中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化研究論文
文化是隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移而逐漸形成的，中國(guó)的建筑文化也是如此。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)建筑文化研究論文，供大家參考。
中國(guó)建筑文化論文篇一：《探析中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化》
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵
論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
本文中，筆者從三個(gè)方面來探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。
一、“禮制”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
君主專制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式。“禮制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度。孔子是“禮制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。
宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。
這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌?ldquo;須彌座”寓意皇權(quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。 二、“宗族觀念”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。
充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。
出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
三、“天人合一”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃遥t墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)建筑文化論文篇二：《中國(guó)建筑環(huán)境文化的價(jià)值意義》
內(nèi)容摘要：本文論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑環(huán)境中的體現(xiàn)與價(jià)值，以及時(shí)建筑環(huán)境文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分析，闡明了中國(guó)建筑環(huán)境文化發(fā)展的意義，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。在中國(guó)的文化背景下，中國(guó)的建筑環(huán)境表現(xiàn)出了與人與自然環(huán)境融為—體，互為平衡。
關(guān)鍵詞：建筑 環(huán)境 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 文化
中國(guó)古代建筑有著燦爛的成就，在宮室、園林、建筑空間的處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一等方面，都有著卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，形成了迥別于西方建筑的特殊風(fēng)貌，在人類建筑史上占有重要的地位。時(shí)至今日，建筑文化的特質(zhì)愈來愈引起人們的重視。從建國(guó)后的北京人民大會(huì)堂到二十世紀(jì)末的香山飯店等建筑都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華，又融匯了西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)的新觀念、新技術(shù)，成為既有鮮活民族特色，又有強(qiáng)烈時(shí)代特征的建筑文化豐碑。中國(guó)的城市建筑無論古代、當(dāng)代，都是在特定的空間中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，其豐富性與復(fù)雜性令所有研究者無法回避。
自近代以來，中國(guó)文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)差異較大。
在近代以前，中國(guó)和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來，隨著西方列強(qiáng)的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國(guó)城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。
當(dāng)今，在我國(guó)的建筑理論和創(chuàng)作活動(dòng)中，人們喜歡對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進(jìn)行比較和爭(zhēng)論，這是必要的。但是爭(zhēng)論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對(duì)這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時(shí)，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭(zhēng)論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們?cè)趯?duì)中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國(guó)人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng)作和理論中充分強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)這種特點(diǎn)，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少?gòu)娜说拇嬖跔顟B(tài)的角度對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國(guó)”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭(zhēng)論因此就沒有達(dá)到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進(jìn)步。
長(zhǎng)期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國(guó)家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國(guó)等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國(guó)放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達(dá)了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認(rèn)，西方城市建筑在近幾個(gè)世紀(jì)以來確實(shí)發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點(diǎn)無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識(shí)。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點(diǎn)形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點(diǎn)。所以，不能簡(jiǎn)單否定依地點(diǎn)、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風(fēng)格。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國(guó)建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實(shí)踐的。要提供價(jià)值導(dǎo)向，先要作出價(jià)值評(píng)判，所以必須樹立一種價(jià)值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時(shí)空條件;另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫(kù)，豐富我們的想象，擴(kuò)大我們思維的尺度。
現(xiàn)實(shí)及未來生活的復(fù)雜要求，遠(yuǎn)非機(jī)械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長(zhǎng)，取我所需。另外，對(duì)于本特色的創(chuàng)造仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，需要結(jié)合具體地點(diǎn)、條件，對(duì)設(shè)計(jì)要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會(huì)找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時(shí)應(yīng)當(dāng)摸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時(shí)間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計(jì)既求神似，也不排斥某種程度、某一細(xì)節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點(diǎn)、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對(duì)象的形象中去，“妙得”是指把握對(duì)象的真正神情。②
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應(yīng)不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統(tǒng)，譬如：屬于第一層面的，傳統(tǒng)建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩(shī)文、書畫與工藝結(jié)合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣;第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補(bǔ)的環(huán)境設(shè)計(jì)，詩(shī)情畫意、充滿人文精神的造園藝術(shù)，形、數(shù)、畫、方位的表象與隱喻的象征手法;第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環(huán)境效應(yīng)的“風(fēng)水”思想，陰陽對(duì)立、互動(dòng)、相應(yīng)的哲學(xué)思維和“身、心、氣”合一的養(yǎng)生觀，等等。它們之中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值還需要我們?cè)谛陆ㄖ膭?chuàng)作中去發(fā)掘，去感知。
因此，我們應(yīng)當(dāng)努力去尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，在保存和發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)精華的同時(shí)，摒棄其落后的，不適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的東西，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化還可從傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原理、空間組合、構(gòu)圖手法、意念表達(dá)等方面有所啟迪、有所繼承和運(yùn)用、有所發(fā)展創(chuàng)新，不斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化結(jié)合到現(xiàn)代建筑文化之中。
注釋
①陳立旭都市文化與都市精神.東南大學(xué)出版社.2002 第142頁
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中國(guó)建筑文化論文篇三：《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的民居文化》
【摘 要】在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映了傳統(tǒng)文化與居住建筑的關(guān)系。因此，在民居中可以充分反映出，功能是實(shí)際的、合理的，設(shè)計(jì)是靈活的，材料構(gòu)造是經(jīng)濟(jì)的，外觀形式是樸實(shí)的等建筑中最具有本質(zhì)的東西。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;民居民族性;地域性
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在古老而悠遠(yuǎn)的東方大地上，以其規(guī)劃嚴(yán)整的倫理秩序、天人合一的時(shí)空觀念、重生知禮的現(xiàn)世精神而迥異于西方，儒學(xué)規(guī)范、老莊風(fēng)神鑄就了她光彩照人的綺麗風(fēng)姿和獨(dú)具品格的美學(xué)特征，是東方極具魅力的一種“大地文化”。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，生動(dòng)地反映了文化與建筑的關(guān)系。
1 中國(guó)民居的形式
中國(guó)的民居種類可以說是數(shù)不勝數(shù)。北京的四合院、蒙古族的蒙古包、陜西、河南的窯洞、福建的土樓等等。中國(guó)各地區(qū)、各民族現(xiàn)存的民間住宅類型，歸納為六種形式：
1.1 木構(gòu)架庭院式
中國(guó)傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。這種住宅以木構(gòu)架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對(duì)峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的“四合院”、“三合院”。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。
1.2 四水歸堂式
中國(guó)南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用(“四水歸堂”為當(dāng)?shù)厮追Q，意為各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入天井)。這種住宅第一進(jìn)院，正房常為大廳,院子略開闊,廳多敞口，與天井內(nèi)外連通。后面幾間院的房子多為樓房，天井更深、更小些。屋頂鋪小青瓦，室內(nèi)多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。江南水鄉(xiāng)住宅往往臨水而建，前門通巷，后門臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。
1.3 一顆印式
云南省(中國(guó)西南部)的“一顆印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南(中國(guó)南部)等省稱為“印子房”。這類住宅布局原則與上述“四合院”大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相連接，組成一顆印章狀“一顆印”式住宅建筑為木構(gòu)架，土坯墻，多繪有彩畫。
1.4 大土樓
大土樓是中國(guó)福建西部客家人聚族而居的圍成環(huán)形的樓房。一般為三至四層，最高為六層，包含庭院，可住五十多戶人家。庭院中有廳堂、倉(cāng)庫(kù)、畜舍、水井等公用房屋。這種住宅防衛(wèi)性很強(qiáng)?？图胰藶楸Ｗo(hù)自己的生存創(chuàng)造獨(dú)特的建筑形式，至今仍在使用;如客家古民居--四角圍龍【辛亥遺址】何子淵故居等。
1.5 窯洞式
窯洞式住宅主要分布在中國(guó)中西部的河南、山西、陜西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區(qū)。利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞。這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術(shù)簡(jiǎn)單，冬暖夏涼，經(jīng)濟(jì)適用。窯洞一般可分為靠山窯、平地窯、磚窯、石窯或土坯窯五種。
1.6 干闌式
干闌式住宅主要分布在中國(guó)西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區(qū)，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。桿欄是用竹、木等構(gòu)成的樓居。它是單棟獨(dú)立的樓，底層架空，用來飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。這種建筑隔潮,并能防止蟲、蛇、野獸侵?jǐn)_。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居的影響：
對(duì)民居特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。
2.1 民俗對(duì)民居文化的影響：
民俗是國(guó)家、民族歷史上形成的一個(gè)民間傳承的世界，與民間有著緊密地聯(lián)系。民居建造過程中，時(shí)時(shí)體現(xiàn)"巫文化"，如破土動(dòng)工要“擇吉日”“祭天神” 。民居重視吉祥，表達(dá)人們心理的祈求，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的寄托，為了祈禱免災(zāi)，趨吉避兇，民居往往以“諧音”“類比”“模擬”等藝術(shù)方法，體現(xiàn)出深厚的民俗意識(shí)。如喜鵲站在梅花樹上“喜上眉梢” 。 文字、圖案、符號(hào)等也很常見，如“ “三星拱照”。
2.2 文人對(duì)民居文化的影響：
民居中最直接反映文人文化影響的，當(dāng)屬垂掛于廳堂，雕刻于大門的楹聯(lián)，題額。民居楹聯(lián)除一部分通用的吉祥祝愿用語外，常常是格言，寥寥數(shù)語，體現(xiàn)主人在特定歷史環(huán)境中的追向往;對(duì)人生的深刻體味以及對(duì)自己和子孫后代的勸諭告誡。如： “幾百年人家無非積善，第一等好事知識(shí)讀書。”反映主人樂善好施，重視教育的意識(shí);“萬般皆下品，唯有讀書高”體現(xiàn)了主人棲居鄉(xiāng)野，卻不放棄精神，貴族化的自我意識(shí)。
2.3 禮樂對(duì)民居文化的影響：
老北京的四合院，可謂以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范：家長(zhǎng)居于正房，為全宅的核心;長(zhǎng)子居于東廂房，次子居于西廂房，男仆只能居住在外院，未出嫁的女子多與父母合住，沒有獨(dú)立房屋產(chǎn)權(quán)。
2.4 地域?qū)γ窬游幕挠绊懀?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)民居以院空間類型的發(fā)展最為成熟，但南北的院類型卻不同，北方四合院寬敞，充分接受陽光照射;南方將院縮減成"天井"，造成幽閉陰涼的內(nèi)部環(huán)境，避免大量陽光直射。
另外,民居的民族性一方面表現(xiàn)出獨(dú)具魅力的特色,如北方的敦實(shí)厚重，南方的輕盈靈秀，西北的粗獷樸實(shí)，東南的華麗多姿;同一地區(qū)的民居又由于民族文化，宗教信仰的不同因素，形成各自特點(diǎn);另一方面,也表現(xiàn)出相對(duì)恒定的模式。
3 結(jié)論：
民居建筑沒有像官方建筑都有一套程序化的規(guī)章制度和做法，它可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、自己的經(jīng)濟(jì)水平和建筑材料特點(diǎn)，因地因材來建造房子。它可以自由發(fā)揮勞動(dòng)人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的內(nèi)在規(guī)律來進(jìn)行建造。因此，在民居中可以充分反映出，功能是實(shí)際的、合理的，設(shè)計(jì)是靈活的，材料構(gòu)造是經(jīng)濟(jì)的，外觀形式是樸實(shí)的等建筑中最具有本質(zhì)的東西。特別是廣大的民居建造者和使用者是同一的，自己設(shè)計(jì)、自己建造、自己使用，因而民居的實(shí)踐更富有人民性、經(jīng)濟(jì)性和現(xiàn)實(shí)性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。
1.文化研究論文
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化研究論文
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