試論劉慶邦《神木》中人物姓名的隱喻意義

　　摘 要：劉慶邦《神木》的成功，不僅在于作品思想和內(nèi)容的巨大現(xiàn)實(shí)意義，還在于作品對(duì)人性深層次的探討，尤為耐人尋味的是作品中人物姓名的隱喻意義?！渡衲尽分懈魅宋镄彰碾[喻意義，透視了《神木》深邃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：《神木》;姓名;隱喻;社會(huì)現(xiàn)實(shí);

　　成長(zhǎng)于河南的作家劉慶邦是當(dāng)代文壇不多見(jiàn)的具有人文關(guān)懷精神的作家，在日益喧囂的金錢社會(huì)，文學(xué)疲軟的今天，他始終保持著知識(shí)分子的良知和憂患意識(shí)。從底層百姓和弱勢(shì)群體那里獲取寫作的素材與批判，他的作品真切地呈現(xiàn)出農(nóng)民礦工沉悶的、無(wú)奈的、說(shuō)不出的疼痛。

　　他的《神木》是最能表現(xiàn)他對(duì)人性關(guān)懷的作品。小說(shuō)很簡(jiǎn)潔，敘事風(fēng)格很樸實(shí)，主要講述了一個(gè)關(guān)于人性的寓言， 描寫了兩個(gè)泯滅人性的騙子，他們將單獨(dú)外出打工者騙至偏遠(yuǎn)小煤窯，在井下將其打死后，偽造冒頂事故場(chǎng)景，然后以死者家屬的身份向窯主討取賠償金的故事。作品對(duì)人性進(jìn)行了深層次的探索， 對(duì)人性中善與惡兩方面進(jìn)行了淋漓盡致的描繪。但同時(shí)，《神木》這篇作品還有一個(gè)最大的特色，就是其作品人物名字的新穎與獨(dú)特。從這些人物名字的命名我們也能從中看出作品背后深厚的文化意蘊(yùn)和深邃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、從人性善惡的角度看其姓名的隱喻意義

　　《神木》這部作品中的主人公實(shí)質(zhì)只有四個(gè)人：騙子李西民和趙上河，被騙父子元清平與元鳳鳴。因其前后兩次行騙具有不同的化名，其中各角色名字是頗值得玩味的。作品中主人公的名字和他們的性格、遭遇的有著很大的隱喻關(guān)系。首先來(lái)看李西民的化名。作為騙子之一，他的化名與他的行為形成一種鮮明的反諷，第一次行騙的化名“朝陽(yáng)”本是早晨的太陽(yáng)向往光明之意，然而李西民卻是在不見(jiàn)天日的黑地下做那種最見(jiàn)不得光的骯臟之事。而在第二次行騙中，他化名“張敦厚”，“敦厚”本是用來(lái)形容一個(gè)人老實(shí)善良，然而他冷酷如蝎，對(duì)十七歲的小孩都能痛下殺手。每次讀到涉及李西民的段落，人名與行為的巨大反差都讓人感到一種令人無(wú)法忽視的不協(xié)調(diào)感。

　　被騙人元清貧與兒子元鳳鳴的名字則隱喻了他們的性格或悲劇命運(yùn)。“清平”的諧音是“清貧”，暗示著元清平這一守法良民家境拮據(jù)的困境。他在被騙之后的化名“朝霞”是一種短暫存在但又無(wú)限美好的事物，這短暫的朝霞暗示著淳樸善良的元清平即將到來(lái)的死亡。“鳳鳴”可以是孤鳳悲鳴之意，隱喻的是小元喪父的悲慘境遇。而他被騙之后的化名“風(fēng)”是無(wú)根無(wú)著沒(méi)有落足之地的事物，暗示著元鳳鳴最后既沒(méi)找到父親，又沒(méi)掙到錢，可是也不想回家，只能在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)上繼續(xù)流浪的悲慘結(jié)局。元鳳鳴的結(jié)尾很有點(diǎn)像易卜生《玩偶之家》娜拉的出走。同樣，橫亙?cè)谠P鳴面前的也是一條無(wú)知的道路。而兩者不同的是，《玩偶之家》所體現(xiàn)的是一種追求個(gè)體解放，是女性追求個(gè)性解放的自覺(jué)。而《神木》元鳳鳴的結(jié)尾則是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中存在的問(wèn)題，特別是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人文道德的拷問(wèn)和質(zhì)疑。

　　而趙上河的化名更有意思了。他的行為似乎受著他的化名的影響，因而前后反差極大。第一次案件中他的化名為“金明”，諧音是“精明”。在小說(shuō)的前半部分，他的行動(dòng)的確體現(xiàn)著一種冷酷而現(xiàn)實(shí)的“精明”，而第二次案件中他的化名為“明君”，字面意思是“賢明的君主”暗指有道德的人。當(dāng)然，也可以解釋為“明白了事理的君子”暗示他在與元鳳鳴相處的過(guò)程中人性之善逐漸占據(jù)上風(fēng)最后救了元鳳鳴。

　　從趙上河的身上我們能看出化名還透視著他們的內(nèi)心與精神活動(dòng)。在外出作案的時(shí)候，趙上河他們?nèi)渴褂玫氖腔?，只有在回到家鄉(xiāng)之后，他們才回歸自己的真名，他們?cè)噲D通過(guò)真名的回歸忘記煤井之下的罪惡，并以此來(lái)逃避潛在的法律追捕。我們隱約能覺(jué)察到，他們?cè)噲D把自我割裂為多個(gè)不同的角色。名稱的轉(zhuǎn)換即意味著角色的轉(zhuǎn)化，名稱的棄置即意味著罪行的掩埋。化名和他們的罪惡是緊密相連的，而他們竭力將這化名從記憶中抹去，仿佛能金蟬脫殼，重獲新生。 趙上河他們對(duì)名稱的敏感這一細(xì)節(jié)是一個(gè)巧妙的信號(hào)，提醒我們?nèi)リP(guān)注罪犯精神上巨大的不安和壓抑。劉慶邦是個(gè)智慧的作者，他沒(méi)有用多少筆墨去直接描寫趙上河這份隱藏的情緒和內(nèi)心矛盾的描寫。他把伏筆埋在了由趙上河的視點(diǎn)所觀察到的世界里。趙上河他們逃脫了人間法律的懲罰，但是在心靈上的懲罰面前他們無(wú)所遁形。

　　二、從社會(huì)歷史諷刺的高度看其姓名的隱喻意義

　　作品中人物的姓名，在某種程度上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種揶揄、嘲諷和戲謔。首先是唐朝陽(yáng)、唐朝霞，也許是對(duì)盛唐氣象的一種向往，但無(wú)論是朝陽(yáng)還是朝霞，都不是永恒的存在，朝陽(yáng)在黑暗的礦井中殺害了朝霞，本身就是一種嘲弄，而配合他的則是宋金明，宋、金、明，朝代的更替，是預(yù)示著社會(huì)的前進(jìn)，人類的文明，而齷齪與罪惡卻是代代都有遺留。其次是張敦厚、王明君，王風(fēng)，則更深層次表現(xiàn)出了諷刺的效果。張敦厚這個(gè)名字是李西民花了十元錢請(qǐng)了一個(gè)算命先生給起的。張敦厚是想著是自己金錢的敦厚，越來(lái)越多，越來(lái)越厚。但是不是也可以理解，作者卻用這個(gè)彰顯人性敦厚的名字，表達(dá)了最無(wú)人性的一面。敦厚的人反而是最為殘忍的人。這里作品所表達(dá)出來(lái)的諷刺效果則更加有張力。王明君這個(gè)名字，正如他自己說(shuō)的，明君就是開(kāi)明的皇帝。而恰恰是這個(gè)人，在最后關(guān)頭良心沒(méi)有泯滅，展露出來(lái)了人性的光輝。而王風(fēng)本人的質(zhì)樸老實(shí)，正如《詩(shī)經(jīng)・王風(fēng)》中大部分就是反映人民的痛苦呻吟和怨恨的。是不是可以理解，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代，底層百姓的生活境遇的一種訴求。再次，元清平、元鳳鳴父子兩個(gè)，清平被謀殺在深井之中，是不是在一定程度上表達(dá)了對(duì)清平社會(huì)的紛擾，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中邪惡的反諷與控訴。社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步是在追求這清平的生活，而在作品中清平被無(wú)情的殺害，就是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的一種拷問(wèn)。而元清平的兒子元鳳鳴，鳳鳴用來(lái)比喻一種優(yōu)美的音樂(lè)，在元鳳鳴身上所表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)、質(zhì)樸、踏實(shí)、善良恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“優(yōu)美的音樂(lè)”，但可嘆的是“伯牙可求，子期難遇”。悲哀的是作為人身上固有的光鮮的品質(zhì)，僅僅換回了回家的路費(fèi)。這難道不是對(duì)社會(huì)最大的揶揄和諷刺?

　　三、《神木》留給我們當(dāng)代人的思考

　　文學(xué)是“人學(xué)”，人是其關(guān)注的中心。在這篇作品中顯然也凸顯了這一主題。趙上河有感于自己過(guò)年回家的一次經(jīng)歷，他在歡聚天倫之樂(lè)的時(shí)候，對(duì)內(nèi)心的罪惡產(chǎn)生了動(dòng)搖，看到了元鳳鳴，他仿佛看到了自己的兒子。在最后的關(guān)頭，善良戰(zhàn)勝了邪惡，將自己從罪惡的深淵拯救了出來(lái)。在李西民殺害元鳳鳴的時(shí)候，趙上河挽救了元鳳鳴的生命，自己卻和李西民葬身于黑暗的礦井之中。在此，我們?cè)谟纳詈诎档牡V井之中看到了人性的光亮。作者的人文精神最終落腳于對(duì)人性的關(guān)懷，體現(xiàn)為對(duì)人性所作出的積極思考和探索。概括說(shuō)就是基于理解之上的批判和在人心向善的期望與建構(gòu)。

　　劉慶邦以平民的視角觀照農(nóng)村和礦區(qū)底層民眾的生存狀態(tài)，但在這篇作品中，作者絕不僅僅只是表達(dá)底層人民生活的艱辛和揭露批判底層生存的人性之惡和倡導(dǎo)人們揚(yáng)善棄惡這兩個(gè)層面，而是透過(guò)這個(gè)主題，揭示出一種隱性因素，是對(duì)造成底層生存困境的叩問(wèn)和反思，是什么造就了人性的扭曲和罪惡?難道真如作品中所說(shuō)的那樣：“大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃蝦米、蝦米吃淤泥”的生存狀態(tài)嗎?底層的人民不甘心作為“淤泥”被吃才鋌而走險(xiǎn)，邁出罪惡的步伐嗎?難道說(shuō)，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就可以忽視人文道德的建構(gòu)嗎?顯然作者對(duì)這些有著深深的憂慮。貧窮是罪惡的起因，但不是根本原因，這個(gè)罪惡故事背后隱藏的是我們整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的失衡，對(duì)金錢的崇拜和渴求泯滅了人類的良知。

　　樹(shù)葉是煤的魂，所以煤又叫做神木，那人的魂呢?在生存與物欲背后，人的靈魂呢，能不能像千年沉寂的樹(shù)葉一樣成為最可貴的神木?在小說(shuō)的最后，作者為我們安排了一個(gè)非常耐人尋味的結(jié)局，單純善良的元鳳鳴沒(méi)有按照趙上河的囑咐去欺騙礦主，拿到了一點(diǎn)點(diǎn)路費(fèi)的他不知道何去何從。這樣來(lái)安排結(jié)局，作者是希望通過(guò)元鳳鳴這個(gè)純真善良的孩子形象“ 給世界一點(diǎn)理想，給人心一點(diǎn)希望。”但同時(shí)更讓我們深思，元鳳鳴因?yàn)樽约旱恼\(chéng)實(shí)與善良僅僅是換到了回家的路費(fèi)而已，接下來(lái)該何去何從?這才是值得深思和深究的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，劉慶邦的《神木》具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉慶邦.神木[M].太原：北岳文藝出版社，2000

　　[2]劉慶邦.紅煤[M].北京：北京十月文藝出版社，2006

　　[3]荀羽琨.劉慶邦小說(shuō)的人文關(guān)懷[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(6).

　　[4]劉慶邦.給人一點(diǎn)希望[J].北京：十月，2004(05).