現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文
20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展繁榮,文藝界整體呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。那么現(xiàn)代文學(xué)的論文我們要怎么寫呢？下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文篇1
淺析魯迅對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的貢獻
魯迅先生是中國新文學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。魯迅先生在中西方文化進行猛烈撞擊時所形成的現(xiàn)實主義文學(xué)觀，不僅對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有相當(dāng)深遠的意義。
一 魯迅對現(xiàn)代文學(xué)題材方面的貢獻
文學(xué)題材，簡單來說就是寫什么，關(guān)于這一問題魯迅先生曾有明確的論述。魯迅先生認為新文學(xué)應(yīng)該對人們各式各樣的生活進行描寫，所以說題材就不應(yīng)該受到任何限制，強調(diào)文學(xué)題材必須要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別鼓勵作家要對自己的生活天地進行擴大，并且逐漸開拓新的文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域。魯迅在對臺靜農(nóng)的小說進行評論的時候，就特別對題材新穎進行了強調(diào)，他說：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠然是不容易的，但他卻貢獻給了文藝;而且在爭寫著戀愛的季節(jié)，都市的明暗的那時候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒有更多，更勤于這作者的了?！?/p>
可見，他對臺靜農(nóng)所采用的新穎題材抱有極大的贊賞。對于蕭紅的《生死場》進行評價的時候說：“自然這不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。”魯迅先生所說的采用新穎的題材，并不是說讓作家在進行創(chuàng)作的時候去有意的獵奇，而是對他們所熟悉的日常生活中的事進行真實的描寫。魯迅先生不只是提出擴大題材領(lǐng)域這一文學(xué)理論，他自己在創(chuàng)作過程中也非常注重實現(xiàn)題材的廣泛性和多樣化，其小說就開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民階級和知識分子”這兩大現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材。在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說里，不但對我國鄉(xiāng)村里各種各樣的農(nóng)民形象進行了描寫，還深刻地挖掘出了他們靈魂中所存在的復(fù)雜性和麻木性，把中國人所特有的國民性進行了表現(xiàn)。他小說中的那些知識分子則主要是“五四”時期的中國知識分子，表達他們在尋求個體生命存在以及尋找社會出路時的那種彷徨、掙扎的心情。其中，他的《故事新編》就把他對歷史題材熟練運用的能力進行了充分的表現(xiàn)。
二 魯迅對現(xiàn)代文學(xué)語言方面的貢獻
語言是進行文學(xué)創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對這一問題進行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。語言是進行傳情達意的一種工具，但并不能只是簡單的把它當(dāng)成進行文學(xué)創(chuàng)作的載體。文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語言就會和文學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。所以說，要想對文學(xué)思想進行變革，那么就要先對語言進行改革，在一定情況下，實行文學(xué)語言改革還有可能成為進行文學(xué)思想變革的先導(dǎo)力量。在這一觀點中，魯迅先生的認識非常明確，他曾經(jīng)對采用白話文進行文學(xué)創(chuàng)作十分提倡，并且在自己的創(chuàng)作中也一直堅持自己的白話文學(xué)主張，另外，在自己的雜文中還對那些反對白話文的人進行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話文者。
即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地域，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨礙白話者?！边@足以看出他進行語言改革的決心。關(guān)于文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)習(xí)和提煉，魯迅先生曾說：“以文字論，就不必更在舊書里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語言，更加有生氣?！币簿褪钦f，要想文學(xué)語言永遠具有活力，并且豐富多彩，那么作家們在進行文學(xué)創(chuàng)作時所采用的文學(xué)語言就要向人民群眾進行學(xué)習(xí)，把人民群眾所使用的口語當(dāng)成是文學(xué)語言的源泉。雖然說要把人們的口語當(dāng)成是文學(xué)語言的源泉，但是并不是把人們的口語原封不動地搬到文學(xué)作品中去，而是要在對人民口語進行使用的時候，進行相應(yīng)的改造。魯迅先生曾舉過一個生動的例子，那就是：人們講話的時候，可以隨意的使用“這個”“那個”，其他人都不會有任何的異議，但在文學(xué)創(chuàng)作中，如果隨意使用“這個”“那個”，不僅會浪費一定的時間和紙張，還會在表達意思的分明性上產(chǎn)生一定的影響。所以說，在進行文學(xué)創(chuàng)作的時候所采用的文學(xué)語言，一定要比口頭語簡潔明了。
另外，在“五四”時期，西方文化曾經(jīng)大量地涌入中國，一些新的名詞也就隨之傳入中國，這個時候作家們在進行文學(xué)創(chuàng)作時，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說：“歐法文化的侵入中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要?！彼哉f，他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進行吸收和利用，來對自己的文學(xué)語言進行豐富。魯迅先生在進行翻譯的時候，大多采用的都是直譯，他的目的就在于“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”。也就是說，中國的語言具體有一些不太精密的語法，就可以吸收一些新的語法，來對這一缺陷進行彌補，簡單的說，就是語言文法上的“拿來主義”。魯迅先生可以說是對文言強烈反對的語言改革派，但是他卻主張在“沒有相宜的白話，寧可引古語，希望總有人會懂”。古代的一些文學(xué)語言自然是從古代口語中進行提煉的，而且現(xiàn)代口語也必定是從古代口語轉(zhuǎn)化而來的，現(xiàn)代文學(xué)語言又是把現(xiàn)代口語當(dāng)成源泉的，所以說，古代文學(xué)語言也肯定存在一部分可以讓現(xiàn)代作家進行使用。在魯迅先生的作品中也對古語進行了一定的使用，不但有古代詞匯，還有一些古代的語法。所以說，魯迅先生雖然加快了白話在現(xiàn)代文學(xué)中的運用，同時也沒有一味的對古代文學(xué)中的語言進行拋棄，而是對其之中的精華部分進行了吸收和利用。
三 魯迅關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述
關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設(shè)性的論述了，他的這些論述對于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動作用。在當(dāng)時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對其進行研究。魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評當(dāng)面都沒有進行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說：“我其實不喜歡做新詩，也不喜歡做舊詩……”所以，魯迅先生的新詩只有《夢》《他》《桃花》等六七首而已，遠遠不及他的雜文和小說的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強調(diào)自己是新詩的“外行”，沒有進行研究，但是我們?nèi)绻麑︳斞赶壬鷮τ谛略娝M行的一些論述，那么還是可以明顯的看到他對新詩的理論建設(shè)所進行的一些努力。
第一，魯迅先生認為新詩應(yīng)該是對真實的感情進行的表達，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。他在《詩歌之?dāng)场分性P(guān)于道學(xué)先生對戀愛詩十分厭惡的情況進行了評論：“從我似的外行人看起來，詩歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對于老先生的一顰蹙，殊無所用其慚惶?！焙唵蝸碚f，就是只要抒發(fā)的是自己的真實感情，那么就可以完全不理會先生們的搖頭。但是，魯迅先生認為詩人也不能對感情進行濫用，一方面可能會引起人們的反感，另一方面感情過多則會使詩失去一份意蘊。
第二，魯迅先生認為詩歌創(chuàng)作時應(yīng)該對其內(nèi)容進行重視。在《摩羅詩力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩人介紹到了中國，對中國自《詩經(jīng)》以來詩歌中“思無邪”的傳統(tǒng)進行了打破。在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩一般的語言表達了自己對其思想內(nèi)容的欣賞，同時這種欣賞也讓他對詩歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術(shù)形式上采用白話做詩。魯迅先生曾說：“一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動手。”這句話的意思就是，中國詩歌只有進行創(chuàng)新，才能走上新生的道路。其次，魯迅先生對于詩歌的韻律和節(jié)奏的要求也非常高，主張新詩應(yīng)該具有一定的韻律和節(jié)奏，這樣不但有利于傳播，還可以在人們的腦子里形成一定的影響，逐漸清除人們心中對舊詩的印象。
魯迅先生在小說理論上的貢獻可是巨大的，甚至超過了他同一時期的胡適。
首先，魯迅先生是我國古典 文學(xué)和理論的整理者、繼承者。他所寫的《中國小說史略》是我國文學(xué)史上的第一部小說通史，之中的論述相當(dāng)精當(dāng)，考訂足夠嚴密，體系也相當(dāng)嚴謹，就連評判中的科學(xué)性也足夠強，對于當(dāng)時以及后來的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如，他對《紅樓夢》進行評價的時候說：“《紅樓夢》的價值是中國文學(xué)史上不可多得的，把人進行了真實的描寫，打破了之前小說中的好人沒有一點壞處，壞人沒有一點好的傳統(tǒng)思想和寫法。”對于《三國演義》，魯迅先生則持批判的思想：“寫好的人，簡直一點壞處都沒有;而寫不好的人，又是一點好處都沒有。”準(zhǔn)確地分析了《三國演義》所存在的缺陷。
其次，魯迅先生還是“為人生”現(xiàn)實主義小說的 實踐者和倡導(dǎo)者，他的目的就是借助小說的力量，來對 社會中的不良思想進行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。然后，魯迅先生對于當(dāng)時的小說創(chuàng)作也進行了批評和指導(dǎo)，特別是在《中國新文學(xué)大系·小說二集·序》中對莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說作品進行了批評，同時整理 總結(jié)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”以及社團流派等的概念理論，積極推動了中國現(xiàn)代小說的健康 發(fā)展。
魯迅先生對于現(xiàn)代 報告文學(xué)也有一定的論述。他首先提出報告文學(xué)一定要適應(yīng)于社會的要求，對社會的現(xiàn)狀以及陰暗面進行真實的反映，主要就是追求報告文學(xué)的真實性;其次在一些特定的時代，報告文學(xué)還要具有足夠鮮明的 政治性以及傾向性，不但要揭露社會中的黑暗，還要對革命隊伍的生活進行真實地反映;然后，報告文學(xué)要對表現(xiàn)內(nèi)容以及閱讀對象進行明確地定位，逐漸脫離文人的束縛，向人民群眾的視野內(nèi)擴展，也就是不排除知識分子，但是要把人民大眾作為重點，對他們的生活進行反映;還有就是應(yīng)注意要具有一定的新聞性和時效性，這樣就可以和這個變化不斷的社會進行適應(yīng)，并且滿足在最短的時間里，“做出這樣的 藝術(shù)作品來”的要求;最后就是要對報告文學(xué)的表現(xiàn)能力進行提高，就是要在報告文學(xué)這一有限的文章里，對大千世界的豐富內(nèi)容進行展示，主要是為了滿足報告文學(xué)對藝術(shù)性和感染力的追求。
結(jié)語
通過以上的分析，對于魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、 語言、體裁方面的主張已基本明了，可以清楚地看到在中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作初期，魯迅先生不但對文學(xué)創(chuàng)作的題材實行了大解放，擴大了文學(xué)創(chuàng)作題材，使之更接近于人們的實際生活，而且加大文學(xué)語言的多樣性，對新文學(xué)的題材樣式進行了拓寬，使現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。另外，還對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作給于了理論上的批評和指導(dǎo)，促進了現(xiàn)代文學(xué)健康、穩(wěn)定的發(fā)展，可見魯迅對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所作出的巨大貢獻。
現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文篇2
淺談浪漫主義在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展
摘 要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學(xué)思潮在中國現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實踐等方面所受的影響做了具體揭示。
關(guān)鍵詞：浪漫主義;文學(xué)思潮;理論模式;原因
從美學(xué)范疇看，中國的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩篇，“五四”浪漫主義文學(xué)，從精神實質(zhì)說，無疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學(xué)史上作為文學(xué)思潮看，中國浪漫主義文學(xué)思潮，卻來自西方，受西方浪漫主義的影響。現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上崇尚文學(xué)上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實;在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚天才而貶抑理智;在藝術(shù)上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法
中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初，中國現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個與西方相似的文化背景，這就是本世紀(jì)初發(fā)端的思想啟蒙運動。以梁啟超為首的資產(chǎn)階級改良派在變法維新失敗后，開始在思想領(lǐng)域進行啟蒙宣傳，在世紀(jì)初出國的留學(xué)生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進的傾向。中國現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運動中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。
“五四”是中國史無前例的“人”的大解放的時期，也是浪漫主義文學(xué)在中國歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進之勢與現(xiàn)實主義文學(xué)并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡全國的時代。我們知道中國浪漫主義文學(xué)紅火的開始是在1921年創(chuàng)造社成立之時，郭沫若、郁達夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚浪漫主義旗幟，強調(diào)主觀抒情，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求文學(xué)的美和全，宣告新文學(xué)浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)正式登臺。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學(xué)大旗，并且浪漫主義色彩成為了當(dāng)時文學(xué)的普遍特征。正如鄭伯奇所說：“在五四運動以后浪漫主義風(fēng)潮的確有點風(fēng)靡全國青年的形勢，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日常口號，當(dāng)時簇生的文學(xué)社團多少都帶有這種傾向”[1]。魯迅那冷峻的小說與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學(xué)活動中也顯示了強烈的個性主義精神?！啊赌α_詩力說》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”[2]。他的散文集《野草》在寫作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法?？梢哉f，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學(xué)研究會的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進入“愛”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團也和著創(chuàng)造社的旋律進行著風(fēng)格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚個性，熱烈地呼喚個性解放打破封建專制和禮教對人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強音。
在此，不得不提的是郭沫若的在這個時期詩歌創(chuàng)作?！杜瘛吩?921年8月出版，是新詩史上的一座豐碑，是開一代浪漫詩風(fēng)的代表詩作?？偟脕碚f，這部詩集最強烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進的五四時代精神，同時也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開拓的時代精神。那極度的自我擴張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強悍可謂千古之絕唱。這部詩集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩歌中所表現(xiàn)出來的勇敢叛逆和破壞的精神，對理想、光明的熱烈追求，塑造的開辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語言的直白和形式的自由，無不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當(dāng)然在一個被壓迫民族的國家，個性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會解放的呼喚結(jié)合在一起的。烈火中新生的不僅是個人的自我，也是國家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標(biāo)志著這場有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學(xué)運動達到了高潮。
然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對浪漫主義理論有一個整體的認識。浪漫主義的文學(xué)理論是豐富而多義的，著名美學(xué)家朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》中曾對浪漫主義作了極權(quán)威的概括，他認為，作為流派運動的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性;第二，回到中世紀(jì);第三，回到自然?！盵3]無疑，朱光潛先生對西方浪漫主義的歸納和分析是準(zhǔn)確獨到的，也是具有指導(dǎo)意義和權(quán)威性的。但是，也應(yīng)看到他關(guān)于浪漫主義原則的界說主要是針對西方文學(xué)中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學(xué)觀其背景是西方文學(xué)和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當(dāng)。
在承認中國文學(xué)受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結(jié)合中國文化傳統(tǒng)和作家寫作的情態(tài)來進行價
值判斷，客觀分析中國的浪漫主義文學(xué)思潮。綜觀20實際中國文學(xué)的浪漫主義表征，結(jié)合中國作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗，抒發(fā)內(nèi)心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達夫、郭沫若，新月社詩人徐志摩、聞一多等人，可以說，現(xiàn)代文學(xué)30年事浪漫主義文學(xué)的真正自覺的時代。其次，個性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚人的價值和意義，即個性主義。受此影響，五四時期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩社的作家和詩人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲海》、《光?！贰ⅰ短柖Y贊》，郁達夫的小說《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說《桃園》、《竹林故事》等。這三個方面即是我們考察中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的理論模式。
中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮到“五四”達到高潮。但是，由于社會革命的興起，不久這場運動就走入了低谷由呼號、吶喊變?yōu)榈统恋母枰?。之后，也沒有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮并沒有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心,新時期則再次復(fù)興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了;二是與政治結(jié)緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤啊啊薄睍r期的偽浪漫主義。
綜觀整個中國的現(xiàn)代史和文學(xué)史，不難看出，造成中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮特殊命運的原因在于：個性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國基礎(chǔ)薄弱;民族解放和社會解放經(jīng)常成為時代最迫切的問題;中國文化中重理性、重實用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學(xué)自身發(fā)展中的弱點等。
真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚的產(chǎn)物。他們獨立不羈的人格，源自生命內(nèi)在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無古人、后無來者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強調(diào)自我重視創(chuàng)作主體的個人化重視自我的生命體驗。后來社會革命運動高漲，要求作家投身革命運動，深入大眾生活和人民群眾相結(jié)合，以文學(xué)服務(wù)于革命這本來是歷史的必然。但是，在強調(diào)樹立階級意識、群眾意識的時候卻忽視了作家自己的主體意識;強調(diào)作家接受再教育、改造世界觀的時候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應(yīng)該吸收人民的營養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當(dāng)然也難以有強烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國又經(jīng)歷著一個新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開了廣闊的天地時代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。
參考文獻：
[1] 鄭伯奇：《國民文學(xué)論》(上)，《創(chuàng)造周刊》第33號
[2] 趙瑞蕻：《魯迅<羅摩詩力說>注釋.今釋.解說》前記，天津人民出版社，1982年版
[3] 朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1979年版
現(xiàn)代文學(xué)論文參考范文篇3
試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響
一、自由主義文學(xué)思潮綜述
(一)自由主義文學(xué)定義
社會學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價值的一系列思想流派的集合。第一個給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認為自由主義文學(xué)是“在近代中國文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。
自由主義作家強調(diào)人的主體能動性，注重創(chuàng)作的獨立性。這一時期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠離政治，貼近藝術(shù)”的價值追求。
(二)中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家
自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對當(dāng)時的社會起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。
中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評論派”、“新月派”、“語絲派”、“新感覺派”、“九葉詩派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實秋、林語堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對梁實秋的考察?！岸兰o(jì)三十年代民族救亡的形勢使梁實秋對自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個人的吶喊。他堅持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無產(chǎn)階級文學(xué)成為難以避免的矛盾?！?李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認為：“這兩個流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實論。不可否認他們的一些觀點存在偏頗地方，但是他的價值不能否定?！?/p>
二、中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)
(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。
當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國成立以后的文學(xué)，可以分為四個階段：新時期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過了六十年，其發(fā)展和進步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對眾多流派、作家經(jīng)驗的吸收。
文學(xué)是自由的，包容的，只有開放的文學(xué)才能適應(yīng)時代的變幻。中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬象精彩紛呈，無論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒的。那種開放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。
(二)當(dāng)代文學(xué)對現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收
1.為人生的寫作態(tài)度與目的。
在“五四”文學(xué)啟蒙時期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點在當(dāng)時升華了白話文學(xué)的精神，開拓了文學(xué)研究的深度，對新文化運動影響深遠。
上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們在表達對愚昧?xí)r代控訴的同時，更重要的是喚醒對人的價值、人的尊嚴、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W(xué)”對當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個“以人為本”的時代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。
2.反映日常生活，突顯平凡世界
文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰也打不開的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重敘述了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡單樸素的表達。這樣的作品不會是那個時代的主流，他們始終在堅持自己的個性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對文學(xué)審美最真的追求。
八十年代中期，新寫實小說異軍突起，成為當(dāng)時文學(xué)界一支實力新軍。新寫實小說繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動大眾人心的巨大力量?！兑坏仉u毛》是新寫實小說中的佼佼者，劉震云通過對豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《狗日的糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。
3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由
現(xiàn)代自由主義文學(xué)強調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來的新思想。此時自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。
說起文學(xué)自由，沒有嚴格的定義，有的人理解為文學(xué)創(chuàng)作上的內(nèi)容和思想的自由，有的人認為想寫什么就寫什么就是文學(xué)自由。尤其是在當(dāng)今社會，隨著網(wǎng)絡(luò)寫作成為一種職業(yè)，網(wǎng)絡(luò)簽約作家和網(wǎng)絡(luò)自由寫手如牛毛搬出現(xiàn)。何為文學(xué)，何為文學(xué)作品，也就日漸模糊。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把文學(xué)自由給無限擴大化了，出現(xiàn)了過度泛濫的后果。網(wǎng)絡(luò)紅人安妮寶貝的《八月未央》、木子美的《遺情書》、可愛淘的《那小子真帥》等等，在他們作品中最常見的是燈紅酒綠的夜店、宣泄欲望的酒吧。對于主流道德思想，他們是排斥的，他們努力爭取用自己的作品呼喊出大眾心中的無聊、空虛與墮落。這種自由是扭曲的自由，是這個時代的悲劇。文學(xué)自由表面上更加完善，其實卻在很多方面走向了偏激和不歸路。
雖然當(dāng)代文學(xué)已不同于現(xiàn)代自由主義文學(xué)，但中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)對其的影響是不言而喻的，有著明顯的痕跡可以看出?，F(xiàn)代自由主義文學(xué)關(guān)注人的自由，反對各種壓抑人性的現(xiàn)象，并關(guān)心一些社會問題?，F(xiàn)代自由主義作家的理論積累和創(chuàng)作經(jīng)驗，對當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展進步提供重要的借鑒和啟示。當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)下文學(xué)，是多元化的文學(xué)，是更迭頻繁的文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)借鑒現(xiàn)代自由主義合理成功的部分，也在此基礎(chǔ)上衍生出許多不好的文學(xué)現(xiàn)象。但是，現(xiàn)代自由主義的貢獻是毋庸置疑的，呼喊文學(xué)的自由、人性、為人生，是永不過時的文學(xué)主題。
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