中國(guó)古典園林文化論文范文
園林文化是一種取材于自然而高于自然的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著文化交流的加大，園林文化也越來(lái)越被大家所重視起來(lái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的園林文化論文，供大家參考。
園林文化論文篇一：《理解園林文化》
內(nèi)容摘要 北京市園林局在新世紀(jì)提出了“文化建園”的方針，并曾在2001年6月召開(kāi)過(guò)“文化建園”的研討會(huì)。與會(huì)的專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這個(gè)方針給予了充分的肯定，認(rèn)為抓住了園林藝術(shù)發(fā)展的核心和主線，尤其符合“三個(gè)代表”精神，代表先進(jìn)的文化方向和代表人民群眾根本利益，已經(jīng)深入了人心。本文想就“園林文化”談一些個(gè)人的理解......
北京市園林局在新世紀(jì)提出了“文化建園”的方針，并曾在2001年6月召開(kāi)過(guò)“文化建園”的研討會(huì)。與會(huì)的專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這個(gè)方針給予了充分的肯定，認(rèn)為抓住了園林藝術(shù)發(fā)展的核心和主線，尤其符合“三個(gè)代表”精神，代表先進(jìn)的文化方向和代表人民群眾根本利益，已經(jīng)深入了人心。本文想就“園林文化”談一些個(gè)人的理解。
“文化”，大而言之是泛指人類創(chuàng)造的一切事物。但在多數(shù)人的心目中，文化是一種高層次的東西。我小的時(shí)候，人們說(shuō)上學(xué)是學(xué)文化，學(xué)問(wèn)好就是文化高。后來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化，好像主要是指文學(xué)、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因?yàn)?ldquo;“””就是從這些領(lǐng)域開(kāi)始的。而如今把衣食住行，煙灑茶飯，乃至完全不登大雅之堂的事情都?xì)w于文化，反倒令人有些迷茫。有好事者于是把文化又分為“雅文化”和“俗文化”，但何為“雅”、何為“俗”，卻不容易界定。具體到園林文化，它到底包括什么內(nèi)容，怎樣理解，歸雅歸俗，也都有值得探討的空間。
最近常有人提起，園林的本質(zhì)可以說(shuō)是自然之人化和人的自然化。那么，也可以說(shuō)園林文化的基本線索，就應(yīng)該是如何使自然人化和使人自然化。
園林自初創(chuàng)之日起，就是人類意識(shí)中理想王國(guó)的形象模式，也是各文明民族對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式。中國(guó)的園林藝術(shù)有兩千多年的歷史，是在世界上獨(dú)成體系又影響深遠(yuǎn)的東方園林的代表。它的發(fā)展雖有盛衰曲折，但其主流一直是在為“天人合一”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀探索并創(chuàng)造最理想化的直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無(wú)論皇家園林在廣闊山水之間的樓臺(tái)殿閣，還是文人園林瀟灑的疏窗竹影，亦或是文學(xué)作品中描寫(xiě)得如真似幻的大觀園，究其根本莫不如此。它是中國(guó)人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，也就是中國(guó)園林最基本的文化內(nèi)涵。真正優(yōu)秀的中國(guó)園林如頤和園、寄暢園、網(wǎng)師園等，都會(huì)讓它們的觀賞者無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到這種博大思想的浸潤(rùn)。
過(guò)去，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期忽視，甚至踐踏園林固有的文化內(nèi)容，弄得園林到底是什么都不知所云，但后來(lái)又出現(xiàn)了簡(jiǎn)單地往園林上貼文化標(biāo)簽或附會(huì)歷史掌故的畸形文化現(xiàn)象。殊不知，中國(guó)園林里固然附有大量的匾聯(lián)題刻，也有典故傳說(shuō)，但是其文化的真諦卻在于造景。
中國(guó)園林造景，概言之就是通過(guò)人工與自然的巧妙組合，把觀賞者引入一種情景交融的境界，之后或可在要緊處以聯(lián)匾題刻等手段，不失時(shí)機(jī)地點(diǎn)破機(jī)鋒，引起人們對(duì)景觀更強(qiáng)烈的共鳴。《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉為大觀園題寫(xiě)對(duì)聯(lián)，以及后來(lái)結(jié)海棠詩(shī)社，中秋夜林黛玉和史湘云凹晶館聯(lián)句等情節(jié)，都把園中因景生情，因情生文的過(guò)程描寫(xiě)得十分真切，同時(shí)也把園林景觀向更高層次的“人化”過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。
所以我覺(jué)得這里有個(gè)“本”和“末”的問(wèn)題，天下的園林都首先通過(guò)由人創(chuàng)造的景觀來(lái)表現(xiàn)其文化。那些依附于景觀的文字、典故，若有助于景觀特定文化的表現(xiàn)，則是有價(jià)值的;倘若把人引離了景觀自身，則有蛇足之嫌。造園與說(shuō)園都要有，但造園是本，說(shuō)園是末，萬(wàn)不可倒置。
創(chuàng)造景觀是自然之人化，那什么是人的自然化呢?法國(guó)19世紀(jì)著名女作家喬治·桑在她的《印象和回憶》中有一段浪漫的敘述：
“我有時(shí)逃開(kāi)自我。儼然變成一棵植物，我覺(jué)得自己是草，是飛馬，是樹(shù)頂，是云端，是流水，是天地相接的那一條地平線;覺(jué)得自己是這種顏色或那種形體，瞬息萬(wàn)變，去來(lái)無(wú)礙，時(shí)而走，時(shí)而飛，時(shí)而潛，時(shí)而飲露，向著大陽(yáng)開(kāi)花，或棲在葉背安眠;天鵝飛升時(shí)我也飛升，蜥蜴跳躍時(shí)我也跳躍，螢火和星光閃耀時(shí)我閃耀。總之，我棲息的天地仿佛是由我自己伸張出來(lái)的。”
這段話可以說(shuō)代表了歐洲人在發(fā)現(xiàn)了自然美之后的欣喜之情，作家沉浸在與大自然融合為一體充滿詩(shī)意和解放的感受之中。
中國(guó)人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)比歐洲人早得多，也更為深刻和細(xì)膩，同時(shí)相對(duì)西方的激情表達(dá)，中國(guó)人主要表現(xiàn)的是“閑情”，所以才能創(chuàng)造出中國(guó)式的園林。然而人們經(jīng)常忽略了中國(guó)人在創(chuàng)造園林的同時(shí)，也創(chuàng)造了一種生活，創(chuàng)造這種生活的目的，簡(jiǎn)而言之就是返樸歸真，用今天的話說(shuō)就是回歸自然，就是把社會(huì)化的人重新自然化。
中國(guó)人也曾把返樸歸真稱為山居巖棲，這是一個(gè)更生活化的用語(yǔ)。當(dāng)然，山居巖棲在一般情況下是一種精神上的愿望，與真實(shí)的村夫野叟的辛苦匱乏本來(lái)就不完全一樣，而后來(lái)所謂“山居巖棲”多半就成了園林生活的代名詞。較之山居巖棲更現(xiàn)實(shí)的是田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活，其代表人物是陶淵明。他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，已成為中國(guó)人理想田園生活的經(jīng)典寫(xiě)照。
在中國(guó)古代的文山詩(shī)海之中，描寫(xiě)園林生活的數(shù)不勝數(shù)，我獨(dú)喜愛(ài)元代詩(shī)人滕賓的兩首《行香子》。
其一：“水竹之居，吾愛(ài)吾廬。石粼粼，亂砌階除。軒窗隨意，小巧規(guī)模。卻也清幽，也瀟灑，也安舒。嫡散無(wú)拘，此等何如?倚欄桿，臨水觀魚(yú)。風(fēng)花雪月，贏得功夫。好炷些香，圖些畫(huà)，讀些書(shū)。”
其二：“短短橫墻，矮矮疏窗。一方兒，小小池塘。高低疊嶂，曲水邊旁。也有些風(fēng)，有些月，有些香。日用家常，竹幾藤床。盡眼前，水色天光。客來(lái)無(wú)酒，清話何妨?但細(xì)烘茶，凈洗盞，滾燒湯。”
我之所以給讀者介紹這兩首小詞，可能是出于專業(yè)人的偏好，因?yàn)樵~中把“吾廬”中的景物陳設(shè)寫(xiě)得十分具體。然而，我更喜愛(ài)它的平實(shí)。詞中充滿詩(shī)情畫(huà)意，卻沒(méi)有一點(diǎn)夸張和矯情，也沒(méi)有故做微言大義或無(wú)病呻吟，只是自豪地展示了他的家園，他的平凡清淡的生活，而“此中有真意”也。
大家都熟悉《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的寶玉和十二釵姐妹們?cè)诖笥^園里富貴悠閑的生活，應(yīng)該說(shuō)也是詩(shī)意的，但終因賈府主事者骨子里都是“錦屏人忒看得這韶光賤”的“爵尸祿蠹”，最后也只如夢(mèng)幻一場(chǎng)。看來(lái)，中國(guó)園林真正的生活基礎(chǔ)，不在王謝堂前，而在尋常百姓之家，那才是真實(shí)而健康的。
在大自然中過(guò)平凡而有情趣的生活，超脫人世的紛爭(zhēng)甚至人世的精彩，就是中國(guó)園林中人的自然化的體現(xiàn)。所以，園林文化應(yīng)主要包括兩方面的創(chuàng)造：創(chuàng)造景觀和創(chuàng)造生活。
近幾年有議論，中國(guó)式園林出身于農(nóng)耕文化，在現(xiàn)代社會(huì)里已經(jīng)失去了根基。的確，中國(guó)古典園林的某些形式，已不適合今天的要求，某些觀念帶有封建色彩和消極性。然而，換一個(gè)角度看，園林作為藝術(shù)，它的存亡并不取決于它初創(chuàng)時(shí)期所依托的社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式是否過(guò)時(shí)或消失，經(jīng)過(guò)文化革命的中國(guó)人，更應(yīng)該明白，人類文明的進(jìn)步首先是一個(gè)積累的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的破舊立新。
我曾將滕賓的詞出示給一位很熟悉發(fā)達(dá)國(guó)家的友人，并問(wèn)詞中的情調(diào)和現(xiàn)代社會(huì)能否相容。得到的回答很使我意外。他說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)若再進(jìn)步一些，可能更加相容。仔細(xì)一想，這才是真知灼見(jiàn)。
現(xiàn)代社會(huì)較之古代，無(wú)疑有了巨大的進(jìn)步，但若從道德情操、文化修養(yǎng)，乃至對(duì)生活的理解等方面看，現(xiàn)代人未必比古人高明。我們永遠(yuǎn)需要從先賢的遺產(chǎn)中，獲取智慧和精神。不是有些新知識(shí)和新觀念，曾是在五行和風(fēng)水的學(xué)說(shuō)中找到支點(diǎn)的嗎?
現(xiàn)代人(主要是指比較發(fā)達(dá)地區(qū)而言)在很大程度上擺脫了匱乏的困擾，但人和自然的關(guān)系也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。比如無(wú)節(jié)制地向自然索取資源，并以空前的規(guī)模和速度破壞和污染自然環(huán)境等等。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)這些問(wèn)題已開(kāi)始正視和反思，并在探索今后與自然更和諧、更健康，也更文明的生活方式。這種生活方式，概括起來(lái)其實(shí)很簡(jiǎn)單：一是要保護(hù)環(huán)境，二是要節(jié)約資源，三是要建立和遵守公共規(guī)則，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，提高藝術(shù)和文化的品位。這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)所要表現(xiàn)的生活。
在我看來(lái)，如歐洲那些令人羨慕的綠圍翠繞之中的大小城市和秩序井然、花團(tuán)錦簇的人居環(huán)境，與其說(shuō)是景觀園林建設(shè)的成就，不如說(shuō)是現(xiàn)代文明生活方式的體現(xiàn)，而且也是歷史文明的延續(xù)。如加拿大渥太華市政廳外沒(méi)有大廣場(chǎng)，但有一個(gè)兒童活動(dòng)場(chǎng)，為帶孩子的來(lái)訪者服務(wù)。又如中國(guó)云南的麗江古城，其家家戶戶門前小橋流水的美秀形象，是和那里人民的生活渾然一體的。人們?yōu)榱司S持自己的生活質(zhì)量和文化傳統(tǒng)而保護(hù)環(huán)境，而恪守鄉(xiāng)規(guī)民約，使城中流水保持了千年清澈并贏得了世界文化遺產(chǎn)的榮譽(yù)。事實(shí)上，麗江人的生活理念、規(guī)則意識(shí)，都已包括了現(xiàn)代文明生活方式的很多要素，現(xiàn)代人不必問(wèn)它是否“現(xiàn)代”，而是要讓這種理念和精神，在新的社會(huì)條件下，涵蓋更大的范圍。
當(dāng)然，園林藝術(shù)所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容，是比現(xiàn)實(shí)更集中、更概括、更理想化的，它會(huì)省略很多細(xì)枝末節(jié)。重要的是園林要更典型地反映一定的生活理念。它可能是社會(huì)的共同理想，也可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種必要的修正和補(bǔ)充，而對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，它首先要為人們建立更文明更健康的生活方式，起一種倡導(dǎo)和示范的作用。
我覺(jué)得，缺乏生活內(nèi)容和對(duì)生活的創(chuàng)造，是中國(guó)現(xiàn)代園林藝術(shù)趨于空洞化的重要根源。令人不解的是，園林藝術(shù)包含豐富的生活內(nèi)容，本是中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色和優(yōu)點(diǎn)，太注重人工和形式，而生活內(nèi)容不充分，本是西方園林的不足。如今，人家的園林越來(lái)越生活化了，而我們反倒不顧真實(shí)的生活，卻把創(chuàng)作的精力消耗在空洞的形式和豪華奢侈的攀比上，趨附著虛榮和浮躁的社會(huì)潮流而難有大的作為。甚至我們刻意表現(xiàn)的形式，有時(shí)也與生活的自身邏輯或正確方向背道而馳。比如在水資源嚴(yán)重缺乏的北方地區(qū)，水景過(guò)多、過(guò)濫，就不很相宜。誠(chéng)然，水是園林的要素，但要看如何表現(xiàn)，才符合生活的理念。這方面，古代阿拉伯式的花園堪稱楷模，他們把水表現(xiàn)得那樣神圣和潔凈，使人絕不能容忍對(duì)水的任何污染和浪費(fèi)。而我們的水景就缺乏這種思想性。
我認(rèn)為，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是“文化建園”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
按照廣義的“文化”概念，人們建造園林本身就是創(chuàng)造文化，“文化建園”應(yīng)該理解為創(chuàng)造什么樣的園林的問(wèn)題。換句話說(shuō)，一個(gè)園林造出來(lái)了，文化層次是高是低基本上就決定了，并不以人們對(duì)它的解釋為轉(zhuǎn)移。最近讀了一篇文章，文中說(shuō)道：“一種深刻的文化能力同一種普遍的社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國(guó)家。……當(dāng)有能力而沒(méi)有需求的時(shí)候，或有需求而沒(méi)有能力的時(shí)候，都不可能發(fā)展。”這里所謂“文化能力”，其實(shí)就是人的創(chuàng)造能力，“社會(huì)需求”則指的是人的生活在物質(zhì)上和精神上的需求。
按照這個(gè)思路，造就一流園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合。我的實(shí)踐感受是，我們目前對(duì)園林文化的普遍需求還正在建立之中，但還處在較淺的層次和較少生活的基礎(chǔ);另一方面，我們創(chuàng)造園林的文化能力，近百年來(lái)曾嚴(yán)重萎縮，應(yīng)該承認(rèn)，至今也尚未達(dá)到歷史上曾經(jīng)達(dá)到的高度。在這樣的情況下，我們要想有所長(zhǎng)進(jìn)、有所作為，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究古今中外一切有益的經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)造園林文化的能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)園林文化日益普遍、日益深刻的需求。
園林文化論文篇二：《淺析中國(guó)古典園林之文化表象》
【摘要】在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒學(xué)是園林的思想根源，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)古典園林的藝術(shù)理想。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典園林;人文背景;儒道思想
自古以來(lái)人們就崇尚自然、熱愛(ài)自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感。無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國(guó)古典園林造園的基本理念。
一、中國(guó)古典園林的人文背景
(一)儒的根基，道的表象
夏商周奴隸社會(huì)時(shí)，中國(guó)古典園林開(kāi)始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺(tái)”等。此時(shí)的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者，用作物質(zhì)享受的場(chǎng)所。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”以儒家思想為治國(guó)安邦的教條，儒學(xué)就此成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，幾千年來(lái)深刻影響了中國(guó)人民的自然觀。以儒學(xué)為基礎(chǔ)而形成的，由文人組成的士大夫階層，成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中堅(jiān)力量，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念，他們將儒家思想注入園林，形成中國(guó)古典園林最具典范的性質(zhì)。南北朝之后，儒家思想受到冷落，不得志的文人階層由此開(kāi)始寄情于山水之間，以此之后士大夫階層對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展更為重視，這種思想觀念奠定了中國(guó)古典園林崇尚自然美的美學(xué)基調(diào)。在歷史之中，我國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，儒家與道家成為中國(guó)本土文化中的哲學(xué)主流，并對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)起到了決定性的作用。
中國(guó)歷史上的文人多是理想主義者，他們的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)異于荒誕無(wú)稽的幻想，所以歸隱幾乎是多數(shù)文人的選擇。但是他們并不是真正意義上的“隱士”，這種避世隱居只是表面現(xiàn)象，而內(nèi)心一直渴望自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)。從園林的題名中我們就可窺其一斑，如“拙政園”、“退思園”、“網(wǎng)師園”等。退思園之名出自《左傳》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，園林的擁有者以古代圣人自比，借題寓意，寓情于物，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義。中國(guó)古典園林乃是深植于儒學(xué)之中，儒家思想為園林的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，園林所表現(xiàn)出的“出世”、“隱逸”等道家思想，以及構(gòu)景手法只是它的表面特征。
(二)園林意境與隱逸文化
東漢中后期開(kāi)始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中，成為一種普遍的風(fēng)尚，這也是園林在此時(shí)得以迅速發(fā)展的基本文化背景。園林這一充滿自然氣息的居住場(chǎng)所是士大夫歸隱的基本條件，園林藝術(shù)的成熟與士大夫隱逸之風(fēng)氣的盛行是互為表里的。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格、精神、情趣的追求，所有這些追求的具體形式無(wú)不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義。
二、中國(guó)古典園林中“儒”的精神
(一)象征意蘊(yùn)
一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者關(guān)系，以人為本，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立，使得中國(guó)古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。在“天人合一”這種思想的影響下，中國(guó)古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中，模擬創(chuàng)造著自然之美。
另一方面，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對(duì)象作為品德美、精神美、人格美的象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式。以自然中的花草樹(shù)木象征人的精神力量，以此來(lái)隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的意義，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如梅、蘭、竹、菊等植物的種植，除了美化環(huán)境，作為景觀的植物配置外，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操。
竹子是中國(guó)古典園林中使用較多的植物配置，一直以來(lái)為中國(guó)文人所喜愛(ài)，認(rèn)為它剛正不阿，高潔堅(jiān)貞，意寓虛心待人的謙謙君子。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫(xiě)的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字，霜高霜孕一身花。”從這副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對(duì)君子品格的景仰和追求。從竹的人格化來(lái)看，在中國(guó)古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識(shí)中不占主要地位，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我、彼與已、自然與人的統(tǒng)一。 (二)中國(guó)古典園林的文化表象
由于儒家思想的介入，使得人們對(duì)園林的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵，如布局多迂回錯(cuò)落，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中。
雖然孔子有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水之”之說(shuō)，但只是以自然界的事物暗喻社會(huì)生活，因此在表象上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序。如萬(wàn)壽山、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對(duì)稱，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土。”的氣勢(shì)。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。
三、中國(guó)古典園林中“道”的詩(shī)意
中國(guó)人對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無(wú)論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上，都以“天人合一”為基本思想。如果說(shuō)儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無(wú)為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無(wú)為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景。如果說(shuō)儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無(wú)限，將人的精神消融于自然之中，達(dá)到與大自然之美景“共樂(lè)”的境界。
(一)道法自然
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上。中國(guó)的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí)，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中，自然之所以美，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無(wú)為而無(wú)不為之道。中國(guó)古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見(jiàn)大、方寸間見(jiàn)山林，超載世俗享受自然之美。
“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”這種深境就是虛實(shí)結(jié)合，也就是中國(guó)古典園林的平面布局與空間序列問(wèn)題，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗;或軒閣設(shè)園處，一開(kāi)而可通別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門于不通別院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。”這便是老莊之道，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí)，并且是一切“實(shí)”的本源。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神;道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。
儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國(guó)園林景觀。
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園林文化論文篇三：《如何表達(dá)園林文化內(nèi)涵》
摘要：作為一種綜合性的藝術(shù)，園林文化內(nèi)涵的高低直接關(guān)系到整個(gè)園林的成功與否。如果一座園林一點(diǎn)文化內(nèi)涵都沒(méi)有，那么其充其量只能稱之為一片綠地。本文簡(jiǎn)要分析了園林文化內(nèi)涵的表達(dá)方式，以期能為所需者提供借鑒。
關(guān)鍵詞：園林文化;內(nèi)涵;表達(dá)
園林文化指的是經(jīng)園林的設(shè)計(jì)及建造，進(jìn)而營(yíng)造出一種能夠讓欣賞者感受到美感并由此而產(chǎn)生一種美好聯(lián)想的文化。我們欣賞園林景觀所獲得的直接感覺(jué)就是園林文化最原始美的直覺(jué)體現(xiàn)。當(dāng)漫步在園林中時(shí)，看到匾額繪畫(huà)、詩(shī)詞楹聯(lián)、雕塑盆景或明確意境組合的園林作品，我們通過(guò)形象思維來(lái)激發(fā)聯(lián)想，并把它和過(guò)去所見(jiàn)所聞進(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)成眾多美感想象，頭腦中會(huì)浮現(xiàn)出一幅聯(lián)想性的境界。在古典園林中，園林文化的內(nèi)涵比較豐富，一方面在于有著很高藝術(shù)水平的又人畫(huà)家參與主導(dǎo)了造園。另一方面則是園林歷經(jīng)久遠(yuǎn)，好多有內(nèi)涵的藝術(shù)作品是慢慢的有機(jī)加入的?，F(xiàn)代的園林之所以藝術(shù)文化內(nèi)涵不太豐富，一來(lái)是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者大部分都是工科培養(yǎng)出身，缺少又人畫(huà)家的藝術(shù)涵養(yǎng)，二來(lái)是因?yàn)樵靾@時(shí)間短，還沒(méi)有充足的時(shí)間有機(jī)地加入藝術(shù)內(nèi)涵豐富的東西。
一、文字性表達(dá)
園林文字除了可以更好的彰顯書(shū)法藝術(shù)的直覺(jué)美外，還能更好的表達(dá)出各種意境。通常每個(gè)園子題詞都有概括全園主要中心的作用。如《避暑山莊》這個(gè)匾額，從又字上就表達(dá)了此園的主要作用是用以暑天避暑休閑而非顯示皇家威武莊嚴(yán)，是山林野趣而非規(guī)矩秩序之意。避暑山莊有七十二景，如果不用題詞概括，大部分游人看到亭子，僅僅只是亭子，看到的房子僅僅只是房子，只欣賞到它的直接外在美，除此外就幾乎不再有什么聯(lián)想了。而經(jīng)過(guò)題掛匾額，便增加了其又化內(nèi)涵。如在避暑山莊煙雨樓對(duì)面有一座看似很普通的六角亭。題曰“壕澗間憩”引出了古代兩個(gè)優(yōu)美的哲學(xué)故事。第一個(gè)故事，莊子與惠子工游于壕水，莊子曰：“鯨魚(yú)出游從容是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)。”莊子曰：“子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰：“我非之，故不知子矣;子非魚(yú)，子固不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本，子曰：‘子安知魚(yú)之樂(lè)’云者既已知吾之而問(wèn)我，我知之壕上也。”撇開(kāi)二人爭(zhēng)辯的內(nèi)容，這則故事表達(dá)了莊子從壕上知道了生命的自由比任何功名富貴都重要的人生哲理。另一則故事寫(xiě)莊子在淮水邊釣魚(yú)。楚王派使者請(qǐng)他去做官。曰：“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧。曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾筒而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”使者曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣吾將曳尾于涂中。”莊子通過(guò)巧妙的回答，表達(dá)了自己的人生志趣，不子廟堂，而在山水，曳尾于涂，方有無(wú)止快樂(lè)。這兩則故事被《世說(shuō)新語(yǔ)》揉和為“壕淮間想”，他是一種山林之想，自然之想。表達(dá)的是任何自然親和無(wú)間的情懷，有一定又學(xué)功底的游人看到這個(gè)題匾的景點(diǎn)，再看到前面漫如長(zhǎng)江水面，回味著這位古代思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，引起心理上的同感共鳴，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)古人水邊漫游的美好聯(lián)想。這就是壕淮間想的藝術(shù)文化內(nèi)涵。現(xiàn)代園林中，通過(guò)詩(shī)詞楹聯(lián)和對(duì)景區(qū)的題名也是增加游人的聯(lián)想，提高園林藝術(shù)內(nèi)涵一種主要形式。上海有一長(zhǎng)風(fēng)公園里有銀鋤湖，鐵臂山，就是通過(guò)毛澤東詩(shī)詞《送瘟神》里的名詞給景區(qū)命名，把游人的思緒引入到毛澤東“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)山河鐵臂搖”所描繪的壯美場(chǎng)景中去。
二、繪畫(huà)藝術(shù)
雕景畫(huà)棟、油漆彩畫(huà)、花街鋪地，這些都是古典園林常用藝術(shù)手段。在頤和園萬(wàn)壽山前昆明湖邊八百米畫(huà)廊的一處橫梁上，有一幅“三顧茅廬”彩畫(huà)，雪中劉備兄弟三人堂外倚馬卑躬以待，堂內(nèi)孔明春眠高臥，室內(nèi)、室外形成了站與臥、冷與暖、謙卑與傲慢、戈馬與平和武將與文人、陰霆與明亮等多方面多層次的鮮明對(duì)比。游人坐在廊柱間，看著這對(duì)比鮮明的畫(huà)面，無(wú)不敬佩劉備的豁達(dá)智慧，能屈能伸和對(duì)孔明恃才自信，淡薄灑脫的由衷敬佩。如果不是有這幅畫(huà)而僅僅是涂了漆的一截橫梁，游人是不是會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味，茫然枯坐呢?這就是繪畫(huà)在園林中，表達(dá)內(nèi)涵的主要形式在古典的園林中，一般都是通過(guò)油漆彩畫(huà)來(lái)表達(dá)的在現(xiàn)代的園林中鮮有好的繪畫(huà)作品見(jiàn)于園林中這應(yīng)該是現(xiàn)在的園林囿于作品設(shè)計(jì)時(shí)間短暫，作品形成時(shí)間短的原因，要知道避暑山莊是經(jīng)過(guò)幾代人幾十年的，時(shí)間才建成的故宮和天壇等更是積攢了多少代優(yōu)秀藝術(shù)家的藝術(shù)精華才形成今天這個(gè)規(guī)模。
三、雕塑
雕塑作品不論是在古代還是現(xiàn)在，幾乎所有園林建筑中都存在，特別是西萬(wàn)國(guó)家應(yīng)用較多，大多取材于古代神話，并且還是園林主體場(chǎng)景。但這種形式在中國(guó)的古典園林中并不多見(jiàn)，只在亭子四角挑脊的和宮殿建筑的屋脊上常見(jiàn)幾個(gè)有傳說(shuō)故事的小雕塑，有的在門環(huán)處雕著蒲牢、石碑下的大門、兩側(cè)的獅子或者大象等。這些雕塑僅僅是古典園林組成部分的小小裝飾物，但也略有寓意。每當(dāng)聽(tīng)到導(dǎo)游解說(shuō)的時(shí)候，腦中就會(huì)浮現(xiàn)出與之相關(guān)的畫(huà)面來(lái)。不過(guò)在上海的豫園中曾見(jiàn)過(guò)精心堆砌的一堵龍墻，其體量之大、制作之美、構(gòu)思之妙、無(wú)不讓人驚嘆，在現(xiàn)代園林中到處可見(jiàn)。園林雕塑小品寓意深遠(yuǎn)，還有部分雕塑成為園林的主景，如大部分紀(jì)念性公園革命烈士陵園，如董存瑞烈士陵園里邊的董存瑞烈士雕塑等這類公園，無(wú)論是園雕還是浮雕，建造的目的就是要讓參觀者看到這些雕塑，同這些人物眾所周知的豐功偉績(jī)聯(lián)系起來(lái)，加以緬懷而追思。在西萬(wàn)園林中的雕像大多是為了表達(dá)古代神話故事里眾神的英雄事跡。
四、樹(shù)木造型修剪
修剪園林樹(shù)木也是增加園林文化內(nèi)涵的一種方式。通過(guò)修剪蟠扎，將樹(shù)木修剪成各種動(dòng)物及簡(jiǎn)單的樣式造型，僅算一種最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式。盆景，則是通過(guò)樹(shù)木塑造形象，具體反映自然景觀。同時(shí)，也是作者表達(dá)思想感情的一種方式。通過(guò)“咫尺天涯，小中見(jiàn)大，拳山勺山”的畫(huà)理，用植物表達(dá)出一種或秀茂雄奇，扶疏挺拔，志趣橫生，或古雅質(zhì)樸，老而彌鍵或氣韻生動(dòng)，情景交融?；蛉绺呱骄X，蒼松翠柏，久歷風(fēng)濤的各種意境，從而引發(fā)觀者對(duì)優(yōu)美大自然或想象中的仙境的幻想，愉悅身心，人本身就有著與生俱來(lái)親近大自然的意愿。
五、園林整體意境
中國(guó)古典園林追求的主要效果是為了達(dá)到畫(huà)所描繪的一種仙境，在中國(guó)人的意識(shí)中，無(wú)不渴望步入到神仙所住的所謂仙境中。通過(guò)畫(huà)家的畫(huà)筆把這種想象畫(huà)出來(lái)(現(xiàn)買中是不會(huì)有的)。因此，大部分的選園者先找到又人畫(huà)家來(lái)造園，畫(huà)家便通過(guò)“小中見(jiàn)大”“須彌芥子”‘壺中天地”等創(chuàng)造手法，鑿池堆山，雕梁畫(huà)棟，拱橋立亭，栽花種柳，極盡巧思，寓畫(huà)情于景，寄山水于情，把我國(guó)造園藝術(shù)從自然山水園林推進(jìn)到寫(xiě)景山水園林階段，大大提高了園林的藝術(shù)內(nèi)涵。如蘇州名園“獅子林”就是元朝天如和尚與山水畫(huà)大師倪攢合作建造的，達(dá)到了“雖由人做死如天開(kāi)”描繪人間仙境的目的。
六、結(jié)論
園林設(shè)計(jì)第一要?jiǎng)?wù)是通過(guò)園林建設(shè)引發(fā)游人產(chǎn)生優(yōu)美視覺(jué)享受，恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合能夠讓人產(chǎn)生美好聯(lián)想，會(huì)讓我們的園林作品更具有深層美感。了解增加文化內(nèi)涵性的手法和注意事項(xiàng)，能夠?qū)μ岣邎@林藝術(shù)作品有很大的幫助。
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中國(guó)古典園林文化論文范文
