2024年河南省五市高三聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案

高三第一次聯(lián)考也叫一模，一般情況下都是幾個(gè)市在一起進(jìn)行的一次考試，考試以后，將模擬高考的有關(guān)錄取情況。以下是小編為大家收集的關(guān)于2024年河南省五市高三聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考!

2024年河南省五市高三第一次聯(lián)合調(diào)研檢測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.考試時(shí)間共150分鐘，滿分150分。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出答案后，用鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鹬饔^題時(shí)，將答案寫在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。寫在本試卷上無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始時(shí)期的彩陶、巖畫到五行五色學(xué)，再到晉唐時(shí)期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語(yǔ)言的不斷探索，形成了豐富的視覺(jué)文化資源，蘊(yùn)含著深厚的中華民族哲學(xué)意識(shí)和文化精神。

《周禮·考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠(yuǎn)的就是五色觀。中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，從自然中生發(fā)。同時(shí)，“五色觀”并非獨(dú)立靜觀的存在，而是一個(gè)全息式的整體思維系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。不同的色彩，對(duì)于國(guó)人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國(guó)傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨(dú)屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍(lán);石青似黑非黑，似青非青，一個(gè)“石”字將顏色具象化;“黛”為女子畫眉的礦物，后將黛色用來(lái)形容顏色;松花黃出自松樹春天的花骨朵。

研究表明，我國(guó)歷朝歷代的色彩名稱約有400個(gè)，可謂十分豐富，例如僅是綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關(guān)注的是，這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授宋建明把色名歸為三個(gè)方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃;顏色的色名，如顏色的材料、工藝等;物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當(dāng)時(shí)的“物/物色”的對(duì)應(yīng)，通過(guò)文獻(xiàn)、物證等恢復(fù)傳統(tǒng)色彩的樣貌。

汕頭大學(xué)陳彥青認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國(guó)文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的性格與特點(diǎn)十分必要?！啊抖脑?shī)品》各品描述，既有與色彩視覺(jué)直接關(guān)聯(lián)、以感官體驗(yàn)為主的‘纖秾’‘綺麗’之類，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進(jìn)行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩(shī)意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)色彩感知類化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國(guó)色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f(shuō)。

中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對(duì)古代歷史中色彩的觀照，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;不僅對(duì)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)美術(shù)理論的建構(gòu)具有重要的價(jià)值，還對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)具有深刻的影響;不僅服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國(guó)品格、中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)魅力。

(摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》)

材料二：

在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當(dāng)代學(xué)者共同關(guān)注的話題?；厮輾v史與立足當(dāng)下，是中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個(gè)面向。

回溯歷史，厘清中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺(jué)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)色彩自原始社會(huì)始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫和壁畫之中，形成了寶貴的視覺(jué)資源。《周禮》有載：“畫饋之事，雜五色?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類。例如唐代青綠山水對(duì)青石和青綠的運(yùn)用，體現(xiàn)了早期畫家對(duì)色彩配置的初步認(rèn)識(shí);宋代民間藝術(shù)剪紙和年畫，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓“豐年人樂(lè)業(yè)”的生活理想;清代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨(dú)具的魅力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的審美觀念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);另一方面，通過(guò)研究傳統(tǒng)色彩的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

立足當(dāng)下，把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價(jià)值，充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會(huì)生活應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究，不僅有“歷史”和“研究”，還應(yīng)有“當(dāng)下”和“應(yīng)用”。傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕塑等領(lǐng)域，將古典藝術(shù)的審美性與當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩促進(jìn)城市發(fā)展。當(dāng)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究賦能當(dāng)代城市建設(shè)，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)界十分重視的話題。

可以說(shuō)，當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進(jìn)行了廣泛而富有實(shí)效的研討，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供了新的觀念與新的途徑。面對(duì)多維的研究視野，當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究應(yīng)該在把握歷史的基礎(chǔ)上，將古代的色彩經(jīng)驗(yàn)與智慧應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐之中，以此活化中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊(yùn)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合。

(摘編自鄭少奇《中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的價(jià)值與方向》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨(dú)立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。

B.《二十四詩(shī)品》的描述在直接、間接兩個(gè)層面都與色彩視覺(jué)關(guān)聯(lián)，其對(duì)中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類是有依據(jù)的。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語(yǔ)言。

D.材料一探討中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當(dāng)下兩個(gè)角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物/物色”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

B.傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，不僅能體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)色彩配置的認(rèn)識(shí)，還反映著他們的生活理想和審美觀念。

C.以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)城市發(fā)展，激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力。

D.當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也更強(qiáng)。

3.下列詩(shī)句中包含的色名，不能用來(lái)證明材料一第四自然段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。 B.紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

C.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。 D.停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。

4.材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說(shuō)法，兩者作用有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.《中國(guó)傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說(shuō)，從中國(guó)傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國(guó)色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，這能幫助我們建立起文化自信”。請(qǐng)從郭浩話語(yǔ)的角度，結(jié)合材料談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的意義。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

青青牧草

了一容

他想成為草原上最好的牧馬人。

伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時(shí)，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來(lái)到艾孜家，大家輪流請(qǐng)他牧馬。伊斯哈格憨厚老實(shí)，從沒(méi)有過(guò)分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿意足了。

在漫長(zhǎng)的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒(méi)有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會(huì)給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來(lái)蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺(jué)，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來(lái)拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來(lái)后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會(huì)禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺(jué)。

伊斯哈格熱愛(ài)自己牧馬的工作，對(duì)馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱贊他說(shuō)：“你一定會(huì)成為最好的牧馬人?！?/p>

伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時(shí)天氣預(yù)報(bào)也不那么準(zhǔn)確，一開(kāi)始中亞大地一派祥和，太陽(yáng)掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長(zhǎng)梭梭草最多的禾木河對(duì)岸的一個(gè)峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過(guò)了不一會(huì)兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個(gè)中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們?cè)陲L(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺(jué)得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來(lái)。那一刻，他覺(jué)得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大地的天空里被卷了起來(lái)，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛(ài)的坐騎黑豹聽(tīng)到他一聲聲的呼喚，長(zhǎng)嘯著，飛奔而來(lái)。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個(gè)合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺(jué)得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開(kāi)來(lái)了。

伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個(gè)毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無(wú)論怎么睜也睜不開(kāi)，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來(lái)越困難，他感覺(jué)到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個(gè)個(gè)兒。他昏昏沉沉的，不知什么時(shí)候，就徹底失去了知覺(jué)，什么也不知道了。

是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過(guò)來(lái)。

哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅(jiān)守了一輩子的牧馬人說(shuō)，牧民愛(ài)馬兒勝于愛(ài)自己的生命，因?yàn)樗麄兂３Ｅc馬兒相依為命，因?yàn)轳R兒是人類最忠誠(chéng)可靠的朋友。

時(shí)間過(guò)得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個(gè)老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動(dòng)作也變得越來(lái)越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強(qiáng)爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來(lái)，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個(gè)理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過(guò)的是，那個(gè)對(duì)他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開(kāi)了他，他再也無(wú)法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動(dòng)者的大手。每當(dāng)夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽(tīng)見(jiàn)父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格!”他記起父親說(shuō)的，“做一個(gè)踏實(shí)的牧馬人，并不丟人!”父親囑咐過(guò)他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高。”

這片草原上曾有過(guò)伊斯哈格的快樂(lè)和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過(guò)的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽(yáng)紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來(lái)多多的人間的歡樂(lè)。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過(guò)對(duì)草原景色和人物心理的描寫，強(qiáng)化了他對(duì)未來(lái)的信心和希望。

B.小說(shuō)開(kāi)始寫伊斯哈格“不離不棄”，后文寫黑馬“不離不棄”，通過(guò)寫人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。

C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來(lái)，未來(lái)的他可能也會(huì)變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。

D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時(shí)候給予他慰藉、鼓勵(lì)和教導(dǎo)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)的語(yǔ)言有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫馬可愛(ài)的形態(tài)，用“長(zhǎng)嘯”“飛奔”寫馬的急切的動(dòng)作。

B.小說(shuō)在描寫暴風(fēng)雪的場(chǎng)景中使用了對(duì)比、比喻的手法，塑造了堅(jiān)忍頑強(qiáng)的人物形象，也增加了作品的張力。

C.小說(shuō)不直接描寫黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，而是通過(guò)插敘哈孜與他的對(duì)話進(jìn)行說(shuō)明，給讀者留下了想象空間。

D.環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場(chǎng)景，也能夠渲染緊張的情節(jié)，還可以營(yíng)造悲壯的氛圍。

8.小說(shuō)用大量筆墨描寫黑馬，有何用意?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場(chǎng)景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、保護(hù)伊斯哈格的場(chǎng)面，真切感人。學(xué)校“光影翰墨”社團(tuán)想把這場(chǎng)面拍成短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

二十一年七月，越王復(fù)悉國(guó)中士卒伐吳，會(huì)楚使申包胥聘于越。越王乃問(wèn)包胥曰：“吳可伐耶?”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜?！痹酵踉唬骸皡菫椴坏?，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是與馬、兵革、卒伍既具，無(wú)以行之。誠(chéng)聞?dòng)趹?zhàn)，何以為可?”申包胥曰：“臣愚，不能知?！痹酵豕虇?wèn)，包胥乃曰：“夫吳，良國(guó)也，傳賢于諸侯。敢問(wèn)君王之所戰(zhàn)者何?”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽(tīng)樂(lè)不盡其聲。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)?！痹酵踉唬骸霸絿?guó)之中，吾博愛(ài)以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕?guó)南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧圃?無(wú)以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無(wú)權(quán)變之謀，以別眾寡之?dāng)?shù);不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂(lè)之喜;不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議?！庇谑窃酵踉唬骸熬磸拿??！?/p>

(節(jié)選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)

材料二：

問(wèn)曰：“吳亡而越興，在天與?在人乎?”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，饑易助?！痹唬骸昂我灾?dú)在人乎?”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子貢再拜而問(wèn)：‘何以知之?’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎?’后人來(lái)言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣?！薄昂我匝灾?”曰：“種見(jiàn)蠡之時(shí)，相與謀道：東南有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉?！?/p>

(節(jié)選自《越絕書·卷一》)

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.絕，指斷絕，與《蜀道難》“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”中“絕”字的含義不同。

B.齊，指同等，與《阿房宮賦》“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”中“齊”的含義不同。

C.再拜，指拜了兩次，表示恭敬，與《鴻門宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”中的“再拜”含義相同。

D.相與，指一起，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中“相與”的含義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.越王想集結(jié)越國(guó)軍隊(duì)攻打吳國(guó)，但無(wú)把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請(qǐng)到越國(guó)咨詢。

B.面對(duì)越王追問(wèn)，申包胥為達(dá)到闡釋觀點(diǎn)進(jìn)而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引導(dǎo)。

C.有人詢問(wèn)吳亡越興是否是上天旨意，答者認(rèn)為主要是人的因素：失道寡助，得道多助。

D.孔子否定了子貢關(guān)于太宰嚭已死的看法，認(rèn)為他會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，吳未亡可知其未遇不測(cè)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。

(2)夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。

14.材料二說(shuō)“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)的?(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。

福州

張養(yǎng)浩

聞?wù)f東南秀所鐘，此行處處覺(jué)詩(shī)工。

飛來(lái)天上三山島①，驚倒人間百歲翁。

荔子種成唐室禍，蘆花飄滿越王宮②。

斜陽(yáng)無(wú)限興亡恨，何事煙波尚爾東。

【注】①三山島，指福州城中的三座小山。②《史記·東越傳》：“越王宮，在福建閩侯縣北?！?/p>

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩(shī)人化用了杜甫《望岳》中的詩(shī)句，以議論入題，開(kāi)篇總寫福州景色神奇秀美，名不虛傳。

B.“百歲翁”實(shí)指年紀(jì)老大、見(jiàn)多識(shí)廣之人。他們都被“驚倒”，足見(jiàn)福州自然景色的瑰麗。

C.“荔子”句既點(diǎn)福州方物，又用《過(guò)華清宮》中典故，譴責(zé)楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患。

D.往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿目瘡痍，平實(shí)的描寫蘊(yùn)含著昔盛今衰的感慨。

16.詩(shī)歌最后兩句是如何將寫景和抒情融為一體的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“________，________”描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說(shuō)明他們并不是為了取得個(gè)人功勛而視死如歸。

(2)在《登泰山記》中，姚鼐用“________，________”賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語(yǔ)新穎傳神。

(3)小剛參加了成都大運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座城市的文化吸引。在觀看比賽之余，他參觀了杜甫草堂，拍攝了不少照片。他想發(fā)朋友圈，可選用“________，________”這兩句杜甫的詩(shī)句，作為杜甫草堂風(fēng)景圖片的文案。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們?cè)邗r花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、感受這個(gè)春天的最后一次回眸時(shí)，春天最后一個(gè)節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺。《月令七十二候集解》載，“三月中，自雨水后，土膏脈動(dòng)，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂  A 。

①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，  B  。③逢年過(guò)節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨這個(gè)詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時(shí)間的深處。

夜晚，父親肯定 C  ，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過(guò)三個(gè)月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒(méi)移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚(yáng)花、結(jié)實(shí)，被陽(yáng)光烤熟，接著收割、晾曬、凈秕、入倉(cāng)，滋養(yǎng)著我們的腸胃。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.下列句子中的“該”與文中加點(diǎn)的“該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺(tái)，夠嗆啊，該歇歇了。

B.三十里，一路走回去，該路過(guò)多少大大小小的林子啊!

C.其通俗自然的用語(yǔ)和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。

D.人家該咱們的，咱們?cè)撊思业摹阋凰?，看看還能剩下幾個(gè)錢。

20.“春山谷雨前，并手摘芳煙?！边@兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)

A.①處 B.②處 C.③處 D.④處

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

一般來(lái)說(shuō)， ①  ，而一年四季都在同一個(gè)地方逗留和繁殖的稱為留鳥。但這兩者之間的界定其實(shí)并沒(méi)有很嚴(yán)格，因?yàn)槿绻豇B所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會(huì)考慮遷居到其他地方。候鳥也需要為食物和筑巢的地方操心，季節(jié)的變化會(huì)促使它們主動(dòng)去往溫暖的氣候中，尋找可以滿足這兩種“必需品”的地方。

通常來(lái)說(shuō)，許多鳥類每年會(huì)進(jìn)行兩次遷徙，春季來(lái)臨時(shí)，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖，秋冬季節(jié) ②  。當(dāng)然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥類遷移模式中最常見(jiàn)的一種： ③ ，或者說(shuō)沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。

除此之外，也有一些不常見(jiàn)的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥類不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國(guó)南部過(guò)冬，這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向“鳥類遷飛路線”，而是沿著“經(jīng)度”進(jìn)行遷徙。在20世紀(jì)末，西歐和南歐的氣溫升高，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥類過(guò)冬，它們無(wú)需飛行更遠(yuǎn)的距離就能安定下來(lái)，對(duì)鳥類來(lái)說(shuō)是一種風(fēng)險(xiǎn)更低的遷徙方式。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

22.簡(jiǎn)述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到“中國(guó)傳統(tǒng)色彩”，所謂“中國(guó)傳統(tǒng)色彩”，是中國(guó)人定義顏色的方式，更是中國(guó)人看待世界的方式，是中國(guó)人情感、心理、性格特征的視覺(jué)表達(dá)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊(yùn)也能讓我們?nèi)ブ販毓爬系闹腔?，去品味多彩人生、多彩中?guó)……

請(qǐng)結(jié)合材料，從下面兩個(gè)寫作方向中選定一個(gè)完成文章寫作。

(1)介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會(huì)發(fā)展，談?wù)勀銓?duì)這種顏色的認(rèn)識(shí)，以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。

(2)人生因多彩而豐富，中國(guó)因多彩而美麗，作為青少年的你，希望能為人生、為祖國(guó)添加哪些色彩?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

2024年河南省五市高三第一次聯(lián)合調(diào)研檢測(cè)

語(yǔ)文參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1.C(A項(xiàng)以偏概全，根據(jù)材料一“而是一個(gè)全息式的整體思維系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜”可知，除了“陰陽(yáng)”，五色觀還與“方位、季節(jié)、聲音、五臟、五味、五氣”等相關(guān)聯(lián)，共同形成“整體思維系統(tǒng)”。B項(xiàng)，根據(jù)“以《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)色彩感知類化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國(guó)色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類，是合理也是有效的”可知，《二十四詩(shī)品》只是被用來(lái)作為“色彩感知類化的基礎(chǔ)”，它本身并沒(méi)有進(jìn)行“中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類”。D項(xiàng)，“兩者的寫作目的是不同的”說(shuō)法絕對(duì)，兩者寫作目的有相同之處，比如，都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)色彩中蘊(yùn)含的智慧，從而突出中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的當(dāng)下價(jià)值。)

2.D(“體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也更強(qiáng)”在文中找不到依據(jù)，材料一中有“傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對(duì)古代歷史中色彩的觀照，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的說(shuō)法，但據(jù)此得不出“體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷更強(qiáng)”的結(jié)論。)

3.B(材料一第四段的主要觀點(diǎn)是“中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國(guó)文化特有的色彩性格”，A項(xiàng)中的“青青”對(duì)應(yīng)“傷心色”，給人悲傷的感覺(jué);C項(xiàng)中的“黑云”給人壓抑的感覺(jué);D項(xiàng)中的“紅”與“愛(ài)”相應(yīng)，體現(xiàn)了作者對(duì)楓林的喜愛(ài)之情。B項(xiàng)的“紅”是對(duì)旗幟顏色的客觀描述，沒(méi)能體現(xiàn)其中的“色彩性格”。)

4.①材料一引用“雜五色”的說(shuō)法，是為了引出“五色觀”，從而論述中國(guó)傳統(tǒng)色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②材料二引用“雜五色”，是為了論證中國(guó)傳統(tǒng)色彩在很早時(shí)期就得到了廣泛應(yīng)用。(每點(diǎn)2分，如有其他答案，可酌情給分)

5.①中國(guó)傳統(tǒng)色彩提供了豐富的視覺(jué)文化資源，從物質(zhì)層面上滿足人們視覺(jué)方面的審美需求，讓人欣賞到國(guó)色之美。②中國(guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代的審美觀念，凝聚著中華民族的哲學(xué)意識(shí)和文化精神，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩能促進(jìn)美育發(fā)展，具有重要美學(xué)意義。③能讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合，增強(qiáng)人們的文化自信。(每點(diǎn)2分，如有其他答案，可酌情給分)

6.B(“人與自然和諧的主題”說(shuō)法不當(dāng)。根據(jù)原文“做一個(gè)踏實(shí)的牧馬人，并不丟人。不管干什么活，就要干到底”的說(shuō)法，以及伊斯哈格對(duì)牧馬工作的熱愛(ài)和努力，可知，小說(shuō)的主題是對(duì)“父親”、哈孜大叔、伊斯哈格等踏實(shí)勞動(dòng)者的歌頌。)

7.C(“插敘哈孜與他的對(duì)話進(jìn)行說(shuō)明”說(shuō)法不當(dāng)?！安鍞ⅰ钡膬?nèi)容刪掉不會(huì)對(duì)作品的內(nèi)容造成影響，而“哈孜”說(shuō)的話是情節(jié)的重要組成部分，不是“插敘”。)

8.①通過(guò)描寫黑馬在風(fēng)雪中和伊斯哈格一起搏斗，塑造了勇敢、有責(zé)任心的伊斯哈格的人物形象。②通過(guò)描寫黑馬在風(fēng)雪中幫助尋找走失的馬、保護(hù)倒下的伊斯哈格，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。③以黑馬為典型形象寫出了草原人與馬之間的親密關(guān)系，讓小說(shuō)充滿地域色彩。④敘述黑馬拯救了伊斯哈格，突出馬的忠誠(chéng)，印證了馬兒是人類最忠誠(chéng)可靠的朋友。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可得滿分。如有其他答案，可酌情給分)

9.①音樂(lè)特點(diǎn)：緊迫低沉，悲壯慷慨(1分，答出其中一個(gè)方面，意思對(duì)即可)

②特寫鏡頭：伊斯哈格蜷縮著，躺在雪地上。黑馬跪下，依偎在他身邊，用身體護(hù)著他，阻擋暴風(fēng)雪。(答出人1分，答出馬1分。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分)

③畫外音：暴風(fēng)雪中，人以生命驅(qū)趕著馬，擔(dān)當(dāng)著責(zé)任;馬用身軀溫暖著人，彰顯著忠誠(chéng)。人與馬相互扶持，共同譜寫了一曲生命的贊歌。(3分。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情給分)

10.BDF

11.B(“齊”與前文的“同”是同義詞，意思是同等、一樣，與“而氣候不齊”中的“齊”含義相同，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。)

12.A(“故而把申包胥邀請(qǐng)到越國(guó)咨詢”錯(cuò)。原文“越王復(fù)悉國(guó)中士卒伐吳，會(huì)楚使申包胥聘于越”的意思是說(shuō)，“越王又全部調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的士兵攻打吳國(guó)，正好碰上楚國(guó)派申包胥到越國(guó)訪問(wèn)”。可知，并非越王把申包胥邀請(qǐng)到了越國(guó)咨詢，只是申包胥來(lái)訪，順便而為。)

13.(1)吳國(guó)施行暴虐，破壞我的國(guó)家，鏟掉我祖宗的廟宇并將它們夷為平地。(“為” “殘” “夷”各1分，句意正確1分)

(2)戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁愛(ài)，還要靠勇敢來(lái)決斷。(“知”“次”“斷”各1分，句意正確1分)

14.①勤儉節(jié)約，與民共苦。食物分給百姓，飲食節(jié)儉，不貪享樂(lè)。②愛(ài)民如子，去除百姓憎惡的，發(fā)揚(yáng)百姓愛(ài)戴的。③交好鄰國(guó)。與楚國(guó)、晉國(guó)、齊國(guó)都能保持良好外交關(guān)系。(每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)即可得滿分。如有其他答案，可酌情給分)

15.C(“譴責(zé)楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患”理解有誤。該句是寫進(jìn)貢荔枝給唐王朝造成巨大災(zāi)難，譴責(zé)唐朝統(tǒng)治者的生活奢侈和政治腐敗。)

16.①傍晚，太陽(yáng)西斜，浩渺的煙波依舊東流，營(yíng)造了蒼茫沉郁的氛圍。聯(lián)想唐、越衰敗，詩(shī)人觸景生情，生發(fā)無(wú)限興亡感慨。②江水依舊東流，自古以來(lái)從不改向，詩(shī)人以此景比喻舊的歷史教訓(xùn)仍在重復(fù)，表達(dá)對(duì)當(dāng)下朝政的關(guān)切、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。(每點(diǎn)3分，如有其他答案，可酌情給分)

17.(1)相看白刃血紛紛 死節(jié)從來(lái)豈顧勛; (2)蒼山負(fù)雪 明燭天南;

(3)舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái) 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天  窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。(每空1分，有錯(cuò)別字該空不給分。如有其他答案，只要符合要求，即可給分)

18.A 順理成章(名正言順、理所應(yīng)當(dāng)) B 沁人心脾(惹人垂涎、滿室生香)

C 輾轉(zhuǎn)反側(cè)(每處1分，有錯(cuò)別字該處不給分。若有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)

19.B(A項(xiàng)，應(yīng)當(dāng);B項(xiàng)，表示根據(jù)情理或經(jīng)驗(yàn)推測(cè)應(yīng)該如此;C項(xiàng)，指示代詞，指上文說(shuō)過(guò)的人或事物;D項(xiàng)，欠。)

20.A(兩句古詩(shī)包含的信息有時(shí)間、地點(diǎn)(春山谷雨前)和摘茶的活動(dòng)(并手摘芳煙)，呈現(xiàn)的是古人摘茶的畫面，文中寫到摘茶活動(dòng)的有①和②兩句，所以排除C項(xiàng)和D項(xiàng);第②句寫母親在茶葉摘回后對(duì)茶葉的加工，兩句主語(yǔ)一致，事情相承，銜接得很緊，古詩(shī)插入其中的話會(huì)造成前后割裂，排除B項(xiàng)。所以選A。)

21.①有遷徙行為的鳥類稱為候鳥;②再返回南方較暖的地區(qū)越冬;③遵循“緯度”進(jìn)行遷徙。(每處2分，意思答對(duì)即可。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情給分)

22.①因?yàn)槲鳉W和南歐比以前更適合鳥類過(guò)冬，②且距離近、③風(fēng)險(xiǎn)低，④所以部分鳥類出現(xiàn)了自東向西的遷徙模式。(寫出兩點(diǎn)給1分，寫出三點(diǎn)給2分，寫出四點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可。句子包含正確的因果關(guān)系給1分，表達(dá)準(zhǔn)確流暢給1分。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情給分)

23.【寫作指導(dǎo)】方向1：首先應(yīng)選定一種顏色。根據(jù)要求，寫作內(nèi)容不要局限于對(duì)這種顏色的簡(jiǎn)單介紹，還要結(jié)合“歷史文化與社會(huì)發(fā)展”，寫出對(duì)這種顏色的“思考與感悟”。寫作時(shí)，要善于聯(lián)想，以使主題升華，比如由黃色聯(lián)想到民族，由紅色聯(lián)想到夢(mèng)想，由綠色聯(lián)想到生態(tài)等。此方向的作文立意范圍比較廣，每種顏色都可成為一個(gè)立意，但要注意立意的高度和寫作的深度。

方向2：“人生因多彩而豐富，中國(guó)因多彩而美麗”，暗含的意思是，論個(gè)體生命，還是國(guó)家社會(huì)，都需要多種色彩，以成絢爛。寫作導(dǎo)向是：“作為青少年的你”，希望能有怎樣的人生，能為中國(guó)的建設(shè)作出怎樣的貢獻(xiàn)。寫作時(shí)，要把握好各種色彩的象征意義。比如，想要為人生增添金色，可以引申為讓人生發(fā)光;想要為中國(guó)增添紅色，可以引申為傳承革命精神，建設(shè)祖國(guó)等。內(nèi)容上可以選擇多種顏色，每種顏色都要和自身的成長(zhǎng)、祖國(guó)的發(fā)展相連接。

【參考譯文】

文本一：

二十一年七月，越王又全部調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的士兵攻打吳國(guó)，正好碰上楚國(guó)派申包胥到越國(guó)訪問(wèn)。越王就問(wèn)申包胥說(shuō)：“吳國(guó)可以攻打嗎?”申包胥說(shuō)：“我孤陋寡聞而不懂得出謀劃策，不能夠用我來(lái)預(yù)測(cè)啊?！痹酵跽f(shuō)：“吳國(guó)施行暴虐，破壞我的國(guó)家，鏟掉我祖宗的廟宇并將它們夷為平地。我想為祖宗求取上天的福佑，只是現(xiàn)在兵車戰(zhàn)馬、武器鎧甲、軍隊(duì)已經(jīng)具備了，卻還沒(méi)有辦法使用它們。我真想聽(tīng)一下有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事，用什么辦法才行?”申包胥說(shuō)：“我實(shí)在愚味無(wú)知弄不清楚?！痹酵鯃?jiān)持問(wèn)他，申包胥才說(shuō)：“那吳國(guó)，是個(gè)善良的國(guó)家啊，在諸侯各國(guó)都傳頌著他們的賢德。我膽敢問(wèn)一下大王憑什么和他們作戰(zhàn)?”越王說(shuō)：“在我身邊的人，我喝酒吃肉的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有不分給他們吃的;我吃飯不吃五味俱全的菜肴，聽(tīng)音樂(lè)不聽(tīng)五音俱全的曲調(diào)。希望憑借這些去作戰(zhàn)。”申包胥說(shuō)：“這些做法好倒是好，但還不可以靠它去作戰(zhàn)?！痹酵跽f(shuō)：“越國(guó)之內(nèi)的民眾，我以博大的愛(ài)心把他們當(dāng)作子女來(lái)對(duì)待，以忠厚仁愛(ài)之心供養(yǎng)他們;我修改法令，放寬刑罰;布施民眾追求的東西，除去民眾憎惡的東西;贊揚(yáng)他們的善行，掩蓋他們的罪惡。希望憑借這些去作戰(zhàn)?！鄙臧阏f(shuō)：“這些做法好倒是好，但仍不可以靠它去作戰(zhàn)。”越王說(shuō)：“我越國(guó)在天下之中，南邊則到楚國(guó)和他們結(jié)交，西邊則依附晉國(guó)，北邊則敬仰齊國(guó)，一年四季拿禮品、財(cái)物貢獻(xiàn)給他們，從未敢斷絕。希望憑借這些去作戰(zhàn)?！鄙臧阏f(shuō)：“好啊!沒(méi)有什么能超過(guò)這個(gè)了，但還不可以去作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁愛(ài)，還要靠勇敢來(lái)決斷。君主、將領(lǐng)如果沒(méi)有智慧，就沒(méi)有通權(quán)達(dá)變的計(jì)謀去明辨士兵數(shù)量的多少;如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，就不能和全軍將士一起節(jié)衣縮食、同甘共苦;如果沒(méi)有勇敢，就不能決斷是去還是留、是進(jìn)還是退的疑惑，就不能裁定針鋒相對(duì)的兩種意見(jiàn)?！庇谑窃酵跽f(shuō)：“我恭敬地接受您的指教了?！?/p>

文本二：

問(wèn)道：“吳國(guó)滅亡、越國(guó)興起，這是天意呢?還是人為呢?”“這都是人為的。吳王夫差無(wú)道，而越國(guó)卻能得治國(guó)之道。這就如天濕易下雨、饑荒易獲助一樣。”問(wèn)道：“怎么能知道完全是由于人為呢?”“子貢與孔子在一起閑坐，告訴孔子說(shuō)：‘太宰嚭死了。’孔子答道：‘他沒(méi)有死?！迂晫⒃捴貜?fù)了一遍，孔子也還是這樣回答。于是，子貢起身向孔子拜了兩拜，問(wèn)道：‘先生怎么知道太宰嚭沒(méi)有死?’孔子回答說(shuō)：‘上天讓太宰嚭降生，就是要用他來(lái)滅亡吳國(guó)?，F(xiàn)在吳國(guó)還沒(méi)有滅亡，太宰嚭怎么會(huì)有不測(cè)呢?’后來(lái)，果然有人來(lái)告訴孔子，太宰嚭確實(shí)沒(méi)有死。況且，圣人是不會(huì)亂說(shuō)話的，因此清楚地知道越國(guó)會(huì)稱霸?！薄皯{什么這樣說(shuō)呢?”回答道：“文種與范蠡相見(jiàn)的時(shí)候，他倆一起謀劃說(shuō)：‘東南方(的國(guó)家)有成為霸主的征兆，我們不如到那里去做官?！瘍扇讼嘌麞|游，到了越國(guó)就停留了下來(lái)。賢人不亂說(shuō)，因此知道越國(guó)會(huì)稱霸?！?/p>

高三聯(lián)考考試是什么意思

高三聯(lián)考是高三的兩所或兩所以上的學(xué)校共同開(kāi)展的聯(lián)合考試，為高三的學(xué)子更好的進(jìn)行高考模擬。

一般聯(lián)考合格率都在85%以上，甚至一些省份超過(guò)90%。如果是有分本科合格、?？坪细竦氖》?，一般本科合格率在85%以上。

也就是說(shuō)，絕大多數(shù)考生能夠取得?？假Y格，可以參加專業(yè)?？?。大多數(shù)未過(guò)聯(lián)考的考生可以及時(shí)轉(zhuǎn)變藝考類方向。傳媒編導(dǎo)類、攝影攝像類、數(shù)字媒體技術(shù)類、化妝、史論類等專業(yè)，專業(yè)相對(duì)冷門，報(bào)考人數(shù)相對(duì)較少，這幾類專業(yè)在短期內(nèi)速成的幾率較大，考生可以根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇。

高考語(yǔ)文沖刺如何復(fù)習(xí)

1、高考語(yǔ)文考試范圍極廣，不可能一蹴，建議大家準(zhǔn)備兩個(gè)本子：一個(gè)是作文素材積累本，一個(gè)是基礎(chǔ)知識(shí)摘錄本。在平時(shí)做練習(xí)時(shí)，或在聽(tīng)老師講課時(shí)，一遇到自己不曾掌握的語(yǔ)音、詞語(yǔ)、成語(yǔ)、近義詞區(qū)別法、標(biāo)點(diǎn)用法、病句識(shí)別法等都隨時(shí)記錄，且時(shí)常翻閱，熟記于心，每次模擬考試前都可以看一看。

2、將高考語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(語(yǔ)音、字形、同義詞辨析、成語(yǔ)、病句、文言文閱讀)安排時(shí)，既要注意專題性，又要注意分散性。基礎(chǔ)知識(shí)中許多能力點(diǎn)的落實(shí)需要記憶，但不能盲目記憶，只靠工夫。

如惹是生非中是字經(jīng)常被誤寫為事，這主要是因?yàn)椴涣私馐桥c非的關(guān)聯(lián)，是非在詞中是指矛盾，爭(zhēng)端。再如寒暄中的暄經(jīng)常被誤寫為喧，仔細(xì)推究就會(huì)發(fā)現(xiàn)寒與暄是意義相反的兩個(gè)字，是指寒和暖，明白了這一點(diǎn)就不會(huì)再誤寫誤用了。