文化社會(huì)學(xué)書目精選17篇
文化社會(huì)學(xué)主要有作為新的綜合社會(huì)學(xué)和作為社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的文化社會(huì)學(xué)兩種涵義。那文化社會(huì)學(xué)書目有什么？下面是小編為大家?guī)?lái)的文化社會(huì)學(xué)書目精選，希望你喜歡。
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文化社會(huì)學(xué)書目
(1) 《古代首飾》，江蘇省輕工業(yè)局印，1974年。江蘇省首飾設(shè)計(jì)培訓(xùn)班講義
(2)《中國(guó)古代圖案選》(編選)，江蘇人民出版社出版(1980年3月)。1985年6月由江蘇美術(shù)出版社再版。保彬、劉道廣、張道一摹繪，共圖版200頁(yè)。前有題記，后有圖版注釋。
(3)《中國(guó)民間剪紙——介紹與欣賞》，金陵書畫社出版，1980年8月。本書分兩部分：第一部分為《民間剪紙叢談》;第二部分為《民間剪紙選介》,圖118幅, 并附圖(新創(chuàng)作23幅)。
(4)《外國(guó)圖案選》(主編)江蘇人民出版社，1982年3月出版。張道一、馮健親、劉道廣、沈斌等摹繪，共圖板250頁(yè)。前有題記，后有圖版注釋。
(5)《中國(guó)民間工藝》(中國(guó)民藝)主編，研究型刊物，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)強(qiáng)。由中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝委員會(huì)主辦。1984年創(chuàng)刊，至1997年，不定期，共出版18期。曾產(chǎn)生較大影響。
(6)《民間印花布》(江蘇民間美術(shù)叢書)江蘇美術(shù)出版社出版，1987年8月。與徐藝乙合編, 共圖234幅,為江蘇各地的印花布圖案。前有《題記》一篇。
(7)《美在民間》(民間美術(shù)文集)北京工藝美術(shù)出版社出版，1986年。與廉曉春合著，共收文50篇。張道一作序言。283,000字。
(8)《民間木版畫》(江蘇民間美術(shù)叢書)江蘇美術(shù)出版社出版，1990年6月。江蘇地區(qū)的民間木版畫285幅,年畫較少,以紙馬居多。
(9)《麒麟送子》(民俗專題研究)，臺(tái)灣漢聲雜志社，1993年1月出版。
文化社會(huì)學(xué)進(jìn)步書籍
(11)《夾纈》(主編)，臺(tái)灣漢聲雜志社出版，1997年12月。
這是一本考察實(shí)錄。夾纈在我國(guó)歷史上是一種高級(jí)絲綢印染，花紋非常復(fù)雜，至唐代已達(dá)到很高的水平。但是制作費(fèi)工，代價(jià)很大;宋代時(shí)曾有兩道詔令禁止，就此中斷。近年發(fā)現(xiàn)在浙江溫州地區(qū)的蒼南縣民間，用夾板印染“藍(lán)印花布”，當(dāng)?shù)胤Q作“敲花被”，主要用作結(jié)婚的大被。是一份很重要的民藝資料。
(12)《中國(guó)女紅——母親的藝術(shù)》(主編)臺(tái)灣漢聲雜志社出版，1998年1月。
紡織、縫紉和刺繡，是農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)婦女鍛煉出來(lái)的特長(zhǎng)，由此又派生出剪紙等。她們承擔(dān)著家庭的的衣飾需要，又著力打扮孩子，成為民間工藝的重要部分。本書以《中國(guó)女紅——母親的藝術(shù)》長(zhǎng)文為主，另附若干有關(guān)的文章和圖片。
(13)《燕尾裁春》(民間剪紙與藝人)湖北美術(shù)出版社出版，2003年11月。
本書介紹了古代的剪紙和民間剪紙的樣式與種類;又介紹了不同類型的三位藝人：庫(kù)淑蘭、程建禮、張永壽。
(14)《惠山泥人》(第一冊(cè)，主編)，臺(tái)灣漢聲雜志社出版，2003年11月。
本書整套一函三冊(cè)，分：㈠論述篇和圖錄篇、㈡?zhèn)鞒衅?、㈢工序篇和留住手藝篇。編者不同。第一?cè)之“論述”為散篇文章，有《惠山憶舊》、《巧捏春泥寄鄉(xiāng)情》、《膾炙人口的大阿福》、《由惠山泥人想起瞎子阿炳》等《漢畫故事》(古典藝術(shù)解讀)重慶大學(xué)出版社出版，2006年10月。
(15) 前有導(dǎo)言《漢畫的解讀與欣賞》。漢畫故事分三部分：㈠人事故事;㈡神話故事;㈢祥瑞故事。故事共173則，435,000字。
(16)《麒麟送子考索》(民俗藝術(shù)研究系列) 山東美術(shù)出版社出版,2008年6月。
本書是在1993年臺(tái)灣出版的《麒麟送子》基礎(chǔ)上的深化，所涉及的問(wèn)題也有所擴(kuò)展。凈字?jǐn)?shù)80,000字。插圖110幅，附圖154幅。
(17)《老鼠嫁女——鼠民俗及其相關(guān)藝術(shù)》(民俗藝術(shù)研究系列)山東美術(shù)出版社出版，2009年4月?！袄鲜蠹夼痹诿袼谆顒?dòng)中流傳甚廣，其內(nèi)涵也非常豐富，主要體現(xiàn)了 “欲擒故縱”的哲理。但在表現(xiàn)形式上，除民間童話外還有多種藝術(shù)，活潑而多樣。
古代首飾讀后感
這一篇故事看似奇怪的不可能發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中， 但是又讓人有很強(qiáng)的真實(shí)感。 我們不能否認(rèn)類似故事中郎丹夫婦這樣的人在生活里是活生生的真實(shí)存在的。 作者通過(guò)這個(gè)故事展現(xiàn)給我們的婚姻觀和金錢觀是值得思考的。
這個(gè)很有意思的故事的主人翁郎丹是個(gè)薪水不高的小職員。 他在一個(gè)聚會(huì)上認(rèn)識(shí)了一個(gè)外省的已過(guò)世的稅務(wù)官的女兒， 溫柔賢淑。 婚后， 郎丹太太用巧妙的經(jīng)濟(jì)手腕治家， 讓他們生活得很幸福， 很闊卓。 看戲是太太最愛(ài)的事情， 首飾總能帶給她無(wú)限興奮， 但是這些首飾都是假貨。 太太肺炎過(guò)世后， 郎丹無(wú)比傷心， 他的收入僅供己用都捉襟見(jiàn)肘，無(wú)奈， 他打算賣掉一件太太的項(xiàng)圈。 讓他無(wú)比驚異的是那些首飾是價(jià)值不菲的真品， 賣掉所有珠寶， 他收獲了20萬(wàn)金法郎。 于是， 他辭職， 吃大餐， 他炫耀， 他嫖妓， 續(xù)弦新妻。
郎丹前后有兩位太太。 前一位太太是個(gè)可人兒， 安琪兒式的純潔， 人見(jiàn)人夸。 郎丹深愛(ài)著她， 結(jié)婚六年， 他愛(ài)她始終如初。 可當(dāng)郎丹發(fā)現(xiàn)了那些珠寶首飾的秘密后， 他覺(jué)得從前的恩愛(ài)和甜蜜是不真實(shí)的， 這讓他痛苦地昏倒在大街上。第二位太太為人正派， 但是脾氣不好， 讓他生活地很痛苦。 是否婚姻的真諦就痛苦， 無(wú)論跟什么樣的人結(jié)婚， 步入婚姻， 就是踏進(jìn)苦海。
金錢是可以改變?nèi)说摹?人該如何面對(duì)金錢? 當(dāng)想到太太是如何獲得這些珠寶的時(shí)候， 郎丹也曾感到羞愧。 可面對(duì)20萬(wàn)金法郎， 他忘記了， 他高聲地跟珠寶商論價(jià)， 他還忽略了太太曾給他無(wú)微不至的關(guān)懷， 他忘記了跟太太一起時(shí)的甜蜜的日子。 他不在意珠寶店員嘲笑的眼神和珠寶商蔑視的口吻。 他心里只有如何享受這筆巨款， 他想要告訴所有人他有錢了。 在他的眼睛里除了錢已經(jīng)看不到其他東西。
文化社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容
文化社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，歸納起來(lái)包括：①文化的起源、積累、突變過(guò)程;②文化的產(chǎn)生、發(fā)展、分布與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系;③文化在時(shí)間、空間發(fā)展上的不同層面;④文化發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)的不同屬性，如民族性、階級(jí)性等;⑤文化的生產(chǎn)、分配、儲(chǔ)存、傳遞及其應(yīng)用;⑥文化傳播、增殖、控制的方式及手段;⑦文化的沖突、分化、調(diào)適、整合過(guò)程;⑧文化變遷的動(dòng)因、規(guī)律、周期;⑨文化與社會(huì)化、文化與文明、文化與生活方式等的關(guān)系;⑩文化在現(xiàn)代化中的地位和作用。此外，還研究民族文化的發(fā)展趨勢(shì)、世界文化的趨向等問(wèn)題，其應(yīng)用研究涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、都市化、社會(huì)管理、青少年教育、科學(xué)技術(shù)發(fā)展諸多問(wèn)題。
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