(dá)到了譏諷的目的。
《拿破侖石像》是秦牧運(yùn)用歷史知識(shí)，通過(guò)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻的。文章開頭，寫了拿破侖進(jìn)攻莫斯科前的“榮耀使他樂(lè)得心癢癢的”心情，接著寫了來(lái)布錫大學(xué)“戴著單眼鏡”的教授“捧著一本厚厚的圣經(jīng)”向拿破侖獻(xiàn)祝賀詞。作者幽默地挖苦拿破侖的得意忘形，最后與拿破侖撤軍時(shí)那布滿灰塵和蜘蛛絲的石像形成了對(duì)比。文章最后作者發(fā)出了這樣的感嘆：“當(dāng)被稱為英雄的人尸骨腐朽時(shí)，它卻依然完好無(wú)缺，讓以后的人類從他身上讀一段人與人間悲慘的歷史。”充滿哲理，發(fā)人深思。
此時(shí)期的作品中還有這樣一篇，《柔佛蘇丹》，它通過(guò)柔佛古國(guó)興亡的故事影射了賣國(guó)求榮，充當(dāng)日本傀儡的薄儀和汪精衛(wèi)，借古諷今，暗示中國(guó)政府抵抗不力。這篇?jiǎng)t是通過(guò)一段故事來(lái)說(shuō)明道理，借古諷今。
二、 知識(shí)豐富，趣味濃厚
“知識(shí)豐富，趣味濃厚”這一藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在秦牧五、六十年代的散文當(dāng)中，特別是《花城》和《藝海拾貝》這兩部文集中。
1959年至1961年和1965年至1966年，秦牧曾兩度擔(dān)任《羊城晚報(bào)》的副總編，在這段時(shí)間，他提出了散文要有思想性，知識(shí)性，趣味性的文學(xué)主張，在隨后的寫作中，秦牧他很好地實(shí)踐了這一文學(xué)主張，正是思想性、知識(shí)性和趣味性的有機(jī)結(jié)合的這一特色，使得秦牧散文在我國(guó)當(dāng)代散文的寶庫(kù)中，獨(dú)樹一幟，自成一家。
?。ㄒ唬?深刻的思想性
秦牧是很重視作品的思想性的，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手法這三要素，一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定這個(gè)作者的創(chuàng)作水平。”[5]秦牧是一個(gè)善于用散文來(lái)歌頌先進(jìn)思想的作家，他認(rèn)為每一篇散文，它的中心總在宣傳一個(gè)什么思想，所以他提出：“思想是核，是靈魂”，“沒(méi)有正確的政治思想就像沒(méi)有靈魂一樣。”【7】所以，他的散文通常寓思想理論和教育于談天說(shuō)地閑話漫筆之中，他的《藝海拾貝》和《語(yǔ)林采英》實(shí)質(zhì)上是文藝?yán)碚摰闹?，但他卻以生動(dòng)的散文形式，像林中散步，燈下談心般地引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟艱深的道理，[8]無(wú)論是描繪山川風(fēng)景，或是剖析事理幽微，秦牧的作品始終有著一條鮮明的思想主線:鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想?！?〕
他的《社稷壇抒情》既寫了被放逐詩(shī)人屈原在流亡途中的凄慘悲傷，又寫了古代科學(xué)家對(duì)自然之謎的探索，也寫了農(nóng)民揭竿而起的起義，還寫了國(guó)外華僑對(duì)祖國(guó)的思念，最后寫了作者盼望祖國(guó)光復(fù)的急切心情，這林林總總的每一件事都飽含著深刻的思想意義。
?。ǘ?廣博的知識(shí)性
十六世紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)家培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。秦牧是一位知識(shí)淵博的作家，讀他的散文如徜徉在知識(shí)的大海中。他曾說(shuō)過(guò)：“缺乏生活就是缺乏寫作的材料”,“有了豐富的知識(shí)，才能恰到好處運(yùn)用各種形式材料來(lái)說(shuō)明道理。”“豐富的知識(shí)所以重要，不僅在于它可以幫助作者說(shuō)明道理，而且這些知識(shí)還能滿足讀者的求知欲，使人在閱讀的時(shí)候獲得新鮮感。”【9】古今中外，天上人間，鬼怪神仙，飛禽走獸，花卉蟲魚，山川勝景，總之，從宏觀世界到微觀世界，從自然科學(xué)到人文科學(xué)，各門各類的知識(shí)在他的筆下都得到廣泛的傳播，充滿了奇異的誘人的知識(shí)，有人說(shuō)：“秦牧的散文象博覽會(huì)”，一點(diǎn)兒也不為過(guò)。在他的散文中，秦牧由知識(shí)引入風(fēng)俗，借知識(shí)展開聯(lián)想，用知識(shí)說(shuō)明道理，使得文章包羅萬(wàn)象。
1. 由知識(shí)引入風(fēng)俗
《花城》便是這么一篇散文，它把我們帶到南國(guó)的年宵花市，使我們觀賞到“那千千萬(wàn)萬(wàn)朵笑臉迎人的鮮花”，看到“把花樹舉在頭上，把盆花托在肩上”的人流，甚至聞到一片濃郁的花香。作者由“花市”而連帶寫到許多關(guān)于花的知識(shí)，從南方特有的吊鐘花的形狀、特性講到水仙、菊花的培育、變異以及牡丹的原產(chǎn)地，由“年宵”而聯(lián)想到我國(guó)民族過(guò)年的各種風(fēng)俗人情，講了各地過(guò)年的許許多多花樣，從貼春聯(lián)、掛年畫這些環(huán)境的布置到舞獅子，玩龍燈這些雜耍，從人們的穿戴到有關(guān)的俗語(yǔ)，一篇三千來(lái)字的散文，包含了那么多的知識(shí)，從知識(shí)到介紹風(fēng)俗，令人讀來(lái)趣味盎然，頓開眼界。
2. 借知識(shí)展開聯(lián)想
在《社稷壇抒情》中，作者從一個(gè)用五色土砌成的古代帝國(guó)祭天地的社稷壇凝神遐思，憑著思想和感情的羽翼，聯(lián)想到古代思想家是怎樣創(chuàng)造五行的觀念，想起我們漢民族在自己的搖籃黃河流域的生存和發(fā)展。在《潮汐和船》中，作者更充分發(fā)揮了博識(shí)廣聞，聯(lián)想開闊的特點(diǎn)。從幾十萬(wàn)年前第一人從樹上下來(lái)生活的猿人，第一個(gè)用火燒東西吃的原始人，第一個(gè)抓野馬來(lái)騎的獵人，第一個(gè)從草里找出五谷來(lái)播種的農(nóng)人，第一個(gè)挖獨(dú)木舟的漁人，聯(lián)想到世上第一條獨(dú)木舟到原子破水船的艱難歷程，更甚者聯(lián)想到許多有關(guān)的航海家，無(wú)數(shù)的水手驚人的毅力。一串串的聯(lián)想給讀者帶來(lái)了豐富的知識(shí)。
3. 用知識(shí)說(shuō)明道理
如《海灘拾貝》中，作者不僅向我們介紹了美麗，魄奇使人目迷五色的貝殼、椰子螺、天狗螺、鐘螺、蜘蛛螺、傘貝、唐冠貝，以及貝殼在人類歷史和人們生活中的貢獻(xiàn)和作用，還讓我們從海灘拾貝中領(lǐng)悟到事物之間復(fù)雜多變的道理，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾、復(fù)雜、聯(lián)系變化的辨證規(guī)律認(rèn)識(shí)不足時(shí)，常常招致許多不幸。
而《菱角的喜劇》寫了作者從兒時(shí)到成年是怎樣逐步認(rèn)識(shí)菱角的世界:少年時(shí)愛(ài)吃菱角，只知道它有兩只角，后來(lái)在廣西見(jiàn)到三角菱，在重慶見(jiàn)到四角菱，再后來(lái)又知道浙江嘉興有一種同角菱。在敘述菱角的同中有異之后，作者又講了蝗蟲和蝴蝶，化學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體解剖學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域中一些同中有異，異中有同的現(xiàn)象和趣聞，最后這些材料歸結(jié)出一個(gè)道理:不止掌握事物的一般性，還要掌握它的特殊性。
可見(jiàn)，在秦牧筆下，包羅萬(wàn)象的知識(shí)滿足了讀者的求知欲，更是讀者的精神食糧。
?。ㄈ夂竦娜の缎?br/> 秦牧的散文富有風(fēng)趣性和幽默感。他認(rèn)為“笑聲有時(shí)像烈火，可以燒掉一些丑惡的事物；笑聲有時(shí)又像是清泉，可以讓人的靈魂在其中好好蕩滌一下”?！?0】與同時(shí)期的一些散文作家相比，他的審美原則更注重“散文味”和幽默。他文中的一些傳說(shuō)，故事，趣聞新穎、奇異、怪誕，使題材本身具有了一定的喜劇色彩，因而散文也就產(chǎn)生了趣味性和幽默感。文論集《藝海拾貝》就是以一種輕松風(fēng)趣，活潑生動(dòng)的筆調(diào)，探索文學(xué)藝術(shù)上的問(wèn)題。在《不老》中引用了一位法國(guó)主教在大街上見(jiàn)到的趣聞：一位83歲的老人坐在教堂大門前哭，主教問(wèn)他為什么哭？他回答挨了父親的打。主教于是去見(jiàn)他父親，這位110多歲的父親解釋說(shuō)，之所以責(zé)罰他的兒子，是因?yàn)樗蛔鹁此淖娓?，于是主教又去?jiàn)那位健在的祖父，原來(lái)這是一位健在的140多歲的老人。諸如這類的題材在秦牧散文里比比皆是，增強(qiáng)了寓教于樂(lè)的趣味色彩。
另外，在秦牧的散文中也運(yùn)用了不少民間諺語(yǔ)、歌謠、歇后語(yǔ)等，增加文章的詼諧幽默。例如在《花城》中，作者用了北方俗諺：“糖瓜祭灶，新年來(lái)到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽。”這一諺語(yǔ)寫出了舊時(shí)過(guò)年的氣氛，諺語(yǔ)的潤(rùn)色，讀起來(lái)朗朗上口，詼諧幽默。
三、議論說(shuō)理，形象透徹
“議論說(shuō)理，形象透徹”這一特色主要體現(xiàn)在秦牧八十年代的散文當(dāng)中，“_”垮臺(tái)之后，親身經(jīng)歷“”風(fēng)霜雨雪的他“重新煥發(fā)了青春，總想奪回一些被毀掉的時(shí)間”，“多貢獻(xiàn)點(diǎn)力量”，【11】于是他又直面現(xiàn)實(shí)，重新敢于觸及重大題材，痛貶時(shí)弊，揭露腐惡。因此，他后期的散文議論說(shuō)理的成分增加了。
秦牧這個(gè)時(shí)期的散文在議論說(shuō)理的同時(shí)，還充滿對(duì)一切腐朽，污穢，丑陋食物的憎惡之情。在《胞波》中，作者深刻地批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見(jiàn)的卑怯與兇殘，從不同角度表現(xiàn)了民族友愛(ài)，民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。
在《無(wú)字石碑和無(wú)頭石像》中，作者由乾陵想到武則天，又由武則天想到歷代女皇，并且對(duì)歷代女皇進(jìn)行議論，字里行間流露了作者對(duì)這類人物“在權(quán)利、野心、任性胡為、狡詐殘忍以及放浪形骸等方面”的憎惡。而《狗的風(fēng)館》這篇作品，則是對(duì)““””特定歷史背景下，孵化出來(lái)的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗人物的無(wú)情鞭撻。
四、美中求疵，略談不足
關(guān)于秦牧的散文，其夫人，也是散文家紫風(fēng)，有過(guò)這樣一段評(píng)議，她說(shuō)：“秦牧是以‘打手’的姿態(tài)走上文壇的，40年代寫的雜文尖銳，辛辣，以曲筆表達(dá)深刻地思想，那是對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的匕首和投槍。建國(guó)后的散文，也有不少是抨擊丑惡事物的，但主要是歌頌新事物的散文。他的散文文筆瀟灑，氣勢(shì)壯闊，往往在質(zhì)樸中突現(xiàn)一點(diǎn)，那是有思想力量的地方。近幾年的散文，他注重理論性，文彩略少了些。”【12】紫風(fēng)的這段評(píng)議說(shuō)得非常中肯，金無(wú)足赤，秦牧散文也存在某些美中不足。
閱讀秦牧的散文后，發(fā)現(xiàn)其中的一些篇目圍繞一個(gè)說(shuō)理中心，過(guò)多地羅列材料，有時(shí)難免有冗雜之嫌。另外，秦牧的散文存在著知識(shí)壓抑情感的傾向，他的自我情感有時(shí)被思想、知識(shí)所牽累，而未能充分抒發(fā)出來(lái)，當(dāng)然除了四十年代和一些針貶““””的作品能直抒胸臆外，很少充分流露出感情。很少把內(nèi)心深處的感情自然而然地流露出來(lái)，而有時(shí)知識(shí)典故過(guò)多地堆砌在文章中，這正是秦牧的某些散文藝術(shù)魅力美中不足之所在。
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