現(xiàn)當代文學論文范本
中國現(xiàn)當代文學作為一門文學專業(yè)的必修課程,對于文學學術體系的完善和發(fā)展具有至關重要的意義。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于現(xiàn)當代文學論文范本的內容，歡迎大家閱讀參考!
現(xiàn)當代文學論文范本篇1
淺析中國現(xiàn)當代文學的教學模式創(chuàng)新
一、創(chuàng)新中國現(xiàn)當代文學的課程體系
我國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是一個十分漫長而經(jīng)典的過程，最終的形成是多種因素共同影響的結果，如果單純從大學高等教育這一方面來看，課程體系的建設就是一項歷史性、經(jīng)典化的活動，并且是一項非常重要的工作，將直接影響到高校人才培養(yǎng)的方向和發(fā)展的步伐，但是如果從創(chuàng)新課程體系角度來講，就遠遠超過了教學層面和理論研究層面，而應該是一種經(jīng)典文化的傳播行為和文學史研究行為，明確這一點是創(chuàng)新課程體系的基礎和前提，也正是因為它的嚴肅性，更加明確了在中國現(xiàn)當代文化教學過程中，創(chuàng)新課程體系、建設全面的、系統(tǒng)的課程結構應該十分慎重和嚴謹，需要站在更高的視點看到更遠的視野，特別是在教學內容的取舍方面，需要教學者進行嚴格的審查和篩選，只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經(jīng)典化。
而創(chuàng)新現(xiàn)當代文學課程體系的第一步，就是要合理安排教學內容，隨著時間的流逝，中國現(xiàn)當代文學跨越的時間越長，新增的文學信息內容就越多，這無疑在很大程度上加重了教學負擔，需要講授的內容越來越多，然而上課的時間卻越來越短，這兩者之間的矛盾要求教學者不得不在教學中分清主次，合理安排教學內容，盡量做到讓學生自主探究、總結簡單、淺層的文學知識，對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。第二步就是要科學整頓現(xiàn)當代教學課程體系，簡單來說，對課程體系的創(chuàng)新是從整體上把握教學方向，為后期的教學提供指導，這要求教學者要從傳統(tǒng)的理論基礎教學過渡到多層次穿插教學，根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當代文學的精華進行廣泛的傳播，使更多的學生從現(xiàn)當代文學教學中獲得理論知識和人生經(jīng)驗。
二、不斷改革創(chuàng)新中國現(xiàn)當代文學課程教學模式
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
(一)打破當代文學和現(xiàn)代文學之間的界限
根據(jù)傳統(tǒng)的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統(tǒng)性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
(二)在教學過程中堅持經(jīng)典教學
傳統(tǒng)的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經(jīng)典進行全新定位。
(三)實施分級上課，循序漸進地展開教學工作
上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
三、實現(xiàn)多樣化的教學方法和教學手段
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統(tǒng)教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
(一)重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
(二)提高學生參與課堂的積極性
教師努力實現(xiàn)教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
(三)重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性
在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產(chǎn)物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經(jīng)常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現(xiàn)當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學，二是當代文學;要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當代教學水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統(tǒng)的教學方法和教學手段。
現(xiàn)當代文學論文范本篇2
淺談《阿Q正傳》中的國民性
《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現(xiàn)代文學史上的一座豐碑。它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿Q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。小說對阿Q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭”的精神;對趙太爺?shù)确磩觿萘t給以有力鞭撻;并通過對阿Q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿Q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
一、《阿Q正傳》展示的環(huán)境是滋生和傳染舊中國病態(tài)國民性的溫床
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府腐敗無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態(tài)國民性。《阿Q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
二、從阿Q的生活方式看國民的國民劣根性
阿Q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現(xiàn)著一個國民的的劣根性。在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿Q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑。而在這種情況下，阿Q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。在生活中，阿Q沒有家，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工。而人們也只在忙碌的時候也還記起他來，記起的也是他的做工“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，有一個老頭子頌揚他說“阿Q真能做”，也使得他滿心喜歡。平日的阿Q，是一個今朝有酒今朝醉的人，只要吃飽了，有幾文錢，便神氣活現(xiàn)地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿足，自得其樂。在精神上，得意于自己“我們先前——比你闊得多啦”，“我的兒子會闊得多啦”加以他進了幾回城，自然而然地變得自負起來鄙薄城里人，嘲笑不見世面的未莊鄉(xiāng)下人，在這樣的嘲笑和鄙薄中得以精神滿足。正是這種卑瑣陋劣的滿足感，使阿Q處于可憐而又可悲的境地里渾然不知滿足于這樣的奴隸生活。阿Q的卑瑣陋劣在一定程度上體現(xiàn)了國民身上的劣根性無論是在生活上還是在精神上都極易滿足，而且以其滿足沾沾自喜，以致安于奴隸生活而不自知，這是對下層民眾“坐穩(wěn)了奴隸”的卑瑣陋劣易國民劣根性滿足心理的批判。
三、從阿Q的精神勝利法看國民劣根性
在魯迅先生的筆下，精神勝利法成為了阿Q永恒的代名詞，形成了我們現(xiàn)在所說的精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”，表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、甚丑為榮。阿Q的表面而虛幻、變態(tài)扭曲的精神方式，即是通常所說的“精神勝利法”。我們需要注意的是精神勝利法不能暗淡的理解為失敗時的自我欺騙。
阿Q這種精神滿足是表面化的，實際上也是一種所謂的“面子精神”。譬如“我們先前比你闊的多啦”、鄙薄城里人、自恃見識高均能看到其妄自尊大，自欺欺人，只為使得自己面子好看，獲得面子上的精神滿足。還有他對于他那不知起于何時的瘌瘡疤而諱說癩以及一切近于“賴”的音，后來連“光”“亮”“燈”“燭“諱了這足以看出他多么忌諱缺點，這種病態(tài)的忌諱看起來有點好笑，但實際上他是面子精神的必然結果。因為面子精神經(jīng)不起別人對其短處的無情揭示，所以阿Q在此時將會估量著對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打，借以掩飾他的面子。在這里我們不難看出《》揭示了他妄自尊大、自欺欺人、忌諱缺點的劣根性。
阿Q是一個典型的欺凌弱者，避強趨弱的人。譬如他罵假洋鬼子“禿兒。驢……”，等到禿兒拿著棍子，他料想要挨打，就狡辯說值得旁邊的的一個孩子。又如他調戲小尼姑“和尚動得，我動不得?”，在調戲中感覺輕松，飄飄然地似乎要飛去。從這種種行為，可以看出阿Q欺弱怕強、恃強凌弱。欺凌弱小只因為阿Q是一個迫切希望得到他人認可的人，所以他把欺凌弱者當做了他人生價值的社會實現(xiàn)方式的最主要途徑。也就是說他妄圖通過欺凌弱者，借此獲得社會和他人的承認，借此獲得一個強者的地位，這似乎是每一個弱者所期待的目標。欺凌弱者是他的劣根性。
阿Q是一方面是要面子的，才有了他的自欺欺人;另一方面他是怯懦的，因為他不可能真正的反抗現(xiàn)實環(huán)境，所以才有了他的凌弱，才有了他的以言語進行自行自我欺騙，以求得自我安慰，獲得精神上的滿足。譬如他的“我總算被兒子打”，以及他的錢不見了“算被兒子拿去了”，“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤“不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?”阿Q就是以言語取得一種極其形式的勝利，繼而又把這種以語言取勝的方式變成一種自言自語以求安慰，從而獲得精神上的慰藉。從這里，我們不難看出魯迅在《阿Q正傳》中充分揭示阿Q的性格具有自輕自賤、卑怯巧滑的劣根性。
四、從“參加革命”看國民的劣根性
對于革命黨，他是羨慕的，甚至在被洋先生把他趕出去之后，心里憂愁起來，認為洋先生不準他革命，他再也沒有別的路，從此絕不能望有白盔白甲的人來叫他，它所有的抱負，志向，希望，前程，全被一筆勾銷了。魯迅在《阿Q正傳》中寫道：“阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些神往’了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。”其實阿Q“革命”的目的只不過是“喊幾聲，搶點東西，做做權力、財產(chǎn)和女人的夢”而已。魯迅在《阿Q正傳》中暴露了阿Q的性格具有投機鉆營，看風使舵的劣根性，旨在揭示辛亥革命的幼稚性和不徹底性。
阿Q的結局是悲慘的，由“參加革命未成”反而因此“被革了命”。從他一生的行為中，我們看到的是一個自輕自賤，卑怯巧滑、自尊大，投機鉆營，看風使舵有著極大劣根性的人。阿Q是一個“現(xiàn)代我們國人的靈魂”，是中國人的一面鏡子。具有針砭、改造國民劣根性的意義。阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。魯迅在《阿Q正傳》對阿Q的基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”;對阿Q劣根性進行了全面展示，其中“阿Q的精神勝利法”是阿Q劣根性的主要方面。魯迅用諷刺與冷酷的筆調嚴肅地批判阿Q的劣根性，實是嚴肅地批判舊中國病態(tài)的國民性，希望通過呼吁，喚醒人們的靈魂，改造過敏的劣根性。