李小標(biāo)：中國(guó)夢(mèng) 共建共享的夢(mèng)
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精彩導(dǎo)讀
○ “共建共享”的理念是指引中華民族前進(jìn)的燈塔，成為每個(gè)炎黃子孫為人處世、安身立命的人生準(zhǔn)則。
○ 中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終沒(méi)有偏離“共建共享”的價(jià)值路向。
○ 推崇“共建共享”的價(jià)值理念，是我們相較于西方夢(mèng)偏重強(qiáng)調(diào)自我、注重突出個(gè)人的特色之處和比較優(yōu)勢(shì)。
自提出“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”不僅成為海內(nèi)外熱議的話題，也成為學(xué)術(shù)界研究關(guān)注的焦點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)，就是個(gè)人、集體、國(guó)家乃至世界共建共享的夢(mèng)。
共建共享構(gòu)成中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)社會(huì)，主要依靠外在于主體的制度規(guī)范以及內(nèi)化于心的文化認(rèn)同來(lái)維系一個(gè)民族的綿延和國(guó)家的統(tǒng)一。比較而言，文化認(rèn)同作用更為恒久。中國(guó)作為一個(gè)5000多年文化傳統(tǒng)從未間斷、哲學(xué)慧根十分發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，至今依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，必然存在其獨(dú)特的“文化潛意識(shí)”，即文化的“深層結(jié)構(gòu)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，追求社會(huì)的“大同”、“大治”、“太平”與個(gè)體的“安身”、“安心”，崇尚人、自然、社會(huì)之間的和諧。在儒家經(jīng)典《禮記》中，對(duì)“大同”盛世有過(guò)一段經(jīng)典描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……”這種精神貫穿整個(gè)中華民族文明史，從兩千多年前墨子的“兼愛(ài)非攻”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從桃園三結(jié)義的“有福同享、有難同當(dāng)”到“中為大本、和為達(dá)道”的傳統(tǒng)社會(huì)倫理，從洪秀全的“太平天國(guó)”到譚嗣同的“大同世界”再到孫中山的“民族、民權(quán)、民生”……毋庸置疑，這種“共建共享”的理念是指引中華民族前進(jìn)的燈塔，已深深烙印在國(guó)人心中，流淌在華夏兒女的血液里，成為每個(gè)炎黃子孫為人處世、安身立命的人生準(zhǔn)則。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是近現(xiàn)代中國(guó)歷史的主旋律。中國(guó)夢(mèng)的形成和發(fā)展離不開(kāi)它所得以誕生的土壤——優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。作為中國(guó)文化“深層結(jié)構(gòu)”的“共建共享”，很自然地作為傳統(tǒng)文化的精華被新生先進(jìn)文化所繼承。有學(xué)者認(rèn)為，之所以馬克思主義能在眾多的西方思潮中脫穎而出，被中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受與傳播，并取得中國(guó)化的成功，除了其自身具有科學(xué)性之外，一個(gè)重要的原因，就是其提出的“自由聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)所崇尚的“大同”社會(huì)具有某種相似性。
可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)“既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的傳統(tǒng)”；既承載著中華文化的精神實(shí)質(zhì)，又蘊(yùn)含著一代又一代華夏兒女對(duì)“公”、“共”、“同”、“和”等人生哲學(xué)與社會(huì)理想的憧憬。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的；既是民族的，也是個(gè)人的；既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代顯影，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。
共建共享是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值
社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在，差不多有500年時(shí)間了，其間經(jīng)歷了一個(gè)由空想到科學(xué)的艱苦探索過(guò)程。作為空想社會(huì)主義的鼻祖莫爾，在《烏托邦》中描畫了一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、人人平等的理想社會(huì)；康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中虛構(gòu)了沒(méi)有等級(jí)、人人平等、按需分配、幼有所教、老有所養(yǎng)的空想共產(chǎn)主義；19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義思想家圣西門、傅立葉、歐文探討建立以公有制為基礎(chǔ)的沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)；馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，提出要滿足全體社會(huì)成員的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)?？茖W(xué)社會(huì)主義經(jīng)由列寧、斯大林等人的貢獻(xiàn)，社會(huì)主義國(guó)家從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)資料公有制得以確立?？傮w來(lái)看，無(wú)論是空想社會(huì)主義還是科學(xué)社會(huì)主義，盡管提出的時(shí)代不同，立論基礎(chǔ)不同，但有一點(diǎn)是相通的，即都把“共建共享”這一價(jià)值作為社會(huì)主義建設(shè)和追求的目標(biāo)。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終沒(méi)有偏離“共建共享”的價(jià)值路向。從我們黨進(jìn)行社會(huì)主義革命建設(shè)改革發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，盡管有過(guò)“人民公社”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”等曲折，有過(guò)“一大二公”、“純而又純”等偏離，但“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”這一社會(huì)主義的本質(zhì)始終沒(méi)有改變。我以為，所謂解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，說(shuō)的就是“共建”；所謂最終達(dá)到共同富裕，指的就是“共享”，而消滅剝削、消除兩極分化，就是聯(lián)接共建共享的機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等、分配平等。
回看我們93年的黨史、65年的新中國(guó)史、36年的改革開(kāi)放史，這一段段波瀾壯闊的歷史可以歸結(jié)為一句話，那就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人、調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的力量來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，做大這塊“蛋糕”。同時(shí)，讓最大多數(shù)的人、讓最大多數(shù)的群體可以分享到社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)的成果，分享這塊“蛋糕”。在這個(gè)意義上，我們可以更好地理解關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”這一重要論斷。因?yàn)?，在這個(gè)夢(mèng)里，身在其中的每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)行業(yè)、每個(gè)組織都能共同享有出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
共建共享才能超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史法則
一部人類史，既是一部文明史，同樣也是一部血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)史。波斯帝國(guó)強(qiáng)大，稱霸于西亞，西侵發(fā)動(dòng)歷史上著名的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”；雅典強(qiáng)大，為爭(zhēng)奪希臘的統(tǒng)治權(quán)，與斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；奧斯曼帝國(guó)興盛，雄霸歐亞非，自視為天下之主；邁出冒險(xiǎn)航程第一步的葡萄牙和西班牙，稱霸海洋；英國(guó)通過(guò)制度創(chuàng)新，發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，打造了一個(gè)“日不落帝國(guó)”的神話……歷史的進(jìn)步、社會(huì)形態(tài)的更替仿佛在不斷地印證一條法則——國(guó)強(qiáng)必霸。
但是，正如所指出的，“強(qiáng)國(guó)一定會(huì)尋求霸權(quán)的論斷并不適用于中國(guó)?；仡櫸覀冇凭玫臍v史和文化背景，這并不是中國(guó)的文化基因。”其一，中國(guó)文化始終傳承“共建共享”的“基因密碼”。“與鄰為善、以鄰為伴”是中國(guó)人民內(nèi)心深處最迫切最真摯的愿望。其二，當(dāng)代中國(guó)外交所遵循的“和平共處五項(xiàng)原則”更是對(duì)“共建共享”理念的發(fā)展。從上世紀(jì)50年代中國(guó)政府提出“和平共處五項(xiàng)原則”，到80年代的“擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”，從“和諧世界”再到今天的“太平洋足夠大，容得下中美兩國(guó)”……可以說(shuō)，不管國(guó)際風(fēng)云如何變幻，我們始終倡導(dǎo)“和而不同”、“求同存異”，我們始終希望國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，各國(guó)人民都能夠共享世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的成果。其三，當(dāng)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策也是“共建共享”精神的高揚(yáng)。全球化的今天，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。當(dāng)代中國(guó)，越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、種族沖突、生態(tài)危機(jī)等全球性問(wèn)題時(shí)的重要力量，在促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展、增進(jìn)人類共同利益、共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園的進(jìn)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，不僅是中國(guó)的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。
總之，經(jīng)由共建共享，中國(guó)夢(mèng)連接了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，貫通了“修齊治平”家國(guó)同構(gòu)的理想，連接了當(dāng)代中國(guó)與外部世界。如果說(shuō)追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)和“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”相通相似之處的話，那么推崇“共建共享”的價(jià)值理念，就是我們相較于西方夢(mèng)偏重強(qiáng)調(diào)自我、注重突出個(gè)人的特色之處和比較優(yōu)勢(shì)，而這，也正是“中國(guó)夢(mèng)”的世界意義之所在！
○ “共建共享”的理念是指引中華民族前進(jìn)的燈塔，成為每個(gè)炎黃子孫為人處世、安身立命的人生準(zhǔn)則。
○ 中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終沒(méi)有偏離“共建共享”的價(jià)值路向。
○ 推崇“共建共享”的價(jià)值理念，是我們相較于西方夢(mèng)偏重強(qiáng)調(diào)自我、注重突出個(gè)人的特色之處和比較優(yōu)勢(shì)。
自提出“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”不僅成為海內(nèi)外熱議的話題，也成為學(xué)術(shù)界研究關(guān)注的焦點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)，就是個(gè)人、集體、國(guó)家乃至世界共建共享的夢(mèng)。
共建共享構(gòu)成中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)社會(huì)，主要依靠外在于主體的制度規(guī)范以及內(nèi)化于心的文化認(rèn)同來(lái)維系一個(gè)民族的綿延和國(guó)家的統(tǒng)一。比較而言，文化認(rèn)同作用更為恒久。中國(guó)作為一個(gè)5000多年文化傳統(tǒng)從未間斷、哲學(xué)慧根十分發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，至今依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，必然存在其獨(dú)特的“文化潛意識(shí)”，即文化的“深層結(jié)構(gòu)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，追求社會(huì)的“大同”、“大治”、“太平”與個(gè)體的“安身”、“安心”，崇尚人、自然、社會(huì)之間的和諧。在儒家經(jīng)典《禮記》中，對(duì)“大同”盛世有過(guò)一段經(jīng)典描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……”這種精神貫穿整個(gè)中華民族文明史，從兩千多年前墨子的“兼愛(ài)非攻”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從桃園三結(jié)義的“有福同享、有難同當(dāng)”到“中為大本、和為達(dá)道”的傳統(tǒng)社會(huì)倫理，從洪秀全的“太平天國(guó)”到譚嗣同的“大同世界”再到孫中山的“民族、民權(quán)、民生”……毋庸置疑，這種“共建共享”的理念是指引中華民族前進(jìn)的燈塔，已深深烙印在國(guó)人心中，流淌在華夏兒女的血液里，成為每個(gè)炎黃子孫為人處世、安身立命的人生準(zhǔn)則。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是近現(xiàn)代中國(guó)歷史的主旋律。中國(guó)夢(mèng)的形成和發(fā)展離不開(kāi)它所得以誕生的土壤——優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。作為中國(guó)文化“深層結(jié)構(gòu)”的“共建共享”，很自然地作為傳統(tǒng)文化的精華被新生先進(jìn)文化所繼承。有學(xué)者認(rèn)為，之所以馬克思主義能在眾多的西方思潮中脫穎而出，被中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受與傳播，并取得中國(guó)化的成功，除了其自身具有科學(xué)性之外，一個(gè)重要的原因，就是其提出的“自由聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)所崇尚的“大同”社會(huì)具有某種相似性。
可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)“既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的傳統(tǒng)”；既承載著中華文化的精神實(shí)質(zhì)，又蘊(yùn)含著一代又一代華夏兒女對(duì)“公”、“共”、“同”、“和”等人生哲學(xué)與社會(huì)理想的憧憬。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的；既是民族的，也是個(gè)人的；既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代顯影，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。
共建共享是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值
社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在，差不多有500年時(shí)間了，其間經(jīng)歷了一個(gè)由空想到科學(xué)的艱苦探索過(guò)程。作為空想社會(huì)主義的鼻祖莫爾，在《烏托邦》中描畫了一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、人人平等的理想社會(huì)；康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中虛構(gòu)了沒(méi)有等級(jí)、人人平等、按需分配、幼有所教、老有所養(yǎng)的空想共產(chǎn)主義；19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義思想家圣西門、傅立葉、歐文探討建立以公有制為基礎(chǔ)的沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)；馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，提出要滿足全體社會(huì)成員的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)?？茖W(xué)社會(huì)主義經(jīng)由列寧、斯大林等人的貢獻(xiàn)，社會(huì)主義國(guó)家從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)資料公有制得以確立?？傮w來(lái)看，無(wú)論是空想社會(huì)主義還是科學(xué)社會(huì)主義，盡管提出的時(shí)代不同，立論基礎(chǔ)不同，但有一點(diǎn)是相通的，即都把“共建共享”這一價(jià)值作為社會(huì)主義建設(shè)和追求的目標(biāo)。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終沒(méi)有偏離“共建共享”的價(jià)值路向。從我們黨進(jìn)行社會(huì)主義革命建設(shè)改革發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，盡管有過(guò)“人民公社”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”等曲折，有過(guò)“一大二公”、“純而又純”等偏離，但“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”這一社會(huì)主義的本質(zhì)始終沒(méi)有改變。我以為，所謂解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，說(shuō)的就是“共建”；所謂最終達(dá)到共同富裕，指的就是“共享”，而消滅剝削、消除兩極分化，就是聯(lián)接共建共享的機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等、分配平等。
回看我們93年的黨史、65年的新中國(guó)史、36年的改革開(kāi)放史，這一段段波瀾壯闊的歷史可以歸結(jié)為一句話，那就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人、調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的力量來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，做大這塊“蛋糕”。同時(shí)，讓最大多數(shù)的人、讓最大多數(shù)的群體可以分享到社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)的成果，分享這塊“蛋糕”。在這個(gè)意義上，我們可以更好地理解關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”這一重要論斷。因?yàn)?，在這個(gè)夢(mèng)里，身在其中的每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)行業(yè)、每個(gè)組織都能共同享有出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
共建共享才能超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史法則
一部人類史，既是一部文明史，同樣也是一部血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)史。波斯帝國(guó)強(qiáng)大，稱霸于西亞，西侵發(fā)動(dòng)歷史上著名的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”；雅典強(qiáng)大，為爭(zhēng)奪希臘的統(tǒng)治權(quán)，與斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；奧斯曼帝國(guó)興盛，雄霸歐亞非，自視為天下之主；邁出冒險(xiǎn)航程第一步的葡萄牙和西班牙，稱霸海洋；英國(guó)通過(guò)制度創(chuàng)新，發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，打造了一個(gè)“日不落帝國(guó)”的神話……歷史的進(jìn)步、社會(huì)形態(tài)的更替仿佛在不斷地印證一條法則——國(guó)強(qiáng)必霸。
但是，正如所指出的，“強(qiáng)國(guó)一定會(huì)尋求霸權(quán)的論斷并不適用于中國(guó)?；仡櫸覀冇凭玫臍v史和文化背景，這并不是中國(guó)的文化基因。”其一，中國(guó)文化始終傳承“共建共享”的“基因密碼”。“與鄰為善、以鄰為伴”是中國(guó)人民內(nèi)心深處最迫切最真摯的愿望。其二，當(dāng)代中國(guó)外交所遵循的“和平共處五項(xiàng)原則”更是對(duì)“共建共享”理念的發(fā)展。從上世紀(jì)50年代中國(guó)政府提出“和平共處五項(xiàng)原則”，到80年代的“擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”，從“和諧世界”再到今天的“太平洋足夠大，容得下中美兩國(guó)”……可以說(shuō)，不管國(guó)際風(fēng)云如何變幻，我們始終倡導(dǎo)“和而不同”、“求同存異”，我們始終希望國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，各國(guó)人民都能夠共享世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的成果。其三，當(dāng)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策也是“共建共享”精神的高揚(yáng)。全球化的今天，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。當(dāng)代中國(guó)，越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、種族沖突、生態(tài)危機(jī)等全球性問(wèn)題時(shí)的重要力量，在促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展、增進(jìn)人類共同利益、共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園的進(jìn)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，不僅是中國(guó)的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。
總之，經(jīng)由共建共享，中國(guó)夢(mèng)連接了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，貫通了“修齊治平”家國(guó)同構(gòu)的理想，連接了當(dāng)代中國(guó)與外部世界。如果說(shuō)追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)和“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”相通相似之處的話，那么推崇“共建共享”的價(jià)值理念，就是我們相較于西方夢(mèng)偏重強(qiáng)調(diào)自我、注重突出個(gè)人的特色之處和比較優(yōu)勢(shì)，而這，也正是“中國(guó)夢(mèng)”的世界意義之所在！