淺談魯迅《離婚》的精彩之處
《離婚》是魯迅最后一篇現(xiàn)代題材小說，它的精彩之處又是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于魯迅《離婚》的精彩之處論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
魯迅《離婚》的精彩之處論文：《淺談魯迅《離婚》的精彩之處》
摘要：魯迅的小說《離婚》雖不及《祝?！贰ⅰ秱拧纺前愠雒?，但是也是魯迅筆下的得意之作。其文中，女性主義，反對(duì)封建禮教，獨(dú)特的敘事視角的文章的精彩之處。
關(guān)鍵字：魯迅;離婚;女性主義;封建;敘事視角
《離婚》仍然是反映“舊中國(guó)兒女”的一篇小說，但文章的題目和主題卻具有現(xiàn)代意義?！半x婚”代替了傳統(tǒng)的“休妻”，看似民主平等了些，可小說字里行間無時(shí)不顯現(xiàn)著兩個(gè)字——休妻。離婚的假象掩蓋不了休妻的實(shí)質(zhì)，魯迅先生以“離婚”二字為標(biāo)題，也許正蘊(yùn)涵了對(duì)這種現(xiàn)象的莫大諷刺。
一、女性主義
魯迅在《離婚》中塑造了愛姑這個(gè)人物形象。愛姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂不同，她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來調(diào)停。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過一些辛亥革命反封建思想的影響，所以不像祥林嫂那樣任人擺布，而是有一定的反抗精神。但這又怎樣呢?七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛姑所幻想的那樣知書識(shí)理，講公道話。會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說走就得走”的封建禮法和秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話就把愛姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛姑表現(xiàn)得是多么的幼稚積軟弱啊。
愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想依然沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她.她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過這種思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。
愛姑在《離婚》悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲!她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦!
魯迅是從封建陣營(yíng)中走出來的革命者和思想家，因而他對(duì)封建禮教的解析和攻擊就更能深入要害，打中核心。他認(rèn)為男女應(yīng)該是平等的，魯迅進(jìn)攻的矛頭首先指出了帶給一代又一代婦女深重災(zāi)難的致命的鐐銬——封建的節(jié)烈觀。他卻專責(zé)女性：致于破人貞操的男子，便都含糊過去。斷然指出：“節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會(huì)國(guó)家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失去存在的生命和價(jià)值?！濒斞刚J(rèn)為它應(yīng)該退出歷史和道德的舞臺(tái)。
二、批判封建禮教——愛姑強(qiáng)烈的反抗讓封建禮教四面楚歌
愛姑，受盡了迫害和凌辱的農(nóng)村婦女形象。她所受的教育，也還是“三從四德”“七出之條”之類，奉行的也是“夫者，妻之天也”這樣的古訓(xùn)。在傳統(tǒng)的道德的約束之下，她嫁到施家之初，真是“低頭進(jìn)，低頭出”“三茶六禮”“一禮不缺”。當(dāng)然愛姑的強(qiáng)悍性格跟她的家庭地位是分不開的，她不像祥林嫂那樣孤苦無依，而有著受人尊敬的父親和六個(gè)強(qiáng)悍的兄弟作為后盾。所以，當(dāng)她感到自己的人格受到侵犯時(shí)，能夠毫無顧及，大膽抗?fàn)?。但愛姑的反抗終究帶有很強(qiáng)的盲目性和自發(fā)性，她對(duì)封建禮教的本質(zhì)并沒有根本的認(rèn)識(shí)。
愛姑在維護(hù)自己的權(quán)力時(shí)卻同時(shí)維護(hù)著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建婚姻制度，維護(hù)著“從一而終”的封建法規(guī)，她的娘家也只能在這個(gè)基礎(chǔ)上給她以支持，她們根本無法改變整個(gè)社會(huì)對(duì)再嫁或被休女子的歧視，這便注定了愛姑悲劇的結(jié)局。愛姑所處的就是這樣的倍受欺壓的地位，但“三從四德”的教育使她能委曲求全。當(dāng)“小畜生”仗著優(yōu)越的“夫權(quán)”姘上了小寡婦就不要愛姑，“要趕我出去”的時(shí)候，愛姑可就再也不能容忍自己的家庭生活被人破壞了，她干涉丈夫的不道德行為，為爭(zhēng)取起碼的人格尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭(zhēng)。盡管惹得“丈夫不對(duì)，公婆不喜歡”，“老畜生”也幫著兒子壓制愛姑，但愛姑毫不示弱，搬來了剽悍的父兄——父親莊木三和六個(gè)兄弟，跑去拆了施家的灶，還到處打官司，造成了一樁封建社會(huì)里農(nóng)民女兒的離婚案。愛姑在這里所爭(zhēng)的，遠(yuǎn)不只是生活下去的基本權(quán)利，而是做人的尊嚴(yán)和價(jià)值。
面對(duì)封建統(tǒng)治者的權(quán)威，她喊出了：“要撇掉我是不行的。七大人也好，八大人也好，我總要鬧得他們家破人亡?！焙靡粋€(gè)勇敢，強(qiáng)悍的愛姑!她以自己的堅(jiān)決行動(dòng)，打碎了封建禮教的枷鎖，沖破了夫權(quán)的樊籬，挺立在封建權(quán)勢(shì)者面前，一洗所謂柔弱女子的窠臼，顯示了中國(guó)婦女覺醒的萌芽。面對(duì)封建禮教的“七出之條”和“七大人”有氣無力的恐嚇：“公婆說走，就得走”，愛姑毫不示弱——“就拼出一條命來，大家家破人亡!”丈夫和公公被她稱為“小畜生”和“老畜生”經(jīng)常掛在嘴邊，甚至對(duì)封建政權(quán)的代表人物“七大人”她也敢加以評(píng)議：“七大人怎么樣?難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么? 他不能象慰老爺似的不通，只說‘走散好，走散好!’”
可見，封建的等級(jí)觀念在她的頭腦里一點(diǎn)也不齊整了。這在積幾千年封建之功，把婦女訓(xùn)得比羔羊還柔順的國(guó)度里，在蠻橫壓迫婦女的宗法思想統(tǒng)治下的農(nóng)村，是多么難能可貴的。同時(shí)，我們不難看出，封建宗法制度在愛姑離婚事件的撞擊下，已經(jīng)是風(fēng)雨飄搖，四面楚歌了。
三、獨(dú)特的敘事視角
上帝般的全知全能的敘述者能從任何角度任何時(shí)空來敘述。首先，敘述者可以鳥瞰全貌。文本中如:從“木蓮橋頭”到“航船”內(nèi)外，從“龐莊”經(jīng)“魁星閣”到“慰老爺家”等都被敘述者盡收眼底。其次，敘述者可看到其它地方同時(shí)發(fā)生的一切。文本中如：在“八三”的質(zhì)問被說服“再開不得口”的同時(shí)，敘述者看到莊木三“摸煙管，裝上煙”、“斜對(duì)面 掏出打火機(jī) 給他按在煙斗上”等。第三，敘述者通過莊木三的回憶，對(duì)事件的過去了如指掌。文本中如“他還記得女兒的哭回來，他的親家和女婿的可惡，后來給他們?cè)鯓拥某蕴潯?。這種無聚焦的全知敘述使敘述者可全景觀式地?cái)⑹鍪苁稣叩难孕?，與人物保持一定距離，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性、客觀性和可信性，這是第一人稱敘述者無法達(dá)到的效果。
另一方面,這種權(quán)威性的中介眼光也有其局限，表現(xiàn)在，損害了作品的逼真性和戲劇性。在《離婚》文本中，為克服這種局限在敘述時(shí)曾短暫地?fù)Q用人物的有限視角。如愛姑初見七大人時(shí)對(duì)七大人的外貌描寫。盡管文本中沒有“愛姑看到”、“她注意到”等字樣，但實(shí)際上敘述視角已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換。這種臨時(shí)轉(zhuǎn)換可產(chǎn)生短時(shí)懸念,讀者只能跟愛姑一起去發(fā)現(xiàn)其他人物及人物的言談舉止,從而加強(qiáng)了文本的戲劇性。
愛姑的吶喊雖然不及《傷逝》中的子君那般富有個(gè)性解放色彩，可畢竟給這令人窒息的鐵屋子注入了一絲新鮮空氣，給漫漫黑夜帶來了一絲亮光，讓習(xí)慣在黑夜中生活的人們逐漸熟悉光明。在反抗封建禮教、追求自我解放的過程中，愛姑是一個(gè)不自覺的犧牲者，她的本能抗?fàn)庪m不免落得個(gè)悲劇性的結(jié)局，但歷史往往就在這不經(jīng)意間悄悄改變了行跡。
所以，《離婚》這篇小說中女性主義、反對(duì)封建禮教、獨(dú)特的敘事視角是整個(gè)文章的精彩之處。
參考文獻(xiàn)：
【1】王富仁《魯迅小說選讀》。
【2】史志謹(jǐn)《魯迅小說解讀》。
【3】鐘小安《從祝福離婚傷逝看魯迅對(duì)封建禮教的批判》。
【4】譚云明《弱肉強(qiáng)食：“ 和談”背后的潛規(guī)則》—《離婚》賞析。
【5】姜策《無望的抗?fàn)帯贰刈x魯迅的《離婚》。
魯迅《離婚》論文：《淺論小說《離婚》中魯迅對(duì)愛姑的矛盾心理》
摘要：愛姑是魯迅小說《離婚》中的人物，她和魯迅以往小說中的女性不同，她大膽潑辣，敢于反抗不幸的婚姻，社會(huì)的黑暗，愛姑的命運(yùn)悲劇卻無法避免。愛姑的不幸，是魯迅對(duì)五四時(shí)期女性的出路問題進(jìn)行的嚴(yán)肅思考，同時(shí)愛姑婚姻悲劇也遠(yuǎn)距離的無意識(shí)投射出魯迅自身婚姻中的隱痛，本文將從小說的顯在結(jié)構(gòu)和潛在結(jié)構(gòu)進(jìn)行魯迅對(duì)愛姑形象矛盾心理的分析。
關(guān)鍵詞：離婚;愛姑;魯迅
小說中的愛姑處于辛亥革命后的大背景下，受到新思想的影響，無法忍受自己作為物品一樣隨便丟棄，開始向不幸的婚姻發(fā)出吶喊，進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。為了能夠討回一個(gè)公道，她鬧了三年，聲稱要鬧得夫家家敗人亡才罷休，可見愛姑是一位大膽潑辣的女性。
顯在結(jié)構(gòu)：對(duì)封建倫理下女性命運(yùn)的同情與反思
在那個(gè)時(shí)代，愛姑身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，敢于向封建的族權(quán)和夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，這種品質(zhì)無疑是讓人感到欣喜的，但是她的反抗最終卻走向了失敗，究其原因，有以下兩點(diǎn)：
一、愛姑思想意識(shí)中的愚昧和奴性，以及自身的依附性。
愛姑反抗由最初的堅(jiān)決，毫不妥協(xié)到最后的順從讓步，這和她的性格是不無關(guān)系的。愛姑在大庭廣眾之下稱自己的丈夫和公公為“老畜生”和“小畜生”，一門心思的想著如何讓夫家家敗人亡，逢人就開始訴苦，稱這幾年自己是如何的艱難，看到父親為自己的事情折騰了三年，準(zhǔn)備有想要放棄的念頭時(shí)，愛姑就立馬不高興了，開始諷刺道“連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了”。作為女性，她沒有母性與女性的柔美，愛姑性格中的桀驁不馴，粗俗，殘暴，在對(duì)其行為和語(yǔ)言的白描當(dāng)中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是對(duì)國(guó)民劣根性的批判，也是魯迅所厭惡的。
愛姑為抗?fàn)幍降?，鬧了三年，打了無數(shù)回架，也沒講和，施家招架不了愛姑和他父親莊木三，請(qǐng)來了“知書達(dá)理”的七大人進(jìn)行調(diào)節(jié)，愛姑對(duì)七大人抱有很大的期望，她認(rèn)為知識(shí)分子是講理的，會(huì)主持公道，認(rèn)為“自己是三茶六禮定來的，花轎抬來的”“自從我嫁過去，真是低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，他向七大人申訴，認(rèn)為自己遵守倫理綱常，三從四德，是符合封建制度的婦道標(biāo)準(zhǔn)的，不應(yīng)該被拋棄。愛姑的言行正如魯迅所說“中國(guó)人極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分歡喜”。愛姑的不是徹底的對(duì)封建勢(shì)力的反抗，是對(duì)想做夫家的奴隸卻又做不成的不滿而斗爭(zhēng)，所以他要找七大人的訴苦，說說自己的委屈，讓他替自己討一個(gè)公道，愛姑這種行徑卻讓她陷入了奴性的泥淖，為了保住自己的奴隸地位，向自己的主子哭訴自己的合格，以免失去自己奴隸的身份。在一個(gè)民智未啟的時(shí)代，愛姑寄希望于別人尋求公道，依仗著自己娘家的勢(shì)力盛氣凌人，用自以為是的道德高度去撒潑，她反抗封建禮教，但她的的思想武器仍然是封建禮教。她不是通過自身的努力而尋求真正的解放，將自己的依附中心放到別人身上，最終自己只會(huì)讓孤立無援。
二、封建勢(shì)力的強(qiáng)大與阻礙
愛姑生活在辛亥革命后，盡管辛亥革命具有不徹底性，但它以共和取代專制，傳播了民主共和的觀念，愛姑身上表露出了魯迅其他小說中女性所沒有的時(shí)代氣息，她是魯迅筆下最具有反抗精神的女性，她能夠大張旗鼓的離婚，挑戰(zhàn)封建權(quán)威，但是在骨子里愛姑和辛亥前的女性是沒什么區(qū)別的，究其深源，作為政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的代表者的仍然是地主階級(jí)，七大人和蔚老爺這類人構(gòu)成了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，他們是封建王權(quán)的護(hù)衛(wèi)者。愛姑的丈夫暗地里?A上了小寡婦，愛姑要和他離婚，從理由上來說是天經(jīng)地義的，認(rèn)為自己是有理由抗?fàn)幍降?，將自己的希望寄托在“知書達(dá)理”的七大人身上，在七大人面前，愛姑始終都是一副怯弱的模樣，當(dāng)愛姑鼓起勇氣對(duì)七大人述說自己的委屈時(shí)，剛開始說了幾句，“愛姑自己是完全孤立了;爹不說話，弟兄不敢來，慰老爺是原本幫他們的，七大人又不可靠，連尖下巴少爺也低聲下氣地像一個(gè)癟臭蟲，還打“順風(fēng)鑼”。但她在胡里胡涂的腦中，還仿佛決定要作一回最后的奮斗”。一發(fā)現(xiàn)七大人面部表情一變，她立刻就打了寒噤，七大人的一個(gè)“來……兮!”，只覺得“心臟一停，接著便突突地亂跳，似乎大勢(shì)已去，局面都變了，仿佛失足掉在水里一般”。嚇得她不由自主地說：“我本來是專聽七大人吩咐……”。三年的努力付諸東流。從懸想要鬧得他們(夫家)“家敗人亡”，“走投無路”到這一聲低低地應(yīng)承，愛姑的勇氣在頃刻間化為烏有，強(qiáng)烈的反差不能不引起我們對(duì)愛姑自身的思索，――正是這一低低地應(yīng)承揭示了比沉默更深的悲劇內(nèi)涵[1]。
潛在結(jié)構(gòu)：魯迅自身的婚姻隱痛
小說中愛姑與丈夫無愛的婚姻在某種層面上也是魯迅自身婚姻隱痛的投射，王富仁在《魯迅的婚姻愛情生活一一影響他思想情緒和文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要因素》中寫到：“我們應(yīng)當(dāng)重視一個(gè)作家的社會(huì)經(jīng)歷，但也應(yīng)該重視他的私人生活與私人生活環(huán)境。假若說一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷更多地決定著他的基本政治思想傾向，那么，他的私人生活則更多地影響到他的感情情緒，并且兩者又是可以相互過度的：私人生活環(huán)境是整個(gè)社會(huì)的一部分，整個(gè)社會(huì)生活是各種不同的私人生活的粘連體。
[2]1906年，對(duì)魯迅來說是不平凡的一年，遠(yuǎn)在日本的魯迅，收到了一份母親送給他的“禮物”：與一個(gè)素未謀面的女人結(jié)婚，這對(duì)追求婚姻自主，個(gè)性解放的魯迅來說是一個(gè)噩夢(mèng)，出于對(duì)母親的愛，對(duì)母親寡居生活的同情，他選擇了服從，在這段20多年的婚姻中，魯迅一直扮演的是一個(gè)孤獨(dú)，寂寞，痛苦的犧牲者形象，對(duì)這段無愛的封建包辦婚姻，魯迅無限痛苦，他的愛情被這個(gè)吃人的禮教吞噬，他與朱安只是保持著形式上的夫妻關(guān)系，魯迅面臨著一個(gè)自己所不愛但卻是一個(gè)無辜的女子，在當(dāng)時(shí)，他對(duì)朱安的遺棄，就將意味著把她拋到封建世俗的冰窟中受人歧視和戲弄，而要顧全朱安女士起碼的生存權(quán)利，他自己便要付出一生的痛苦代價(jià)，便必須放棄個(gè)性解放的正常理想。
[3]在小說《離婚》中，愛姑的婚姻也是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她的反抗是無望的，她反抗的方式和目標(biāo)都具有封建色彩，他是以一種封建的方式向更濃重的封建色彩反抗，最終只落下一個(gè)悲慘的結(jié)局。朱安和愛姑都是是封建制度下的犧牲品，我們不能說朱安就是愛姑的原型，愛姑的潑辣與反抗這是朱安不具有的，但她們都是有一個(gè)不幸的婚姻，對(duì)于封建制度下女性的悲慘命運(yùn)，魯迅充滿同情，對(duì)吃人的禮教充滿血淚的控訴，這也是魯迅對(duì)自己不幸婚姻的吶喊與掙扎。
在一方面，愛姑在封建制度這張大羅網(wǎng)的斗爭(zhēng)中，魯迅是給予了無限的同情，女性追求自由獨(dú)立意識(shí)的覺醒，對(duì)于不公平制度的奮力反抗，這是魯迅對(duì)深受數(shù)千年封建禮教壓迫下的女性的期望，但是殘存在女性骨子里的“愚弱”的粗野，淺陋的精神狀態(tài)，并不是真正意義上的思想覺醒，中國(guó)的女性依然被吃，依然在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的時(shí)代中窘迫生存，這也就決定了魯迅對(duì)愛姑的同情是有界限的。另一方面，隱性的批判是魯迅對(duì)自身封建包辦婚姻的隱痛，無愛的舊式婚姻，魯迅，愛姑，朱安他們都是被吃人的封建禮教吞噬了愛情，對(duì)于吃人的禮教，魯迅是刻骨的痛恨，對(duì)于同樣作為犧牲品的朱安，他也是無限深沉的同情，他一直沒有同朱安離婚，他說：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它，愛情是我所不知道的。”這恐怕也是魯迅筆下的婚姻愛情都是缺少幸福的原因。
參考文獻(xiàn)：
[1]《<離婚>的悲劇意義解讀》楊利香.株洲師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004年2月第1期
[2]王富仁《文化與文藝》北岳文藝出版社1990
[3]《解讀魯迅作品中的母親形象》蔡夢(mèng)潔，華中師范大學(xué)，2006年
魯迅《離婚》簡(jiǎn)介
內(nèi)容簡(jiǎn)介
離婚：作品寫于1925年，作品中的女主人愛姑，是一個(gè)性格潑辣，敢作敢為的人。她為了維護(hù)自己獨(dú)立的人格和權(quán)益，在封建勢(shì)力面前進(jìn)行了激烈的抗?fàn)?。但在交鋒后，她的夢(mèng)想全部化為了泡影。屬一個(gè)鄉(xiāng)下女人的不幸。魯迅有言：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。那個(gè)愛姑在“七大爺”的威嚴(yán)之下，竟不敢說她早已想好的話了。有什么辦法呢?他們是官，且有勢(shì)。而她，只是一個(gè)鄉(xiāng)下人。
寫作背景
魯迅的這部小說雖然沒有像《傷逝》《祝?！纺菢赢a(chǎn)生非常大的社會(huì)影響,但是這一主題卻反映了“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,以魯迅為代表的先驅(qū)們?cè)陉P(guān)于婦女解放運(yùn)動(dòng)過程中,面對(duì)幾千年的封建道德倫理觀念向前突進(jìn)時(shí)的困頓與艱難;同時(shí),也是作為“五四”先驅(qū)的魯迅,在進(jìn)行婦女解放的運(yùn)動(dòng)中,從自身婚姻的不幸中看到了足以代表當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。因此,《離婚》不再有像《祝福》中所揭示的“禮教吃人”和《傷逝》中“娜拉出走后怎樣”這樣鮮明的主題來供大家激烈討論?？催^《離婚》之后留給讀者的感覺是深刻而復(fù)雜的,無論是對(duì)整個(gè)事件的描寫,還是對(duì)人物的刻畫,都讓人感到一種復(fù)雜和矛盾,這種復(fù)雜和矛盾不是以簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)的,而是隱含在當(dāng)時(shí)的大背景中,是社會(huì)外因和人自身內(nèi)因交織混雜在一起的,魯迅先生本人也是在這種交織的矛盾和困頓中書寫《離婚》的。
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