人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)歸納
智慧，不是知識(shí)，不是經(jīng)驗(yàn)，不是思辨，而是超越自我中心的態(tài)度。船過(guò)水無(wú)痕，鳥(niǎo)飛不留影，成敗得失都不會(huì)引起心情的波動(dòng)，那就是自在解脫的大智慧。下面小編給大家分享一些人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)1
百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成
一、“百家爭(zhēng)鳴局面”的出現(xiàn)
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴局”面出現(xiàn)的原因
(1)政治上：分封制瓦解(周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸)
(2)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰(鐵犁牛耕的使用和推廣)，封建土地私有制逐漸確立
(3)階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重視
(4)思想文化上：學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在民間”(私學(xué))出現(xiàn)
2、“百家爭(zhēng)鳴”的含義
是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家，各派主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德;道家側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。各家學(xué)說(shuō)的中心及其最后歸宿，都是為了求治國(guó)平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國(guó)文化的共同精神。
3、“百家爭(zhēng)鳴”意義
(1)儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
(2) “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
二、早期儒學(xué)思想家的思想
1、孔子
(1)政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō);主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。
(2)教育思想：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng);把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中;注重人的全面發(fā)展。
(3)孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。
2、孟子
(1)思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。
(2)影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。
3、荀子
(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。
(2)地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。
三、其他學(xué)派的主要思想
1、道家(老莊之學(xué))
(1)老子
“道”是世界根本;樸素的辯證法思想;“小國(guó)寡民”社會(huì)。
(2)莊子
宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為;追求“逍遙”。
(3)影響
老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。
2、法家
(1)李悝
在魏國(guó)變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。
(2)商鞅
在秦國(guó)兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。
(3)韓非子
法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化;主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);主張“事異則備變”。
(4)影響
對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用;兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。
3、墨家
(1) 墨子
“兼相愛(ài)、交相利”;非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用;在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。
(2)影響
漢代以后，逐漸湮沒(méi)失傳。
人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)2
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、從“無(wú)為”到“有為”
1、漢初的“無(wú)為而治”
(1)原因
秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想。
(2)措施：采取與民休息的政策(休養(yǎng)生息政策)
①減輕田租;
②免自賣(mài)為奴婢者為庶人;
③讓大量士兵回家，授予田宅;
④免除一定的賦稅和徭役。
(3)影響
①積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng);人民生活安定;社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛
②消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等
2、從“無(wú)為”到“有為”
(1)原因
①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛(基礎(chǔ)、條件)
②社會(huì)潛伏著危機(jī)( 王國(guó)問(wèn)題 諸侯勢(shì)力膨脹 ;土地問(wèn)題 階級(jí)矛盾尖銳;邊境問(wèn)題 匈奴為患)
(2)目的
加強(qiáng)中央集權(quán)適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治
(3)主要措施
①政治上 ——頒布推恩令(諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。)
②軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病
③思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議
④經(jīng)濟(jì)上——改革幣制;鹽鐵官營(yíng);平抑物價(jià)
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
1、提出者：董仲舒
(1)董仲舒的歷史地位
漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。
(2)董仲舒的生平
生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問(wèn)家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。
著作：《春秋繁露》 《天人三策》
董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自《春秋》，這是他把自己的著作稱(chēng)為《春秋繁露》的緣故。
(3)貢獻(xiàn)(其思想特點(diǎn))
把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
2、思想主張
(1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要
(2)提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)——加強(qiáng)君權(quán)需要
(3)提出“三綱五?！?，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)
3、影響(扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行)
董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、漢武帝尊儒的措施
(1)政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
(2)思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”
(3)教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。(這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。)
2、西漢的儒學(xué)教育狀況
(1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。
(2)設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。
(3)在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果——正統(tǒng)思想 文化主流
儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)3
宋明理學(xué)
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。
儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因：從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑;佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊。
2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
(1)隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
(2)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)
(1)概念：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。
(2)興起的社會(huì)條件：宋代為加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng);宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步，理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果;從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。
2、程朱理學(xué)的代表人物
程顥、程頤、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
(1)二程理學(xué)(北宋)
①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。——核心思想
(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。
認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。
程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。
(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念——“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。
4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。
(2)《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。
(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。
(4)用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作)
三、陸王心學(xué)
1、代表人物：陸九淵(南宋)、王陽(yáng)明(明朝)
2、陸九淵的“心學(xué)”主張
①把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張
②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中
③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理
3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張
(1)王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性
四、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較
1、共同點(diǎn)：
(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。
(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。
2、不同點(diǎn)：
(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。
(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)4
明清之際活躍的儒家思想
一、明清之際儒家思想活躍的主要原因
1、經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)活躍、資本主義萌芽產(chǎn)生并有所發(fā)展，但受到重農(nóng)抑商政策和封建專(zhuān)制統(tǒng)治的嚴(yán)重阻礙(根因)
2、 政治上：君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落;民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，人民起義不斷;
3、思想上：宋明理學(xué)僵化，束縛思想、扼殺個(gè)性;
4 、階級(jí)關(guān)系上：工商業(yè)者階層擴(kuò)大，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，反對(duì)封建束縛;
二、明朝后期進(jìn)步思想家李贄“離經(jīng)叛道”
李贄自稱(chēng)“異端”，代表作——《焚書(shū)》《藏書(shū)》
1、李贄的主要思想主張(即：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn))
①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代變化而變化
②揭露道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)脫離基本物質(zhì)生活去談仁義道德
③反對(duì)男尊女卑和封建禮教，主張個(gè)性解放
2、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)
①一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩
②他的思想，直接沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生
③具有鮮明的反封建的叛逆色彩和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神
三、明末清初的三大進(jìn)步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之
1、三人共同的生活背景
(1)三人都生活在明末清初民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈的動(dòng)蕩年代
(2)都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)
(3)都隱居著書(shū)立說(shuō)
2、三人各自的代表作
(1) 黃宗羲——《明夷待訪錄》
(2) 顧炎武——《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》
(3)王夫之——《讀通鑒論》
3、三人主要思想觀點(diǎn)
(1)黃宗羲
①黃宗羲的主要觀點(diǎn)
a/ 猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度，認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害
b/ 提出“天下為主，君為客”的民主思想
c/ 提倡法治，保證人民的基本權(quán)利
d/ 反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本
②對(duì)黃宗羲思想的評(píng)價(jià)
黃宗羲抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極作用。
(2)顧炎武①顧炎武的主要思想觀點(diǎn)
a/ 提出天下興亡，匹夫有責(zé)的進(jìn)步思想
b/ 提倡“經(jīng)世致用”，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
②評(píng)價(jià)
以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
(3)王夫之
①王夫之的主要思想觀點(diǎn)
a/ 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化發(fā)展的，發(fā)展變化是有規(guī)律的
b/ 主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察都是可以認(rèn)識(shí)的(王夫之是杰出的唯物主義思想家)
c/ 認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的(王夫之具有樸素的辯證法思想)
②評(píng)價(jià)
王夫之的唯物主義思想，啟示了近代人們的思維方式，具有劃時(shí)代意義。
4、對(duì)三人進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)
①明清之際的思想批判，是明清時(shí)期封建社會(huì)漸趨衰落、資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊
【三人進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是：儒家思想在新的歷史條件下的新發(fā)展】
②三人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)， 對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響
③三大進(jìn)步思想家反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思想的歷史進(jìn)步性
人教版高中歷史知識(shí)點(diǎn)5
西方人文主義思想的起源
一、“人是萬(wàn)物的尺度”——智者學(xué)派
1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景
(1)古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮
(2)人的地位的提高
(3)民主政治的發(fā)展
2、“智者學(xué)派”的概念
(1)公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱(chēng)。公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。
(2)智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱(chēng)為一派。由于智者的觀點(diǎn)與蘇格拉底、柏拉圖相對(duì)立，被后者貶稱(chēng)為詭辯家。
(3)智者的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，換句話說(shuō)，他們注意的是社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題。他們之所以注意社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題，是和他們本身出現(xiàn)的社會(huì)背景分不開(kāi)的。
3、代表人物：普羅泰格拉
公元前5世紀(jì)希臘 哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。著作除少數(shù)片斷外,均已失傳。他的思想,只能從柏拉圖的對(duì)話《泰阿泰德篇》、《普羅泰戈拉篇》中見(jiàn)到。
4、思想主張
①提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值
②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物
③每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律
5、影響
智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)和對(duì)后世(尤其是西方)仍有相當(dāng)影響。
(1)智者開(kāi)始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。
(2)智者的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類(lèi)社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。
二、“美德即知識(shí)”——人文主義的升華
1、蘇格拉底
蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
2、思想主張
(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德值觀，以挽救衰頹中的城邦制度;
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí);
(3)主張“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
3、意義
(1)蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
(2)崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。
三、柏拉圖和亞里斯多德
1、柏拉圖
(1)生平介紹
柏拉圖(前427—前347年)，是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。
(2)代表作：《理想國(guó)》
(3)思想主張
①理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬(wàn)物，認(rèn)為在世界萬(wàn)物之外有一個(gè)“理念”世界，理念看不見(jiàn)摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類(lèi)的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。
②理性主義：柏拉圖把蘇格拉底對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國(guó)”中，這是他描述頭等好的完善無(wú)缺的國(guó)家之作，是他用以改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理想模式，這個(gè)“理想國(guó)”有三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)家，他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國(guó)家的統(tǒng)治者;第二等級(jí)是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國(guó)家;第三等級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)以上兩個(gè)等級(jí)。每個(gè)人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩?！懊總€(gè)人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個(gè)體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個(gè)人，而是天生存在于個(gè)人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn)了“給每個(gè)人以公平對(duì)待”的原則;它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。
2、亞里士多德
(1)生平介紹
亞里士(斯)多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
(2)思想主張
①“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”
②強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西
③關(guān)注自然界和人類(lèi)生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神
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