如何看待舊體詩與中國現(xiàn)代文學(xué)

作為一種邊界相對固定的研究對象的“中國現(xiàn)代文學(xué)”，本是不包括以文言和格律為主要形式特征的舊體詩的。因為我們過去長期把“現(xiàn)代”有意無意理解為與傳統(tǒng)的決裂或“告別”（注：關(guān)于這一問題，嚴(yán)家炎先生有系列文章進行剖析辨別，可參見嚴(yán)家炎《五四的誤讀》，福建教育出版社2000年6月版。），所以“現(xiàn)代文學(xué)”基本上等于“新文學(xué)”，一切跟“舊”沾親帶故的文本，便都理所當(dāng)然地被拒斥于“現(xiàn)代”的大門之外。
但是在中國現(xiàn)代文學(xué)的歷時性進展過程中，舊體詩事實上一直沒有斷絕，而且也沒有將要斷絕的跡象。不但舊文人在寫，新文學(xué)作家也寫；科學(xué)家在寫，政治家也寫；舊軍閥和新軍人也寫，而且還有一代又一代的年青人在寫。甚至到了新詩已經(jīng)降生將近100年的今天，我們依然無法斷定在全中國是寫新詩的人多還是寫舊體詩的人多。特別是到了現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時代，舊體詩天上掉餡餅一般獲得了一個五四以來的空前自由的創(chuàng)作空間。舊體詩愛好者可以在網(wǎng)上互相交流切磋，舊體詩不再是僅僅屬于老干部歌功頌德的專利品了[1]。盡管迄今為止現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)史沒有把舊體詩列為研究的對象，但是它的存在、延續(xù)和影響已經(jīng)是不可動搖的事實。因此，已經(jīng)開始有現(xiàn)代文學(xué)史的寫作者嘗試著要把舊體詩列入其內(nèi)。既然我們能夠?qū)捜萃ㄋ仔≌f進入現(xiàn)代文學(xué)史（注：錢理群等《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》修訂版（北京大學(xué)出版社1998年）的最重要變化即是在每個十年都專門開列了通俗文學(xué)一章。）程光煒等《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（中國人民大學(xué) 2000年）也專設(shè)兩章講授通俗文學(xué)。），那么把舊體詩也寫進來，似乎應(yīng)該是合乎同一邏輯的。這一邏輯就是，不再把現(xiàn)代文學(xué)僅僅等同于新文學(xué)，而是理解為在現(xiàn)代性進程中所發(fā)生的文學(xué)。在這個同步的進程中，舊體詩不僅僅成為現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)文化資源之一，舊體詩自身也受到新文學(xué)和新時代的影響而發(fā)生著演進變化。隨便舉個例子，就不難證實這一點：
沁園春·梅州監(jiān)獄小記
舊式長槍，新型小銬，押進監(jiān)倉。待執(zhí)勤搜罷，現(xiàn)金手表。牢頭發(fā)下，條例規(guī)章。分散編班，集中訓(xùn)話，逃跑決無好下場。才一日，看衣皆囚服，頭盡理光。
人生難得一番，將此處辛酸細(xì)品嘗。任輕傷重感，藥唯去痛；一年四季，米總霉黃。打架偷摸，都該受罪，況爾殺人放火狂。休煩惱，盡無期死緩，小住何妨。
這是廣東雜文家陳章先生寫于20世紀(jì)末的一首詞，除了嚴(yán)守《沁園春》詞牌的格律之外，內(nèi)容和思想都是“現(xiàn)代”的。這樣的作品或許不能進入“現(xiàn)代文學(xué)史”，但應(yīng)該不應(yīng)該算做“現(xiàn)代文學(xué)”呢？
再如聶紺弩先生著名的《鋤草》詩：
何處有苗無有草，每回鋤草總傷苗。
培苗常恨草相混，鋤草又憐苗太嬌。
未見新苗高一尺，來鋤雜草已三遭。
停鋤不覺手揮汗，物理難通心自焦。
培苗每恨草偏長，鋤草時將苗并傷。
五月百花初嫵媚，漫天小咬太猖狂。
為人自比東方朔，與雁曾征北大荒。
昨夜深寒地全白，不知是月是春霜。
據(jù)說胡喬木稱贊聶紺弩的舊體詩道：“它的特色也許是過去、現(xiàn)在、將來的詩史上獨一無二的?！边@個評價或許過高了，但恰好說明舊體詩是可以“現(xiàn)代”的。把傳統(tǒng)理解為“舊”，把“現(xiàn)代”理解為“新”的理路，大約要調(diào)整調(diào)整了。
　　　　二
現(xiàn)代文學(xué)中的舊體詩，在新詩的擠壓之下，自覺不自覺地退回到個人領(lǐng)域，即使表現(xiàn)國家社會問題，也是從個人角度出發(fā)，與新文學(xué)基本上井水不犯河水。在整體上，舊體詩較少參與現(xiàn)代民族國家的意識形態(tài)建構(gòu)，更多地是歌詠風(fēng)花雪月和遺老遺少情愫，這一點在1949年以前尤其明顯。而1949年后，發(fā)生了比較明顯的變化，但是在整體上，舊體詩仍然屬于文學(xué)主流之外的“潛在寫作”。我從網(wǎng)上得知，上海在 1949年以后創(chuàng)辦的一份民間舊體詩刊物居然貫穿整個50年代，存在了10年：
《樂天詩訊》創(chuàng)刊于1950年元旦，是由上海一些工商界和文化界人士發(fā)起組織的“樂天詩社”的會刊?！皹诽煸娚纭苯M建于1949年上海解放后，吸收的會員一直是以上海和江浙地區(qū)人士為主，但也有北京、天津、四川等其它一些地區(qū)的舊詩愛好者參加。詩社的成員，層次不高，不管是在工商界，還是在文化界，都屬中等偏下，決無社會名流加盟其間；詩作的水平也很不夠格，絕大多數(shù)作品，只能說是徒供其自娛自樂而已。雖然說《樂天詩訊》的藝術(shù)價值不高，但是作為建國初期的一種民間舊體詩刊，卻可以用作研究那一段時期傳統(tǒng)舊體詩詞在民間發(fā)展的狀況和民間社團的活動情況等方面問題的絕佳資料。[2]

10年之間，主流文壇對它不鼓勵、不理睬、不批判，任其自生自滅，可見其“無關(guān)大局”。新中國文藝的領(lǐng)導(dǎo)者對新文學(xué)的動向明察秋毫，而對舊體詩卻不置可否。用一個現(xiàn)在時髦的詞兒，真是“吊詭”。陳思和先生所著的當(dāng)代文學(xué)史中格外突出了“民間寫作”，其實主要突出的是帶有對抗主流色彩的作品。而真正跟主流保持“大路朝天，各走半邊”姿態(tài)的，恐怕還是舊體詩。連政治家寫作舊體詩，都保持著“民間”的自覺。以毛澤東的特殊身份，其舊體詩作雖然得以在《詩刊》上發(fā)表，但他仍然公開表示不號召青年寫作舊體詩[3]。新文學(xué)作家寫作舊體詩屬于個人愛好，他們沒有結(jié)社行為和引人注目的藝術(shù)上的交流切磋，所以，也沒有流派。勉強可以說是流派的，就是我所命名的“老干部體”，或者叫“新臺閣體”。而這一所謂流派恰好是舊體詩水平最差的。我曾經(jīng)摹仿“老干部體”寫過兩首七律[4]：
七律·仿臺閣體作國慶感懷二首
（一）
金風(fēng)送爽景宜人，國慶佳節(jié)喜降臨。
白發(fā)相逢同祝酒，紅顏歡聚暢談心。
江南塞北傳捷報，海角天涯唱贊音。
萬馬奔騰齊踴躍，一輪紅日照良辰。
（二）
雄雞一唱萬民歡，重整河山歷苦艱。
大樹臨風(fēng)何所懼，長城沐雨穩(wěn)如磐。
同心奮斗人十億，攜手進軍業(yè)百年。
且待宏圖實現(xiàn)日，神州舉酒盡開顏。
這種言之無物的假大空作品，常常見諸報刊。外行讀者視而不見，內(nèi)行讀者不屑一顧，只有半瓶子醋的讀者才從這里“找到組織”。有時連編輯也急于完成應(yīng)景任務(wù)，不遑細(xì)看，以致被別有用心者鉆了空子，造

成政治事端（注：20世紀(jì)90年代曾有海外人士投稿《人民日報》海外版七律一首，以嵌字格手法攻擊中國某領(lǐng)導(dǎo)人。）。
舊體詩由于處在現(xiàn)代文類的底層，所以一旦有佳作出現(xiàn)，往往是具有反抗性或者調(diào)侃性的，包括毛澤東的詩作也是這樣（注：毛澤東詩詞在某種意義上，實際是其革命生涯和反抗性格的結(jié)合物，從始至終具有“反詩”的特點。）?，F(xiàn)代舊體詩中，打油詩占有相當(dāng)?shù)谋戎?，還有一些接近民歌的俚俗之作。1958年掀起的“新民歌運動”，許多作品在形式上無疑是更接近舊體詩的[5]，例如：
小姑娘，辮子長，
穿著一身花衣裳。
每天早起挑尿肥，
歌聲喚起紅太陽。
——《歌聲喚起紅太陽》
洮河引上凌霄殿，
清水流進蟠桃園。
命令王母搬家走，
瑤池今夜要發(fā)電。
——《千家萬戶唱洮河》之一
20 世紀(jì)40年代后期和“”后期，反抗性和調(diào)侃性的作品普遍增多。著名的“馬凡陀山歌”和“五七干?！钡淖髌房梢宰鳛榇?。更具有政治史和文學(xué)史意義的“天安門詩抄”中的大量舊體詩，則直接參與了“新時期”的意識形態(tài)建構(gòu)。一個有意思的現(xiàn)象是，“”時期的主流詩歌是半格律體的新詩——以《理想之歌》最為典型，而70年代后期批判和清算“”時，以郭沫若的《水調(diào)歌頭·粉碎_》為嚆矢，卻出現(xiàn)了大量的舊體詩（注：當(dāng)時民間還流傳著許多據(jù)說是周恩來、許世友等高層人物的詩作。），直到80年代朦朧詩崛起，舊體詩才又退回個人領(lǐng)域?？梢娕f體詩是隨時可以擔(dān)負(fù)某種政治任務(wù)的。
　　　　三
在以新文學(xué)為主體的“現(xiàn)代文學(xué)”自我建構(gòu)進程中，舊體詩的身上逐漸也滲入了“現(xiàn)代文學(xué)”的觀念，形成一種文體上的對新文學(xué)的補充。新文學(xué)史上有一些重要事件，是與舊體詩有密切關(guān)系的。比如周作人五十自壽詩事件，掀動了多少文人的心潮。此事學(xué)界皆知，無須細(xì)論。
再如現(xiàn)代舊體詩名家沈祖芬抗戰(zhàn)時期的詩作，不僅具有一定的現(xiàn)代思想，而且藝術(shù)上也可圈可點，不遜古人。如《涉江詞》中的幾首：
減字木蘭花·聞巴黎光復(fù)
花都夢歇，枝上年年啼宇血。
還我山河，故國重聞馬賽歌！
秦淮舊月，十載空城流水咽。
何日東歸，父老中原望羽旗？
減字木蘭花（四首）·成渝紀(jì)聞
良宵盛會，電炬通明車似水。
炰烹龍，風(fēng)味京華舊國同。
金尊綠醑，卻笑萬錢難下箸。
薄粥清茶，多少恒饑八口家？
腸枯眼澀，斗米千言難換得。
久病長貧，差幸憐才有美人。
休夸妙手，憎命文章供覆甌。
細(xì)步纖纖，一夕翩躚值萬錢。
弦歌未了，忍信狂風(fēng)摧蕙草。
小隊戎裝，更逐啼鶯過粉墻。
羅衣染遍，雙臉胭脂輸血艷。
碧海冤深，傷盡人間父母心！
秋燈罷讀，伴舞嘉賓人似玉。
一曲霓裳，領(lǐng)隊誰家窈窕娘？
紅樓遙指，路上行人知姓氏。
細(xì)數(shù)清流，夫婿還應(yīng)在上頭。
鷓鴣天
驚見戈矛逼講筵，青山碧血夜如年。
何須文字方成獄，始信頭顱不值錢。
愁偶語，泣殘編，難從故紙覓桃源。
無端留命供刀俎，真悔懵騰盼凱旋！
這幾乎是可以與杜甫的“詩史”相比擬的泣血之作。如果有人說所謂自由主義知識分子在國民黨統(tǒng)治下生活得悠哉游哉，那么沈祖芬的詩作是最好的反駁。
舊體詩寫作者的個人身份，可以幫助我們從普通人的角度去認(rèn)知歷史。由于離開了“大敘述”，舊體詩所呈現(xiàn)的歷史面貌可能具有另外一種“真實”。但是舊體詩究竟能夠承載多少現(xiàn)代觀念，舊體詩中根深蒂固的傳統(tǒng)觀念如何影響和制約著寫作者，這無疑是需要謹(jǐn)慎研究的。
　　　　四
舊體詩在現(xiàn)代文學(xué)的寫作舞臺上處于話語權(quán)力的邊緣，但是一旦擁有話語權(quán)力者寫作舊體詩時，“人偉言重”，作品就呈現(xiàn)出特殊意味。如1945年重慶談判期間的毛澤東《沁園春·雪》的發(fā)表，造成了十分廣泛的影響。
1945 年10月初，毛澤東在重慶談判期間，應(yīng)柳亞子的一再求索，將作于1936年2月的《沁園春·雪》書贈。柳亞子向來自視甚高，讀罷詠雪詞而尊毛澤東為詞壇“ 第一國手”。郭沫若看到毛澤東題寫在柳亞子紀(jì)念冊上的墨跡，詩意蔥郁，即步原韻吟出和作，抒寫“國步艱難，寒暑相推，風(fēng)雨所飄”的憂國憂民之情，并錄奉毛澤東。不數(shù)日《新民報晚刊》編者輾轉(zhuǎn)獲得抄稿，率先在報上發(fā)表。一時間各方和作接踵而來，成為一場蔚為可觀又別具生面的思想文化戰(zhàn)線上的交鋒。郭沫若寫出第二首和作，上闋是：
說甚帝王，道甚英雄，皮相輕飄。
看今古成敗，片言獄折；恭寬信敏，無器民滔。
豈等沛風(fēng)，還殊易水，氣度雍容格調(diào)高。
開生面，是堂堂大雅，謝絕妖嬈。
諸多和作中，指責(zé)詠雪詞有“帝王思想”的不在個別，而《大公報》主筆則以連載數(shù)日的長文《我對中國歷史的一種看法》影射詠雪詞作者與秦皇漢武、唐宗宋祖為伍。因為主筆標(biāo)榜其“不黨不私”的至公至正，這篇文章所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)較一些唱和之作為大。郭沫若奮筆寫了《摩登唐吉珂德的一種手法》，針鋒相對地斥責(zé)這是 “別有作用的文章，借題發(fā)揮，卻且借錯了題”。而新詩是很難具有這樣的轟動效應(yīng)的。（注：只有解放區(qū)詩人李季的《王貴與李香香》，受到國統(tǒng)區(qū)胡風(fēng)的大力批判，差可比擬。）
毛澤東通過與柳亞子、郭沫若等人的唱和，在由共產(chǎn)黨和民主黨派所組成的上層社會里，形成了一個舊體詩寫作群。共產(chǎn)黨的高級干部，寫作舊體詩者甚多，如周恩來、朱德、董必武、陳毅、葉劍英、陶鑄等。風(fēng)氣所及，在社會上影響很大，并一直影響到“第三代領(lǐng)導(dǎo)人”。（注：江澤民同志的《登黃山偶感》是第三代領(lǐng)導(dǎo)人中流傳最廣的作品：“遙望天都倚客松，蓮花始信兩飛峰。）且持夢筆書奇景，日破云濤萬里紅。）”政治領(lǐng)導(dǎo)人的舊體詩往往是其真實心靈世界的反映。例如人們都知道周恩來那首著名的“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”。此詩作于1917年，周恩來赴日留學(xué)前夕，時年19歲。而人們一般不知道此前三年，16歲的周恩來寫的《春日偶成》是這般風(fēng)格：
櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。
燕子聲聲里，相思又一年。
多情少年的形象與慷慨悲歌的形象可以完整地結(jié)合在一個政治家的身上。這令人想起《女神》時代的郭沫若，可見舊體詩即使到了“現(xiàn)代”，仍然可能跟新詩一樣具有廣闊的精神空間。
但是毛澤東卻并不提倡舊體詩寫作，說舊體詩束縛人的思想。這里似乎表現(xiàn)出一種“歷史中間物”的姿態(tài)，或許是舊體詩的一幸也未可知。因此，在毛澤東時代，詩歌的主流是賀敬之、李季、郭小川、李瑛、聞捷這些“時代的最強音”。這樣，舊體詩便成為一種受到權(quán)力寬容的表達個人情懷的載體。許多兼寫新詩舊詩的人都說舊詩更適宜表達個人的感

受，這從反面昭示了新詩的某種局限性。
　　　　五
對于許多新文學(xué)作家來說，舊體詩是他們心靈的家園。新文學(xué)作家往往用舊體詩來互相唱和酬酢。魯迅和周作人寫作新詩純粹是幫腔吶喊，雖然他們寫得很好，但真正要表達心聲時，還是用舊體詩（注：1921年郭沫若的《女神》出版后，周氏兄弟便幾乎不再寫作白話新詩。）。魯迅的詩歌名句是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《七律·自嘲》），而不是“許多的夢，趁黃昏起哄”（《夢》）。張恨水寫作通俗小說時，在舊體詩和回目上費時最多。由此可以推斷，新文學(xué)作家寫作舊體詩，會費時更多，但是他們?nèi)匀粺嶂杂诖?。寫作舊體詩的著名新文學(xué)作家有魯迅、周作人、郁達夫、郭沫若、茅盾、老舍、冰心、錢鐘書、臧克家、聶紺弩等，陣容之浩大，不可忽視。對比新文學(xué)作家的“兩副筆墨”，可以更好地審視他們的內(nèi)心和創(chuàng)作風(fēng)格。例如，從魯迅舊體詩游刃有余的譴詞造句中，可以看到與他的雜文一脈相傳的文字功力。魯迅1932年有《無題二首》曰：
故鄉(xiāng)黯黯鎖玄云，遙夜迢迢隔上春。
歲暮何堪再惆悵，且持卮酒食河豚。
皓齒吳娃唱柳枝，酒闌人靜暮春時。
無端舊夢驅(qū)殘醉，獨對燈陰憶子規(guī)。
筆者在解讀這兩首無題七絕后曾評價曰：“這兩首《無題》寫得意象渾成，技巧純熟，非久浸淫于舊詩詞者不能。實景少虛景多，寫意象征重于描摹鋪敘，意旨含蓄，氣調(diào)幽深，頗有晚唐風(fēng)貌，若雜入盧、馬、皮、羅集中，恐不易辨。舊體詩到20世紀(jì)30年代還能寫成這樣，縱無創(chuàng)新，也實屬難得了。”[6]（P91）
我們還可以從郁達夫的舊體詩中，更清晰地把握他“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”的士大夫情懷，從周作人的舊體詩中，看到他“前世在家今在家，不將袍子換袈裟”的孤冷的內(nèi)心世界，等等。饒有趣味的是，老舍建國前后的舊體詩，風(fēng)格和水平都發(fā)生了變化。1946年的《白云寺》[7]寫道：
萬里愁思草不芳，青山碧血兩茫茫。
離家已感游僧似，報國何容野鶴翔？
年月有碑仍帝宋，詩歌憤世豈師唐？
松花欲墜白云杳，一點佛心判賊王。
而到了1961年的《內(nèi)蒙即景》[8]中卻寫道：
歌聲呼應(yīng)帕低昂，老少翩翩午興長，
報曉雞鳴三兩遍，村頭仍唱好姑娘。
15年的時間，是“萬里愁思”一掃而空，還是別有懷抱，應(yīng)景敷衍，其間的變化是大可玩味的。如果對此進行比較深入的藝術(shù)剖析，并結(jié)合老舍的其他作品，參照發(fā)微，恐怕是不無學(xué)術(shù)價值吧。
　　　　六
現(xiàn)代文學(xué)中的舊體詩的藝術(shù)水平在整體上明顯不如前代，這是歷史的必然，無須遺憾，因為中華民族的“詩心”已經(jīng)轉(zhuǎn)移到新詩上去了。像南懷瑾先生這樣的詩作，已經(jīng)算是不錯的了：
繁華叢里一閑身，卻向他途別覓春。
千丈懸崖能撒手，不知誰是個中人。
此詩若寫在宋代，恐怕難以傳世，而在當(dāng)代，卻也不失為佳作。再舉一首李叔同的《春游》：
梨花淡白菜花黃，柳花委地芥花香。
鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽。
此詩寫得很“用力”，意境卻不見如何獨特，刻意烘托，反覺殊無“佛味”，弘一法師名氣雖大，于佛法一道似覺尚隔。
但是由于舊體詩生命力的強大，加上時代的“豐富的痛苦”給創(chuàng)作提供了新鮮的素材，因此20世紀(jì)的舊體詩還是不乏名家名作。大體可分為傳統(tǒng)詩人，如同光體、柳亞子的南社、張恨水和鴛鴦蝴蝶派；新文學(xué)詩人，如魯迅、郭沫若、郁達夫、老舍；政治家詩人，如毛澤東、董必武；學(xué)者詩人，如陳寅恪、吳宓、沈祖芬、程千帆、陳明遠(yuǎn)等。這些都可以分別成為研究課題。
由于長期以來學(xué)界正統(tǒng)勢力對舊體詩的忽視，中文系學(xué)生（包括部分教師）的審美能力、辨別語言優(yōu)劣的能力、鑒賞文學(xué)作品的能力都持續(xù)下降。陳平原先生不無沉痛地說道：
恰恰是大學(xué)中文系的文學(xué)史教學(xué)，在我看來，最需要認(rèn)真反省。經(jīng)過好幾代學(xué)者的長期積累，關(guān)于中國文學(xué)史的想像與敘述，已形成一個龐大的家族。要把相關(guān)知識有條不紊地傳授給學(xué)生，不是一件容易的事情。倘若嚴(yán)格按照教育部頒布的教學(xué)大綱講課，以現(xiàn)在的學(xué)時安排，教師只能蜻蜓點水，學(xué)生也只好以閱讀教材為主。結(jié)果怎么樣？學(xué)生們記下了一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的論述，至于具體作品，對不起，沒時間翻閱，更不要說仔細(xì)品味。這么一來，系統(tǒng)修過中國文學(xué)史（包括古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)課程）的文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，極有可能對于“中國文學(xué)”聽說過的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識豐富，趣味欠佳。[9]（P244）
從這個意義上看，我們在反省文學(xué)史教學(xué)之時，對于舊體詩的反思恐怕是很有必要的。
當(dāng)下的舊體詩，似乎正在走向平穩(wěn)的自給自足狀態(tài)，青年人中興起了許多舊體詩社團刊物，比如北京大學(xué)研究生的“北社”，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)略有影響。老詩人公木先生在評價丁芒的《當(dāng)代詩詞學(xué)》時說：
當(dāng)代詩詞，在體裁形式上使用傳統(tǒng)的古典的格律，若論內(nèi)容實質(zhì)則是用舊體寫的新詩，用古典形式寫的現(xiàn)代詩歌。它在突出“批判”的年月里備受冷落，而到突出“繼承”的八九十年代，則又勃然復(fù)興，詩詞社團蜂起，詩詞報刊層出，且為老百姓所喜聞樂見，大有日趨繁榮之勢。這實在是研究古典文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者都必須認(rèn)真鉆研的一項重大課題！[10]
相信舊體詩的寫作還會長久地延續(xù)下去。實際上，多數(shù)文學(xué)愛好者和文學(xué)研究者恐怕都實踐過舊體詩的寫作，許多兒童是從舊體詩開始文化啟蒙的，許多騷人韻士是從舊體詩走進文學(xué)殿堂的，舊體詩作為一種現(xiàn)代文學(xué)的資源，雖然不是洪流滾滾，卻是在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)不會枯竭的。
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