試論從歷史和傳統(tǒng)文化角度解讀“中國(guó)夢(mèng)”
試論從歷史和傳統(tǒng)文化角度解讀“中國(guó)夢(mèng)”
“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容很豐富，因?yàn)橐粋€(gè)大的民族、大的國(guó)家，它的社會(huì)理想包括的方向非常多。這里主要談兩點(diǎn)：一個(gè)是中華文明的社會(huì)理想是整體性的，還有一個(gè)是“美麗中國(guó)”。“美麗中國(guó)”是提出的奮斗目標(biāo)，實(shí)際上也是“中國(guó)夢(mèng)”非常重要的組成部分。
中華文明的社會(huì)理想是整體性的
以人最高的道德作為核心價(jià)值。中華文明的社會(huì)理想要追溯到西周時(shí)期。西周時(shí)期拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會(huì)理想。這些東西許多都表達(dá)在《尚書(shū)》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，也體現(xiàn)在出土的青銅器銘文當(dāng)中。商代敬神敬得非常厲害，西周把神放在一邊開(kāi)始宣揚(yáng)道德。在北京保利博物館收藏的西周時(shí)期的青銅器，上面的銘文最引人注意的就是那個(gè)紅圈的道德的“德”字。在這篇銘文里面有六處講到德，強(qiáng)調(diào)要以德統(tǒng)治天下，以德治理社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，慢慢誕生了中國(guó)人的社會(huì)理想。
西周衰落之后，歷史進(jìn)入東周時(shí)代，就是我們說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)許多重要的文明理想都誕生在這一時(shí)期。西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候禮崩樂(lè)壞，這就是道德衰退的標(biāo)志。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，人人逐利。在這樣的氣氛之下，許多思想家紛紛提出自己的理想，是謂“百家爭(zhēng)鳴”。這里面最主要的一個(gè)是儒家，儒家強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)整頓社會(huì)，用仁義道德來(lái)整頓思想。而道家的主張不一樣，反對(duì)人有過(guò)多的貪欲，過(guò)多的折騰，無(wú)為為好，順其自然。道家反對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，最好是相忘于江湖，鼓勵(lì)人們以清高、超然的態(tài)度面對(duì)名利、面對(duì)社會(huì)。所以，儒家、道家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點(diǎn)。
將人最高的道德作為核心價(jià)值的理想具體是什么?具體表述就在《禮記》里面。比如說(shuō)天下為公，選賢與能，提倡守信，人人和睦，博愛(ài)精神，老有所終，夜不閉戶，等等。這些社會(huì)理想可以說(shuō)非常具體，也非常有特色。
大同。“大同”這個(gè)概念自從誕生之后，就成為中國(guó)人思想、精神當(dāng)中非常核心的價(jià)值觀。從孔子到康有為再到孫中山，大同理想可以說(shuō)是中華民族終極追求的核心性的夢(mèng)想，是我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界。
大同社會(huì)是中國(guó)人的一個(gè)核心性的夢(mèng)想。以大同社會(huì)的重要理論為核心概念，我們?cè)诓煌臅r(shí)代、不同的情形下又有很多理想，這些理想實(shí)際上也都是圍繞大同的夢(mèng)想來(lái)抒發(fā)的。
第一個(gè)是離孔子時(shí)代最近、繼承孔子思想的孟子。“孟子見(jiàn)梁惠王”是一個(gè)很有名的故事。孟子去見(jiàn)梁惠王，梁惠王非常高興，說(shuō)你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，是不是給我們帶來(lái)什么物質(zhì)利益?孟子馬上說(shuō)，不要談利，仁義而已。如果像你這樣身為國(guó)君講利，大夫也講利，社會(huì)上上下下的人都講利的話，國(guó)家危矣。這段對(duì)話也可以視為古人另外一種對(duì)社會(huì)理想的表述，我們要仁義道德這些東西，并將其放在至高的位置。
陶淵明《桃花源記》描述的生活平靜、怡然自樂(lè)的場(chǎng)景，也是一種社會(huì)理想。
我們都念過(guò)杜甫的詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫的這句詩(shī)喊出了我們的夢(mèng)想，人人皆知。
范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，又是中國(guó)人所熟悉和推崇的一種高尚品格。我們就是要提倡這種東西，用這樣的思想來(lái)建設(shè)我們的社會(huì)。
一代又一代的中國(guó)人，骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出的“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)該是從19世紀(jì)我們進(jìn)入近代被帝國(guó)主義侵略開(kāi)始誕生的。那個(gè)時(shí)候也有很多思想流派都在尋找中國(guó)的出路，康有為提出“大同”，孫中山喊出“天下為公”。中國(guó)共產(chǎn)黨找到把空想變成科學(xué)的道路，就是我們現(xiàn)在走的中國(guó)特色社會(huì)主義這條具體的路。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上是把19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)夢(mèng)想，沿著科學(xué)道路一步一步地實(shí)現(xiàn)。
疆域的完整性。神圣領(lǐng)土不可顛覆的完整性是我們的夢(mèng)想、我們的原則、我們的核心價(jià)值。《尚書(shū)》講九州悠同、四海會(huì)同，也就是講大同和諧，國(guó)家疆域的完整。
南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游《示兒》中“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，這里面實(shí)際上包含著對(duì)于中國(guó)人來(lái)講非常重要的理念。陸游看到中國(guó)統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，這也是我們中華民族核心的價(jià)值觀――祖國(guó)疆域的統(tǒng)一完整。
中國(guó)人講疆域不容瓜分，這件事情在中國(guó)價(jià)值觀、社會(huì)觀當(dāng)中非常牢固，這和一個(gè)圣人有關(guān)系。我們?yōu)槭裁窗汛笥砜醋鞴糯氖ベt，因?yàn)樗於司胖?，奠定了中?guó)疆域的完整性。
在日本侵略中國(guó)的時(shí)候，北京一大群學(xué)者成立了一個(gè)學(xué)會(huì)，叫做禹貢學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)主旨就是捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整，反對(duì)外來(lái)入侵者。這讓人們看到中國(guó)人在不同環(huán)境中堅(jiān)持自己的理想。
香港回歸前，在香港南邊的一個(gè)島上，一個(gè)普通農(nóng)家在自己設(shè)計(jì)的祭祀場(chǎng)地上貼了一張小紙條，上書(shū)“北望神州”。沒(méi)有人逼他寫，他這是發(fā)自內(nèi)心的。
中國(guó)人的“美麗中國(guó)夢(mèng)”
“美麗中國(guó)”也是中國(guó)人的夢(mèng)想，它和“中國(guó)夢(mèng)”之間是貫通的。所以認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候，也要考慮生態(tài)的問(wèn)題。
歷史上，中國(guó)人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系?這件事情我們可以簡(jiǎn)單地回顧一下歷史。
在中華文明史中，人對(duì)自然環(huán)境的理解，從最早的神靈時(shí)代到商代，然后到西周的道德時(shí)期，在西周時(shí)候?qū)劫x予道德的品質(zhì)，誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這些名山都是道德的象征。再進(jìn)一步發(fā)展，在魏晉南北朝的時(shí)候，自然界變成了美學(xué)的世界，這在中國(guó)文化當(dāng)中是極具特色的。
中國(guó)人對(duì)名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于對(duì)神的信仰，然后是對(duì)道德的信仰，最后變成對(duì)美麗江山的信仰。如在今天北京的地壇里面，就可以看到五岳的牌位。
魏晉南北朝又是一個(gè)亂世，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，極端腐敗，社會(huì)上問(wèn)題非常多，百姓負(fù)擔(dān)非常重。在這種情況下，人們厭倦腐敗的社會(huì)，向往清明的大自然。這種心情、風(fēng)尚、理想的出現(xiàn)，也有道家思想的推動(dòng)。道家崇尚自然，認(rèn)為自然是最高境界，鼓勵(lì)人們走向自然。對(duì)于我們來(lái)講，什么是自然呢?就是外面的山川。山水文學(xué)特別是山水詩(shī)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始大量出現(xiàn)，從此中國(guó)的大好河山被文學(xué)化、藝術(shù)化，成為高度審美的對(duì)象。
“山水”這兩個(gè)字，東晉以后經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)人的文字里面，皇帝一定是坐江山，畫家一定畫山水畫，大俠一定就在江湖。這些詞匯都是特殊的人文表述。自然山川被中國(guó)文化澆灌了很多道德、情感、美學(xué)的東西，大自然被變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以“美麗中國(guó)”有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。
道家思想的一個(gè)最大貢獻(xiàn)，就是把中國(guó)江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界。唐代詩(shī)歌中有許許多多對(duì)風(fēng)景的描寫，宋代以后出現(xiàn)了風(fēng)景“選美”。以前地理書(shū)不記名勝，宋朝以后在每部地理書(shū)里面一定有這個(gè)東西。走遍中國(guó)，各個(gè)縣志打開(kāi)一看，一定有這個(gè)，這是誰(shuí)也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色加以歌頌和保護(hù)。
中國(guó)的山水文化實(shí)際上有兩項(xiàng)內(nèi)容：一個(gè)是到山水之間，另一個(gè)是賦詩(shī)。當(dāng)面對(duì)廬山瀑布的時(shí)候，中國(guó)人一定會(huì)背誦那兩句詩(shī)：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”看到樹(shù)上的大雪可以說(shuō)“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，走在長(zhǎng)江上可以念“不見(jiàn)長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等。這些詩(shī)文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國(guó)式自然審美不可分割的一部分。它和中國(guó)山川一起形成的山水名畫，形成了“美麗中國(guó)”。把這些詩(shī)詞拿掉，“美麗中國(guó)”就少了一半東西。所以我們?cè)诮ㄔO(shè)“美麗中國(guó)”的時(shí)候，實(shí)際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化，這是“美麗中國(guó)”非常重要的特點(diǎn)。
我們?cè)倏匆幌聜鹘y(tǒng)山水畫，這是我們打造“美麗中國(guó)”的方式。中國(guó)人怎么用藝術(shù)的手段打造“美麗中國(guó)”?在中國(guó)的山水畫里面有什么東西可以作為中國(guó)文化的特色?舉一個(gè)例子，當(dāng)你看山水畫的時(shí)候，會(huì)看到其中總有或多或少人的痕跡，作者一定要把人融合到大自然當(dāng)中。所以這種山水之美實(shí)際上包含了人和自然的融合，人文的東西與自然的東西交融一起，這是中國(guó)方式的美麗。
人與自然交融才是“美麗中國(guó)”。面對(duì)大自然，中國(guó)人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國(guó)人的胸懷。我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國(guó)家，讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。