試論從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)角度童話的本質(zhì)
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論文關(guān)鍵詞:童話 現(xiàn)象學(xué) 世界 真實
論文摘要:現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論提供了新的視角與思維方法,幫助我們探索童話的本質(zhì)與價值。童話的本質(zhì)在于它構(gòu)筑了一個與現(xiàn)實世界完全不同的童話世界。人們對童話的需要來對現(xiàn)實世界的超越性要求,也源于人類早期把握世界的方式的心理影響。童話的最高價值在于它的真實,這種真實不同于現(xiàn)實生活的“在者”的真實,更接近于海德格爾的“存在”真實。
目前對于童話的美學(xué)研究主要來自接受美學(xué)、符號學(xué)美學(xué)、政治美學(xué)等角度,但對于童話本質(zhì)的不夠全面、徹底,也沒能解釋童話現(xiàn)象的現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值所在?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)的“懸置”理論可以為我們提供新的視角與思維方法,幫助我們探索童話的本質(zhì)與價值。
一、童話的本質(zhì)
根據(jù)“懸置”理論,應(yīng)該從童話現(xiàn)象本身出發(fā)去認(rèn)識它。關(guān)于童話有一個很重要的現(xiàn)象——成年人讀童話。美國童話《夏洛的網(wǎng)》,誕生五十年來發(fā)行了數(shù)千萬本。寫于1943年的法國童話《小王子》目前發(fā)行量已超過5億冊,譯本至少在102種以上,已經(jīng)成為全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的書籍,被稱為“寫給成年人的童話故事”。這種現(xiàn)象與人們對于童話屬于孩子的認(rèn)識是相悖的,要理解童話的本質(zhì),就需要考察這一現(xiàn)象。
平時我們閱讀的童話故事中,包含往有現(xiàn)實中常見的事物,也包含了現(xiàn)實中沒有的、通過想象塑造出來的事物。雖然成年人讀童話,但那些想象,往往是來自于孩子的眼睛,或者說,孩子式的眼睛。正如海德格爾所說“作品存在就是建立一個世界”。[1]童話就是一個用現(xiàn)實的和想象的材料共同搭建起來的孩子眼中世界的文學(xué)形式的再現(xiàn)。
童話世界與現(xiàn)實世界不同,源于對世界的把握方式不同。童話是孩子眼中的世界,在童話世界中,沒有“我”和“對象”的區(qū)別,所有的東西都可以是有生命、有思想和有感情的,是一個活的世界。與之相對是屬于成年人的現(xiàn)實世界——世界被一分為二,成為了“我”與“對象”。童話的完整世界被分裂,而失去了生命,成為對象化了的現(xiàn)實世界。作為文學(xué)體裁和文學(xué)現(xiàn)象的童話,是成年人對于童話世界的懷念和再現(xiàn)。童話的本質(zhì)在于構(gòu)筑了一個和現(xiàn)實完全不同的世界。
二、童話的存在基礎(chǔ)
人們生活在自己的現(xiàn)實世界里,為什么需要童話的世界呢?
首先,從現(xiàn)實生活的角度來看,人們對童話的需要來自于對他們對現(xiàn)實世界的超越性要求,這種超越要求的本質(zhì)是對自由的追求。對于一個孩子來說,童話世界可能就是他的世界,而對于一個成年人來說,童話世界卻變成了現(xiàn)實世界之外的一個小角落。這類似于宗教和現(xiàn)實之間彼岸與此岸的關(guān)系,區(qū)別在于宗教的彼岸世界與現(xiàn)實世界對立,而童話世界則可以與現(xiàn)實世界共存。人們對于二者的心理需求是相通的,即超越現(xiàn)實世界及其法則的深層心理。在現(xiàn)實生活之中受到現(xiàn)實法則的束縛,使人們渴望自由,但現(xiàn)實世界的法則恰恰是不自由的,而童話的世界可以給人們自由的生命體驗。從這種意義上說,人們需要童話幫助他們從現(xiàn)實世界中逃離出來,去享受暫時的自由。
其次,從深層心理結(jié)構(gòu)上看,對童話的需要源自人類早期經(jīng)驗中對世界的把握方式。人類文明的早期階段,人們采用“原邏輯”的思維方式來把握世界,“具有這種趨向的思維并不怎么害怕矛盾(這一點使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西),但它也不盡力去避免矛盾。”原始時代普遍流傳的融合了現(xiàn)實與想象的神話就建立在“原邏輯”思維之上。后來,隨著文明的演進(jìn),這種“原邏輯”逐漸被理性認(rèn)識和邏輯推理所代替,而神話中的事物沉淀為人類深層心理結(jié)構(gòu)中的“集體表象”。這一演變過程也同樣適用于童話與人類個體的童年的關(guān)系。起初,不懂邏輯的兒童以類似于“原邏輯”的態(tài)度去認(rèn)識世界,這就是童話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)——現(xiàn)實與想象并行不悖,隨著成長,兒童時期所擁有的童話世界成為個人歷史的一部分,但這段歷史也會沉淀到心靈深處,使人們在成年之后的現(xiàn)實世界里面仍然能夠感受到了童話世界的呼喚。因此,成年人需要童話帶來的故地重游的親切感和幸福感。
三、童話的價值
關(guān)于童話現(xiàn)象本質(zhì)的考察,還包括它的意義問題,也是童話的價值判斷問題。
對多數(shù)人來說,童話的魅力正是在于它不是現(xiàn)實。但現(xiàn)實與真實不同。人們通常認(rèn)為他們所見、所聞、所感的東西和所被告知的關(guān)于這個世界的那些常識就是真實的。但其實那更應(yīng)該屬于現(xiàn)實(包括當(dāng)下的現(xiàn)實和歷史的現(xiàn)實)的范疇。胡塞爾認(rèn)為這種認(rèn)識誤區(qū)源自“自然的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”,他以“懸置”方法對這兩種態(tài)度加以限制與超越,通過“現(xiàn)象學(xué)還原”回到認(rèn)識過程的始源和客觀性,只有在認(rèn)識的始源處才能獲得“真實的實在性”。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系中的另一個重要概念“意向性”也支持了他關(guān)于真實的這種看法:一切對象都是在意識中生成的意向?qū)ο?而一切意識都必須指向意向?qū)ο?。也就是說,人們習(xí)慣了的真實(實際上是“現(xiàn)實”)其實只是在意識中受到了意向性限制而被它構(gòu)造出來的,并非真正的真實。現(xiàn)實不能等同于真實,真實不是像現(xiàn)實那樣直接就可以獲得,它需要通過努力來實現(xiàn)把握。
現(xiàn)實不等于真實,這道理也適用于童話。童話把握世界的獨特方式比起現(xiàn)實世界中人們對世界的對象化的認(rèn)識態(tài)度,更接近于現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”。童話的世界不會簡單否定某種事物存在的可能性,而是以平等的態(tài)度,去感受它們的存在,探究它們的意義,這就減少了因為過分追求對象的明晰所帶來的意向性限制,而更接近了真實的面貌。如童話中會說話的動物和植物,通過語言這種特殊的能力,重新?lián)碛辛伺c人類進(jìn)行對話的平等身份,而這正是擺脫了人類中心主義立場之后才能顯現(xiàn)出來的真相。童話所反映的是不同于現(xiàn)實生活的“在者”的,更接近于海德格爾的“存在”的真實。童話的最高價值就在于它的真實,真實是它具有魅力的最終原因。
注釋:
[1] 海德格爾著,彭富春譯﹒詩歌、語言、思想[M] 文化藝 術(shù)出版社,1991.2:44
列維•布留爾著,丁由譯﹒原始思維[M] 商務(wù)印書館, 1995.3:93
參考文獻(xiàn):
[1]朱立元 張德興等﹒西方美學(xué)通史(第六卷﹒二十世紀(jì)美學(xué)﹒上)[M]上海文藝出版社, 1999.11
現(xiàn)象學(xué)在中國——胡塞爾《邏輯研究》發(fā)表一百周年國際會議[C]上海譯文出版社,2003.9
論文摘要:現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論提供了新的視角與思維方法,幫助我們探索童話的本質(zhì)與價值。童話的本質(zhì)在于它構(gòu)筑了一個與現(xiàn)實世界完全不同的童話世界。人們對童話的需要來對現(xiàn)實世界的超越性要求,也源于人類早期把握世界的方式的心理影響。童話的最高價值在于它的真實,這種真實不同于現(xiàn)實生活的“在者”的真實,更接近于海德格爾的“存在”真實。
目前對于童話的美學(xué)研究主要來自接受美學(xué)、符號學(xué)美學(xué)、政治美學(xué)等角度,但對于童話本質(zhì)的不夠全面、徹底,也沒能解釋童話現(xiàn)象的現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值所在?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)的“懸置”理論可以為我們提供新的視角與思維方法,幫助我們探索童話的本質(zhì)與價值。
一、童話的本質(zhì)
根據(jù)“懸置”理論,應(yīng)該從童話現(xiàn)象本身出發(fā)去認(rèn)識它。關(guān)于童話有一個很重要的現(xiàn)象——成年人讀童話。美國童話《夏洛的網(wǎng)》,誕生五十年來發(fā)行了數(shù)千萬本。寫于1943年的法國童話《小王子》目前發(fā)行量已超過5億冊,譯本至少在102種以上,已經(jīng)成為全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的書籍,被稱為“寫給成年人的童話故事”。這種現(xiàn)象與人們對于童話屬于孩子的認(rèn)識是相悖的,要理解童話的本質(zhì),就需要考察這一現(xiàn)象。
平時我們閱讀的童話故事中,包含往有現(xiàn)實中常見的事物,也包含了現(xiàn)實中沒有的、通過想象塑造出來的事物。雖然成年人讀童話,但那些想象,往往是來自于孩子的眼睛,或者說,孩子式的眼睛。正如海德格爾所說“作品存在就是建立一個世界”。[1]童話就是一個用現(xiàn)實的和想象的材料共同搭建起來的孩子眼中世界的文學(xué)形式的再現(xiàn)。
童話世界與現(xiàn)實世界不同,源于對世界的把握方式不同。童話是孩子眼中的世界,在童話世界中,沒有“我”和“對象”的區(qū)別,所有的東西都可以是有生命、有思想和有感情的,是一個活的世界。與之相對是屬于成年人的現(xiàn)實世界——世界被一分為二,成為了“我”與“對象”。童話的完整世界被分裂,而失去了生命,成為對象化了的現(xiàn)實世界。作為文學(xué)體裁和文學(xué)現(xiàn)象的童話,是成年人對于童話世界的懷念和再現(xiàn)。童話的本質(zhì)在于構(gòu)筑了一個和現(xiàn)實完全不同的世界。
二、童話的存在基礎(chǔ)
人們生活在自己的現(xiàn)實世界里,為什么需要童話的世界呢?
首先,從現(xiàn)實生活的角度來看,人們對童話的需要來自于對他們對現(xiàn)實世界的超越性要求,這種超越要求的本質(zhì)是對自由的追求。對于一個孩子來說,童話世界可能就是他的世界,而對于一個成年人來說,童話世界卻變成了現(xiàn)實世界之外的一個小角落。這類似于宗教和現(xiàn)實之間彼岸與此岸的關(guān)系,區(qū)別在于宗教的彼岸世界與現(xiàn)實世界對立,而童話世界則可以與現(xiàn)實世界共存。人們對于二者的心理需求是相通的,即超越現(xiàn)實世界及其法則的深層心理。在現(xiàn)實生活之中受到現(xiàn)實法則的束縛,使人們渴望自由,但現(xiàn)實世界的法則恰恰是不自由的,而童話的世界可以給人們自由的生命體驗。從這種意義上說,人們需要童話幫助他們從現(xiàn)實世界中逃離出來,去享受暫時的自由。
其次,從深層心理結(jié)構(gòu)上看,對童話的需要源自人類早期經(jīng)驗中對世界的把握方式。人類文明的早期階段,人們采用“原邏輯”的思維方式來把握世界,“具有這種趨向的思維并不怎么害怕矛盾(這一點使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西),但它也不盡力去避免矛盾。”原始時代普遍流傳的融合了現(xiàn)實與想象的神話就建立在“原邏輯”思維之上。后來,隨著文明的演進(jìn),這種“原邏輯”逐漸被理性認(rèn)識和邏輯推理所代替,而神話中的事物沉淀為人類深層心理結(jié)構(gòu)中的“集體表象”。這一演變過程也同樣適用于童話與人類個體的童年的關(guān)系。起初,不懂邏輯的兒童以類似于“原邏輯”的態(tài)度去認(rèn)識世界,這就是童話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)——現(xiàn)實與想象并行不悖,隨著成長,兒童時期所擁有的童話世界成為個人歷史的一部分,但這段歷史也會沉淀到心靈深處,使人們在成年之后的現(xiàn)實世界里面仍然能夠感受到了童話世界的呼喚。因此,成年人需要童話帶來的故地重游的親切感和幸福感。
三、童話的價值
關(guān)于童話現(xiàn)象本質(zhì)的考察,還包括它的意義問題,也是童話的價值判斷問題。
對多數(shù)人來說,童話的魅力正是在于它不是現(xiàn)實。但現(xiàn)實與真實不同。人們通常認(rèn)為他們所見、所聞、所感的東西和所被告知的關(guān)于這個世界的那些常識就是真實的。但其實那更應(yīng)該屬于現(xiàn)實(包括當(dāng)下的現(xiàn)實和歷史的現(xiàn)實)的范疇。胡塞爾認(rèn)為這種認(rèn)識誤區(qū)源自“自然的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”,他以“懸置”方法對這兩種態(tài)度加以限制與超越,通過“現(xiàn)象學(xué)還原”回到認(rèn)識過程的始源和客觀性,只有在認(rèn)識的始源處才能獲得“真實的實在性”。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系中的另一個重要概念“意向性”也支持了他關(guān)于真實的這種看法:一切對象都是在意識中生成的意向?qū)ο?而一切意識都必須指向意向?qū)ο?。也就是說,人們習(xí)慣了的真實(實際上是“現(xiàn)實”)其實只是在意識中受到了意向性限制而被它構(gòu)造出來的,并非真正的真實。現(xiàn)實不能等同于真實,真實不是像現(xiàn)實那樣直接就可以獲得,它需要通過努力來實現(xiàn)把握。
現(xiàn)實不等于真實,這道理也適用于童話。童話把握世界的獨特方式比起現(xiàn)實世界中人們對世界的對象化的認(rèn)識態(tài)度,更接近于現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”。童話的世界不會簡單否定某種事物存在的可能性,而是以平等的態(tài)度,去感受它們的存在,探究它們的意義,這就減少了因為過分追求對象的明晰所帶來的意向性限制,而更接近了真實的面貌。如童話中會說話的動物和植物,通過語言這種特殊的能力,重新?lián)碛辛伺c人類進(jìn)行對話的平等身份,而這正是擺脫了人類中心主義立場之后才能顯現(xiàn)出來的真相。童話所反映的是不同于現(xiàn)實生活的“在者”的,更接近于海德格爾的“存在”的真實。童話的最高價值就在于它的真實,真實是它具有魅力的最終原因。
注釋:
[1] 海德格爾著,彭富春譯﹒詩歌、語言、思想[M] 文化藝 術(shù)出版社,1991.2:44
列維•布留爾著,丁由譯﹒原始思維[M] 商務(wù)印書館, 1995.3:93
參考文獻(xiàn):
[1]朱立元 張德興等﹒西方美學(xué)通史(第六卷﹒二十世紀(jì)美學(xué)﹒上)[M]上海文藝出版社, 1999.11
現(xiàn)象學(xué)在中國——胡塞爾《邏輯研究》發(fā)表一百周年國際會議[C]上海譯文出版社,2003.9