對中國武術發(fā)展路徑的思考

　　中國武術的傳承與傳播是中國武術賴以生存的基礎和發(fā)展的前提。中國武術是中國傳統(tǒng)文化的載體，其傳承使得民族的靈魂和血脈能夠延續(xù)民族的集體記憶和精神家園，傳播更是激發(fā)了武術文化的生命力和加強了武術人的凝聚力。中國武術自身是一個復雜的矛盾體，需要分析其糟粕和精華，從而使之與當代社會相適應，與現代文明相協(xié)調，即保持民族性，又不失世界性，更體現時代性。下面是學習啦小編為專門您整理好的：對中國武術發(fā)展路徑的思考。

　　對中國武術發(fā)展路徑的思考

　　眾所周知，“一種文化的興衰往往依賴著擁有這種文化的人數”。而武術的人口，也是決定著以民族傳統(tǒng)文化為根基的中國武術興衰，“武術的知識、技術以及文化需要有人傳承，也需要有人卓有成效地普及和國際化傳播”。數千年來，中國武術在傳承中生生不息，在傳播中燎原世界，是因為傳承使得武術力求“本真”、“精深”，傳播使得武術力求“廣遠”、“普及”。

　　中國武術在傳承與傳播的過程中，素以“源遠流長、博大精深”之美譽于世。五四運動以后，隨著西方體育文化的強勢入境，傳統(tǒng)武術受到了空前的抵牾，開始出現衰退現象。我們在告別農耕社會，追趕西方文明，“在傳統(tǒng)與現代之間，似乎形成了一種分離對立的思維定式。發(fā)展的欲望似乎并沒有提供一個鏈接傳統(tǒng) 現代的情感邏輯”。盡管作為體育化的競技武術，在政府的支持下走進賽場、走進學校、走進大眾，但是，這也始終阻擋不了傳統(tǒng)武術的流失。走進賽場，走進學校，走進大眾的武術，其傳承武術的“物質層”、“制度層”、“精神層”在斷裂。從某種意義上講，競技武術作為體育項目是缺乏價值認知，與傳承脫節(jié)，它發(fā)揮的只是對武術傳播的功能。中國武術傳播的核心是其傳承，是想盡一切辦法使得傳統(tǒng)武術流傳下來。傳統(tǒng)武術的傳承不可能寄希望于競技武術的傳播，但是，沒有競技武術的傳播，傳統(tǒng)武術或許早已衰落。反過來，競技武術的傳播離開了傳統(tǒng)武術的傳承便是“無源之水，無本之木”。如何發(fā)展中國武術這方面，我們已經沒有多少時間可以再猶豫彷徨了，建設一套中國武術發(fā)展具體的做法和合適的路徑顯得尤為重要。

　　對中國武術發(fā)展路徑的思考1.著力打造中國武術“網絡化”，拓展新型空間

　　隨著網絡傳播技術的迅猛發(fā)展，數字文化深刻影響著和形塑著文化形態(tài)。由于“網絡傳播、網際生活與傳統(tǒng)的信息傳播、現實生活有著很大差異”，這使得現實生活中“家族傳承”、“口傳心授”的武術文化在網絡空間遭到挑戰(zhàn)和質疑，使網際生活出現暫時性網絡武術文化的盲點?，F今，遍布世界的網絡，對文化的傳播起到推波助瀾的作用，同時也深深地影響著中國傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。

　　網絡傳播技術是人類繼口頭傳播、印刷媒介、電子媒介后最具整合優(yōu)勢的傳播方式。“由于網絡信息具有全球性、多元性、開放性、交互性、海量性的特點，來自五湖四海的網民能便捷交流，輕松聚談”，這為武術傳播贏得了規(guī)模大、覆蓋面廣、信息全的特點。由于網民是按照自己的興趣在網絡上尋找信息，所以可以充分利用網絡建立武術文化傳播網站，設計民間拳師藝人主頁、拳師絕活瀏覽庫、武術在線圖書館、武術文化交流大擂臺、民間拳師網上授課、網上討論、網上答疑等等。網絡交往的匿名性、間接性、實時性，使網民更容易依照自己對武術的理解，放松地進行網絡交流。網絡拉近了人們之間的空間距離和心理距離，在現實中對武術共同興趣或者共同困惑的人，可以通過網絡推心置腹、深入交流。這樣，武術專家或名家也就可以通過網絡有意識、有針對性地對習武者“傳道解惑”。武術網絡化更容易實現“開誠布公、暢所欲言”，也更容易得到充分的互動和及時反饋。在網絡環(huán)境中，武術傳播從平面走向立體，從靜態(tài)走向動態(tài)，從現時空趨向超時空。武術主題在網絡上鏈接式的搜索引肇機制使其信 息內容具有多元性、客觀性和可選擇性。網民能大量接觸到武術的不同拳種、不同風格，以及各種類型、各種角度、各種觀點的武術信息。武術網絡化還可以建立英語、俄語、日語等國際性武術專業(yè)用語，從而實現不同民族語言無障礙的武術文化交流。

　　當然，網絡傳播是一把雙刃劍，“它既能給人類帶來嶄新的數字化生存體驗，也會導致或加劇一系列復雜的社會問題”。由于缺乏有效的監(jiān)督機制，加上網絡時空的限制，人人都可以參與到其中，可以是創(chuàng)作者，也可以是制作者和表演者，幾乎可以達到全民狂歡的地步。當我們打開網絡，輸入武術等字樣，就會出現成千上萬的關于武術文字或武術視頻。武術視頻可謂魚龍混雜，有套路表演、對練、還有推手甚至還有失傳已久的“一指禪”、“鐵頭功”等等，這些真假難辨的信息難免給中國武術網絡化造成一定的困難。因此，通過司法、公安、工商、教育等政府部門和社會各界的努力，加快網絡環(huán)境綜合整治，完善網絡管理機制，建全網絡立法，構建綠色網絡環(huán)境，以保證網絡武術信息的真實性和可靠性。所以，著力打造中國武術“網絡化”，使其豐富資源與現代數字、網絡技術結合起來，使網絡成為傳播中國武術的重要載體，使更多的人了解中國武術，喜愛中國武術，成為中國武術的傳承者與傳播者。盡管網絡是虛擬的，但在一定意義上，網絡化武術與現實武術發(fā)揮著同樣重要的武術文化傳播作用，如果中國武術沒有實現網絡化，就不能適應現代化技術變化所導致的文化形態(tài)的變化。因此，建設武術文化網絡資源不僅拓展了武術生存環(huán)境，而且對于發(fā)展中國武術也有著深遠意義。

　　對中國武術發(fā)展路徑的思考2.著力打造中國武術“社會化”，加深民族記憶

　　隨著社會的演進，中國武術如影相隨，它是以身體攻防為載體的民族文化，隨著時代的發(fā)展而進行揚棄，能適應不同社會需求，并獲得自身發(fā)展。中國武術植根于農耕社會，在農耕文明滋潤下發(fā)展得最細密、最精致、最富于情趣。隨著社會變遷，工商文明更注重對“物”的傾向，如果社會割舍民族記憶，也就意味著廢棄區(qū)別于“他族”文化形態(tài)的標識。

　　眾所周知，在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，這些節(jié)日不僅流淌著精神血脈，而且傳承著文化基因。端午節(jié)是以親身參與劃龍舟、吃粽子來紀念愛國詩人屈原;清明節(jié)是以掃墓來緬懷祖先和英雄;重陽節(jié)是以登高望遠來寄托對親人的思念情感。這些節(jié)日可以通過舉行慶典和民眾參與的形式體驗，來滿足群體成員心靈的需求和現實某種宗教、信仰寄托。這些儀式被定型化并在群眾中被流傳，因此恢復和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，就是守護我們共同的精神家園流傳文化記憶。

　　眾所周知，“人們在長期的社會和生活中通過武術這種運動形式的表現而形成了一些價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式，他們之間相互聯系、相互作用，共同形成了獨具特色的武術文化體系，對人們的修養(yǎng)和社會的變革起到積極的作用”。中華民族精神的許多方面都與中國武術有著千絲萬縷的關系，小之人際交往，大到治國外交。如“修身克己、天人合一、推己及人、剛健有為”等等，它已經是關乎人與自身、人與社會、人與他人。人與民族的精神性文化。中國武術走進社區(qū)走進社會，一個異質文化的人通過習練武術、甚至通過與習武者接觸，持之日久都會對中國武術有一些感悟。在開展全民健身運動和關注空巢老人等公益活動的今天，中國武術走進普通老百姓的生活之中，以武術為他們運動以及凝聚的載體，以變換多樣的運動形式和豐富的文化內涵鍛煉身體內在調和氣息精神。

　　如今，為了推動武術的發(fā)展，社會各界人士都在極力的開展武術比賽，武術文化論壇，各個地方開展武術活動比比皆是。如果把這些武術活動選定一個時間定為武術節(jié)日，號召全體動員起來，久而久之就會形成一種社會風氣，這種風氣一旦被社會定型化，人們自覺不自覺地通過這種武術活動儀式來鞏固歷史。有歷史就有記憶，有記憶就有身份，有身份認同就有民族認同。因此，使中國武術走進社會，走進已經改造并發(fā)展具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，以傳統(tǒng)節(jié)日來開展豐富多樣、健康有益的武術文化活動，這樣有利于中國武術成為民族共有的精神記憶和保持中國武術文化傳承。

　　對中國武術發(fā)展路徑的思考3.著力打造中國武術“生活化”，服務人民群眾

　　文化是人類社會實踐和精神活動的結果，它是因為人的生存需要和發(fā)展需要而產生和更新的。人的需要不是簡單的物質層面的供給，更是涉及到內心精神世界，它們共同構成了人的生活方式。近年來，人民大眾基本文化權益逐漸得到保障，但人民大眾文化需求滿足程度仍較低，文化對生活的影響還不單調。

　　傳統(tǒng)武術中蘊含的“陰陽五行觀”的樸素辯證法、“天人合一”的人與自然社會統(tǒng)一思想、“尚中貴和”的中庸思想、“修身克己”的修身價值等等。“陰陽五行觀”使人們懂得一物是另一物的生和克，在各種生克關系中，克之反以生之的現象令人深思;“天人合一”的思想，使人們懂得春日耕種、秋日采收，孟子也說“不違農時，谷不可勝食也”，在人體保健上更是注重以人體生物節(jié)律來符合節(jié)令交替。“尚中貴和”的中庸思想，使人們懂得不同事物聚在一起卻能協(xié)調和諧、共生共存，實現和而不同。“修身克己”更是人們“任性縱欲”的對癥良藥。因此人們通過武術的修行，便懂得生存之道。在過去農耕社會，武術文化活動不是遠離自身外的他者，是不需要外力的強制組織和注人，而是隔于肌理不可須臾分離的生活方式，是民間的自發(fā)組織，有一套自身的完整體系。人民大眾生活在禮儀制度和行為規(guī)范之中，以武術技術為傳承載體，凝鑄著民族精神，體現著民族性格，與民眾有著深深的情感紐結，密不可分。競技武術是為專業(yè)運動員設計的，而對于大眾是沒有多大關系的。它的生成之初，便受到文化話語權政治化，行政管理中心化的“約束”，使之遠離大眾，從而造成受眾群體邊緣化，傳統(tǒng)文化缺失。它有自身的訓練體系、技術要求、價值取向、評價方式，脫離了大眾生活方式，成為一種運動職業(yè)方式。

　　把武術融進大眾休閑生活中，使武術得以生活化，拳友見面便問“你練了沒?”，就如日常生活中，見面握手以互相致意，向人道歉說“對不起”，等等，以此來促進武術人熱愛武術。通過武術的習練使其懂得“仁義禮智心、溫良恭儉讓、禮義廉恥”，并使這些成為日常的生活規(guī)范。中國傳統(tǒng)倫理道德觀念在中國武術中體現為“習武先習德”、“尚德不尚力”等等，這也是習武者對與人為善的追求。著力打造中國武術“生活化”，就是要改變武術習練者的態(tài)度，從武術習練中獲得最大的快樂，要分清真實需求與虛假需求，不僅要追求物質方面的滿足，更要追求精神和文化上的美感。休閑是人民現今追求的生活方式，休閑不是打發(fā)時間，休閑時間多并不等于快樂質量高，休閑需要有文化的含量。當我們真正能從武術修煉者獲得休閑的同時，我們就得到了質量高的快樂，武術作為一種新的生活方式也就形成了。

　　武術的“內外兼修”即外練筋骨皮，內練精氣神。這不僅促進身體健康，而且對心里的效用體現在武術內在“倫理道德”觀轉化為人們生活中的準則和對事物的評判標準，使得人在社會交往中樂于助人、見利思義、顧全大局、互相尊重、禮讓寬容的人際關系，從而在社會上與人們生活的文化需求相契合，促進我為人人、互諒互讓的社會風尚以及創(chuàng)造關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍。武術生活化，便把中華民族“治國平天下”作為目標追求，將人的自身與國家融為一體，使武術成為人們的生活方式。

　　對中國武術發(fā)展路徑的思考4.著力打造中國武術“世界化”，推進文化入世

　　當前，“中國文化向世界的傳播和對世界的影響力，與中國文化本身的內涵、蘊力相比，相差甚遠。多數外國人對中國的印象除了長城，就是大熊貓和功夫，至于中國文化的精要和中國這些年所取得的進展，則鮮為人知。”實際上，五千年文明薪火相傳，鑄就了博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化，留下了飽含思想精髓和價值追求的優(yōu)秀遺產。從歷史中走來的中國武術，承載著中國傳統(tǒng)文化，是不缺乏講術中國文化的各種題材。

　　中國武術世界化，就是立足于本土文化，使他仍具有獨立的品格和鮮明個性的民族文化，因為“民族文化是在世代傳承中積累和發(fā)展的文化，它是民族的靈魂，也是維系民族團結的重要精神紐帶”。中國武術是民族文化，體現了本地區(qū)、本民族生產、生活的獨特性，它與本民族、本地區(qū)人們群體生產生活密不可分，已經滲透到該民族、該地區(qū)世俗生活的方方面面，成為區(qū)別于其他民族文化的標識。毫無疑問，文化的世界性是相對于民族性而言的，文化的世界性是一般性的，而文化的民族性是特殊的。文化的世界性是以民族性為基準，是從眾多民族性文化中提取出來，既能使民族文化為世界提供“普適性”文化，又能使民族文化為世界提供“互補性”文化。中國武術也是如此，著力打造中國武術“世界化”，只能以民族文化為根基，并通過民族的普適性來表現出來，若一味的“世界化”忽視“民族性”，那么就會變成一個空殼，就像現在的被譽為“新式體操”的競技武術一般，失去了以民族文化為根基的生長的原始動力、活力和生命力。

　　中國武術并不是單一的“武技”、“決斗”、“競技”，它之所以博大精深是以民族化“生活方式“為傳承體系、以“治國平天下”為目標價值、以中國傳統(tǒng)哲學思想的“陰陽”觀為技術核心理論、以“與人為善”為處事原則，以“自強不息”為進取精神，以“厚德載物”為豁達胸襟……等等，在發(fā)展與完善的過程，不斷融合中國傳統(tǒng)文化為己所用。“我們歷來反對對外來文化單純的‘依傍與模仿’而是強調外來藝術因素與民族文化渾然一體”，也就是說外來藝術因素和本民族文化相互協(xié)調，融合發(fā)展。打造中國武術“世界化”也是如此，我們可以與西方體育文化中蘊含美的藝術因素融合，而不是單純的依傍與模仿西方競技體育。中國武術要處于世界發(fā)展的潮頭，必須與時俱進、不斷創(chuàng)新，因為創(chuàng)新才有生命力，具有“原創(chuàng)性”才是武術創(chuàng)新的關鍵。也就是“以前人 曾用過的素材、手法，對‘母體’的創(chuàng)造，方可稱為‘原創(chuàng)’”。對于中國武術的創(chuàng)新，就是在“母體”傳統(tǒng)武術的基礎上，用符合人類社會發(fā)展需要的新文化成分，以實現人與社會、人與人、人與民族、人與自然相協(xié)調的文化，來滿足人們的物質和精神的文化需求，這才是人類社會發(fā)展的靈魂，更是中國武術發(fā)展的內在驅動力。

　　“現代科學技術為文化的‘世界性’鳴鑼開道，是文化的‘世界性’的加速器。”現代科學技術的迅速崛起，如電視、音像、電腦等等科技手段，為文化產業(yè)、藝術產業(yè)、文藝產業(yè)提供了文化“世界性”的先驅。雖然現代科技手段會對原有的文化格局、文化形態(tài)、文化生存空間造成不同程度的沖擊，對帶有科技優(yōu)勢和經濟優(yōu)勢的藝術種類過于偏重，但縱觀科技與文化產業(yè)融合的發(fā)展歷程，“在總的趨向上是把藝術從少數人壟斷中不斷解放出來，使藝術成為更多群眾所享有的文化成果。”中國武術也要積極借助現代科技手段，并找到一種能夠在世界范圍內更多國家和民族都樂意接受與認可的“普適性”文化和挖掘能夠為世界提供和而不同的“互補性”文化，來推介中國武術，使中國走向世界。