關(guān)于和諧社會的論文
“和諧社會”是幾千年來人類孜孜以求的社會理想和價值追求,它是一個行為規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)合理、資源兼容共生的社會。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于和諧社會的論文，供大家參考。
關(guān)于和諧社會的論文范文一：論“和諧社會”的道德文化構(gòu)建
論文導讀：“和諧社會”①就成了一個當前中國最流行的政治詞語。這就決定了文化中最重要的功能——對社會的整合功能。中國古代的思想家們歷來試圖從道德上入手來構(gòu)建其所謂的“大同”社會的。“舍生取義”等崇高的道德踐履。
關(guān)鍵詞：大同，和諧社會，文化解體，整合，道德踐履
從2004年起，“和諧社會”①就成了一個當前中國最流行的政治詞語，“和諧”這個漢語詞匯在中國出現(xiàn)的比較晚，它的對應英文名為harmony，表示調(diào)和、協(xié)調(diào)一致的意思;在音樂術(shù)語上則表示為和聲、和聲學;它的詞義一直可以追溯到古希臘的畢達哥拉斯時代。在中國，我們經(jīng)常聽說的是儒家的以和為貴、和而不同的差異統(tǒng)一思想，或者道家的陰陽和諧思想，而現(xiàn)在所提倡的和諧社會體現(xiàn)的則是馬克思主義的辨證和諧思想。
所謂和諧社會就是指構(gòu)成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。具體說來就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建和諧社會必然包括著經(jīng)濟公正、政治開明、政府高效廉潔、道德成熟、文化先進等等方面。然而，對未來中國，最真實的前景和最深刻的危機，并不在于經(jīng)濟政治方面，而是文化結(jié)構(gòu)的解體、道德的淪喪和精神的蠻荒。單純的經(jīng)濟政治都在社會的淺層次，即使有危機也不難度過(比如亞洲金融危機、政府體制改革等)但文化道德解體所導致的精神紊亂卻會從根本上毀掉一個社會!因此，我們有必要重復這樣一個古老而又永遠不會過時的真理：社會生活的治亂興衰同人們的道德風尚密切相關(guān)，一個民族的氣數(shù)首先取決于民族文化精神的演變!
當前的中國正處于一個社會變革的轉(zhuǎn)型期，當人們一方面津津樂道于GDP的飛速增長、人們生活水平的日漸提高時;另一方面官德的失范、公德的淡漠、道德的淪喪、人格的缺陷無不一次又一次地扣擊著人們的心靈!發(fā)展是硬道理。我完全贊同，但為什么發(fā)展，發(fā)展的目的和標準是什么似乎并不清楚，以至于發(fā)展本身成了目的，成了畸形兒;數(shù)字增加的代價不僅僅是生態(tài)的破壞，資源的浪費，更重要的是道德文化資源的枯竭。
一 中國文化已經(jīng)喪失了整合社會的能力
“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”、“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)、幫助他們對付生存困境的一種努力”② ，在社會大變革的中國尤為如此，這就決定了文化中最重要的功能——對社會的整合功能。(當然，我并不否認文化的審美、娛樂、傳播知識等功利性功能)這種整合功能只能產(chǎn)生并存在于文化的整體結(jié)構(gòu)。如果結(jié)構(gòu)解體了，中國即使有再多的京戲、氣功、書法字畫、燒香拜佛或飛檐式的大屋頂，也只不過是些有如雜耍式的幻影罷了。
與西方以個人為中心的文化不同，中國文化的結(jié)構(gòu)以“家”為核心。中國這種“家”文化的結(jié)構(gòu)可以用“忠”、“孝”、“仁”、“義”四個字來概括。這四個字之中又以“孝”為根本。“孝”維系了家族與家族之間的基本倫理;“孝”的向上延伸和擴展成為“忠”，整個國家是一個大家族，帝王就是頭號大家長;“義”則是家庭倫理的橫向擴展，“四海之內(nèi)皆兄弟”!而“仁”則是君主官吏或家族長輩對下承擔的義務。“忠”、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國文化結(jié)構(gòu)的四根支柱，上下縱橫，互為支撐，形成一個不可拆散的完整框架，衍生出中國大部分意義、價值、倫理與道德的體系。
自“五四”喊出“打倒孔家店”的口號以來，在尋求強國之路的搜索中，無論是選擇馬克思主義還是資本主義，從本質(zhì)上都是對中國文化某種自覺不自覺的揚棄。而最根本的摧毀是在1949年以后，由于按照馬克思主義的意識形態(tài)實行國家所有制，必然與原來以私有制為基礎(chǔ)的家庭和家族結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突，從而形成家與國在結(jié)構(gòu)上的分離——這是對中國文化的一次根本性的解構(gòu)。失去了文化整合的中國人從幾千年的群體狀態(tài)碎裂為以自我為核心的個體。論文檢測。與西方所不同的是，西方社會的個體狀態(tài)有其個人主義的文化整合和人道主義的道德制約，中國的個體狀態(tài)卻完全是無制約的惡性膨脹。今日中國的家庭從數(shù)量上雖居世界之首，卻由于家族文化結(jié)構(gòu)的解體，只剩下配偶結(jié)合與繁育后代的動物性意義，其隨文化結(jié)構(gòu)的坍塌成為一盤散沙。我如是說，并非認為文化結(jié)構(gòu)應該固定、不需要任何變革而固守于傳統(tǒng)文化。問題在于如果僅僅摧毀舊結(jié)構(gòu)，沒有新的結(jié)構(gòu)同步產(chǎn)生和置換，社會就會因為失去了文化整合而面臨危機。
不幸的是，我們正處于這個危機的時期。
“五四”運動摧毀了舊的文化，也毅然決然地將西方文明的沖擊轉(zhuǎn)化為中國文化創(chuàng)新的挈機，從而成為了中國文化成長新的歷史軸心，并開顯出了中國現(xiàn)代三大文化思潮——中國的馬克思主義、自由主義的全盤西化和現(xiàn)代新儒學。它們分別代表了這樣三種中國文化走向的現(xiàn)實路向或模式，即：“改造現(xiàn)實的社會政治關(guān)系以創(chuàng)造社會主義新文化”;“與自身傳統(tǒng)實現(xiàn)徹底的斷裂以全盤承受現(xiàn)代西方文化”;“重新厘定儒家的象征符號或重建儒家的價值系統(tǒng)”以“對于人們此時此地的重大需求有所反應”③;可以說，這三大思潮都是對近代中國古今中西之爭所構(gòu)造的問題境況的某種回應，而且它們都要“把自身的立場整合到世界歷史的和人類全球性的語境中去。”④
當前展望中國文化的健康成長無疑依賴于這三大思潮的良性互動。這其中，馬克思主義在各種理論取向的相互競爭中并作為歷史選擇的結(jié)果已卓然取得了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，中國人成了最為徹底的唯物主義者。在這里，我并不否認馬克思主義的主流意識形態(tài)，而是主張應該對其進行反思，反思主流意識形態(tài)如何整合各種思想文化資源，使其更能有助于人們回答現(xiàn)實問題，既包容各種思想理論的對話與交流，構(gòu)建多元文化而非“一統(tǒng)天下”，又要考慮到各種現(xiàn)實的限制性因素而不被思想現(xiàn)狀同化掉，保持自身思想獨立的理論視野。
值得一提的，現(xiàn)代社會需要的是一種能夠向現(xiàn)實及未來的實踐充分開放的指導思想或意識形態(tài)，那么深重歷史之鑒且深具文化傳統(tǒng)性意識的儒學顯然已基本不能適應我們這個時代的社會變革的要求了，而馬克思主義卻正是這樣一種思想體系，它充分肯定實踐的價值優(yōu)先性，它的靈魂是實事求是，而且其意識形態(tài)方法論在原則上同樣可以用于它自身，以自覺反思自身教義的僵化或教條主義化。當然，這并不是說儒家已毫無價值，而是指今天的意識形態(tài)“不可能失去自己的立場而去漂流在傳統(tǒng)中”⑤，站在今天的立場上經(jīng)過詮釋或“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，儒家的許多理念仍是值得我們珍視。如它們對知行關(guān)系的問題的反思、對人的自我反思能力與自我現(xiàn)實問題的重視、反省人的問題必須從現(xiàn)實的具體的人所遇到的境遇出發(fā)的觀念等等。
二 在蠻荒的精神領(lǐng)域里重建道德
構(gòu)筑21世紀的現(xiàn)代價值和社會文化理想，建設(shè)文明的現(xiàn)代和諧社會，沒有一個健全有序的道德與之相匹配，必然是跛足的。由道德成熟的人組成道德成熟的社會，雖然這種思維本身的正確性可以質(zhì)疑，但道德不成熟的人對于社會的危害卻在經(jīng)驗范圍內(nèi)似乎無可質(zhì)疑。論文檢測。論文檢測。中國古代的思想家們歷來試圖從道德上入手來構(gòu)建其所謂的“大同”社會的，從孔子的“仁者愛人”，但“親親有術(shù)”、“愛有差等”⑥到墨子的“兼相愛，交相利”⑦，彼此平等相愛、均沾愛利;從黃老把人倫秩序作為宇宙的有機構(gòu)成，提出以“天地之陰陽、剛?cè)嶂澜y(tǒng)一于仁義之道”⑧的思想，到秦漢以來“將天人合類”，歸為“道之大原”⑨，確立出三綱五常的倫理權(quán)威，都確立了此后整個封建社會倫理的基本道德原則。
再反觀我們今天的社會，無論在東方還是在西方，精神的大廈在崩塌，男男女女們陷入難以自拔的精神危機，心理疾病以前所未有的速度蔓延，人與人日益相互為敵、道德淪喪、冷漠殘忍;宗教信仰萎靡，精神理想破滅，真理和信念被相對注意腐蝕，人生意義變得越來越虛無，我們對客觀世界的認識達到前所未有的廣泛深入，而自己的內(nèi)心世界卻變得日益模糊，與我們形同陌路。我們把信息當知識，把知識當智慧，這世界失去了思想的巨人，只剩下土撥鼠似的侏儒學究和畸形專家在茫茫碌碌;由半文盲的歌星充當哲學教師，作繭自縛的法律取代了道德良心，武裝到牙齒的警察成了維持太平的唯一保證，我們感到了空前的危機，已到了“沒有信仰，沒有畏懼，沒有規(guī)范，沒有目標，唯余本能”的道德蠻荒時代……
我們知道，道德的實質(zhì)乃是對人的無止境的欲望進行調(diào)控，在生活資源匱乏、物質(zhì)財富相對欠缺的社會生活環(huán)境里，為避免生存競爭的殘酷性和人際沖突，極需限制人的欲望;這是道德規(guī)范的踐履，并不是個體自覺的產(chǎn)物。這就決定了道德的功能是通過自律和他律兩個方面的結(jié)合起作用的：中國傳統(tǒng)的道德觀點是以儒家中孔、孟一系的性善論作為主流，性善論雖以其人性本善的先天依據(jù)而為道德可能性提供了依據(jù)，并以后天經(jīng)驗世界里惡為道德必要性做了論證，但由于其過分相信人性經(jīng)由道德的完善一途而顯得片面。在實踐中，儒家以禮和法的結(jié)合作為人性修養(yǎng)在他律方面的補充。在當代社會，道德的自律是通過培養(yǎng)道德情操而努力實現(xiàn)(這一過程并不輕松);然而，道德的他律在一個道德松弛，輿論不張的社會里無從實現(xiàn)，道德的權(quán)威性已經(jīng)蕩然無存。
道德緣何失去了其效力性和權(quán)威性?我認為原因有三：
一是道德領(lǐng)域還未脫離政治的干涉而成為一個公共的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域內(nèi)解決問題的權(quán)利還未移交給社會。
二是道德他律起作用的輿論監(jiān)督和民主監(jiān)督機制還遠不完善，監(jiān)督機制本身并不解決問題，只有和政府權(quán)利相結(jié)合才能發(fā)生作用。
三在現(xiàn)實的道德實踐中，道德面前并非人人平等。道德敗壞與權(quán)利的結(jié)合、權(quán)利為敗德的掩護更使道德日益蒼白。
道德領(lǐng)域并不是完全脫離于社會與文化系統(tǒng)的孤島。要使道德真正有力量，真正對社會發(fā)展起到良性推動作用，就必須為道德建設(shè)提供一個相對良好的政治環(huán)境和社會環(huán)境，在目前社會發(fā)生變革之際，要培育新型的社會生活狀態(tài)：
一拓寬社會成員參與社區(qū)公共生活的渠道，從可操作性的角度考慮，健全社區(qū)生活，鼓勵在利益一致基礎(chǔ)上廣泛建立社會互助及公益組織;強化生活共同體意識、重樹共同體內(nèi)的道德輿論力量，只有這樣，才能有效地使社會成員樹立“公民”意識，接受“公德”規(guī)范，提高社會成員在社會公共生活過程中的道德水平。
二呼吁“重建道德”并不等同于主張道德成為現(xiàn)代社會生活中的唯一整合力量，并非是“泛道德主義”或“道德至上主義”，還需要依托現(xiàn)代法制的強制規(guī)范。當今的道德滑坡決不是起源于什么宗教性道德的空位，而是來自世俗性道德規(guī)范的不健全，尤其是法律及監(jiān)督機制的無效。因而拯救中國的道德滑坡并不需要人人都成為圣徒，而只是需要人人都成為合格的公民。
三要使社風氣有所好轉(zhuǎn)，根本的做法不是使改革倒退，只能使改革到位，即在教育、文化、司法、政治和經(jīng)濟等領(lǐng)域內(nèi)逐步進行更深入更全面更徹底的改革。在“狹義豪情”被個人享樂主義逐漸取代的今天，社會輿論可以倡導“大公無私”，“舍生取義”等崇高的道德踐履，但政府更應義不容辭地擔當起社會公共治安和反腐倡廉的重任。人作為道德主體，只有在自由意志得到保證的情況下，才能做出道德的判斷，而道德判斷做出之后，還需要社會氛圍的配合和鼓勵，才能進一步促使其付諸行為形成一種道德踐履。因此，政府機構(gòu)改革和職能的轉(zhuǎn)變?nèi)允侨沃囟肋h!
[引文]：①2004年9月18日中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次會議通過《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，提出了建設(shè)和諧社會的思想。
?、赱美]丹尼爾•貝爾《資本主義文化的矛盾》，三聯(lián)書店，1989，第24頁
?、哿执婀狻度褰讨袊男纬伞罚R魯書社
?、躘德]阿佩爾《哲學的改造》，上海譯文出版社，1994版，第80頁
?、萦嵛峤稹兑庾R形態(tài)論》，上海人民出版社，1993版，第364頁
⑥《論語•學而》
?、摺都鎼壑小?/p>
⑧《易傳》
?、帷洞呵锓甭丁?/p>
關(guān)于和諧社會的論文范文二：人才是構(gòu)建和諧社會的重要保障
論文導讀：構(gòu)建和諧社會，需要強有力的人才保證和智力支持。人才工作既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。1、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則是堅持以人為本，就是要尊重人、依靠人，一切從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。人才是和諧社會建設(shè)的重要保障，沒有人才支撐，和諧社會建設(shè)就缺乏了動力和源泉。
關(guān)鍵詞：人才,構(gòu)建,和諧社會,保障
社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建和諧社會，需要強有力的人才保證和智力支持。人才工作既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。
一、構(gòu)建和諧社會對人才工作提出了新的時代要求
1、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則是堅持以人為本，就是要尊重人、依靠人，一切從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。這就對我們的人才工作提出了一個總要求，要創(chuàng)造人人都可以成才的環(huán)境，要進一步改革完善人才流動、激勵、分配等機制體制以做到人盡其才，要切實發(fā)揮人才資源在經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。
2、構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持科學發(fā)展，這就要求我們應當始終把促進科學發(fā)展作為第一要務，要更加自覺地把人才工作放到整個經(jīng)濟社會發(fā)展大局中去思考、去把握，始終做到在大局下行動。要圍繞當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展來確立人才工作的目標任務，圍繞發(fā)展來制定人才工作的政策措施，圍繞發(fā)展來檢驗人才工作的成效，全力為經(jīng)濟社會發(fā)展和人才需要提供務實有效的服務。
3、構(gòu)建社會主義和諧社會必須追求公平正義，這就要求我們要努力做到讓每個人擁有平等的成才權(quán)利和機會、并且做到分配的相對公平。社會主義市場經(jīng)濟條件下,按生產(chǎn)要素分配是帶有根本性的具有普遍性意義的分配原則，勞動力資本或者說人力資本應該參與分配，而不是僅取得工資收入。無疑，越是高級人才收入越多，因此人們成才的機會要均等。
4、構(gòu)建社會主義和諧社會要著力發(fā)展社會事業(yè)、完善社會管理，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。這要求我們把社會工作人才作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要依靠力量，把社會工作人才隊伍建設(shè)作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措，納入我國人才隊伍建設(shè)的總體戰(zhàn)略規(guī)劃。
5、構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持在黨的領(lǐng)導下全社會共同建設(shè)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。要使人才工作沿著正確方向前進，必須堅持黨管人才原則。要發(fā)揮黨委領(lǐng)導核心作用，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，組織部門牽頭抓總，有關(guān)部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。
二、當前人才工作中存在的與構(gòu)建和諧社會要求不相適應的幾個方面
人才是和諧社會建設(shè)的重要保障，沒有人才支撐，和諧社會建設(shè)就缺乏了動力和源泉。按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，人才工作還存在一些不相適應的地方。
1、人才的總量、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)還不能適應和諧社會發(fā)展的需要，特別是現(xiàn)代化建設(shè)急需的高層次、高技能和復合型人才短缺，社會工作人才極其匱乏。中國社會學會名譽會長陸學藝指出，社會工作在西方發(fā)達國家已經(jīng)有了上百年的歷史，國外每千人中就有2至2.5名社會工作者，按此標準，我國需要專業(yè)社會工作者300萬人。但我國的社工專業(yè)人才培養(yǎng)起步比較晚，直到1993年才成立了第一個社會工作系，之后逐步有200多個高校設(shè)立了這一專業(yè)，并且培養(yǎng)規(guī)模都不大，從人數(shù)上遠遠滿足不了社會需求。不僅是數(shù)量缺乏，目前在職在崗社工的能力也普遍較差。
2、市場配置人才資源的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮不夠，人才流動的體制性障礙尚未消除，人盡其才的用人機制有待完善。在我們身邊，還有不少科研人員最苦惱的事不是搞研究，而是不得不跑項目、跑評審，不能專心從事科技創(chuàng)新活動，人才浪費現(xiàn)象還比較突出。據(jù)人才專家王通訊說，我國因人才資源宏觀配置不到位，每年損失GDP大約1.5個百分點。
3、人才投入不能適應構(gòu)建和諧社會的要求。教育是人才的搖籃，人才離不開教育，教育離不開投入。《教育法》中明確規(guī)定了國家財政性教育經(jīng)費占國民生產(chǎn)總值的比例到20世紀末達到4%的目標，但時至今日，我國實際教育投入依然低于這一標準，表明我們對人才的培養(yǎng)，仍需要加大支持力度。
4、人人都可以成才的環(huán)境和氛圍還沒有形成。比如教育不公平現(xiàn)象還很突出，地區(qū)、城鄉(xiāng)教學質(zhì)量和辦學條件的巨大差異，重點校與非重點校、重點班與非重點班享受的不同待遇，使得事實上給在校就讀的孩子中的少數(shù)提供的是優(yōu)質(zhì)條件，給大多數(shù)提供的是低劣的條件。以至城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、階層之間，教育差距呈擴大態(tài)勢。因貧困不能接受教育、因高考招生政策不合理而不能進入大學深造，這些因素不僅造成了個人發(fā)展能力之間的差距，同時也造成地區(qū)發(fā)展?jié)摿Φ牟罹唷?/p>
5、在人才問題上有各種不合時宜的觀念。最突出的有三點，一是我們現(xiàn)實生活中廣泛存在嚴重的“四唯”，選拔和使用人才“唯學歷、唯職稱、唯資歷、唯身份”還很嚴重。二是存在人才工具論。有些單位雖大力提倡以人為本，但從具體措施看，其落腳點是才，而非人。這種重才不重人的突出表現(xiàn)，說的難聽點，那就是把人才當機器一樣看待，喂好喂飽的目的是讓其跑的快，干的活多，而不是真正關(guān)心人才的成長和可持續(xù)發(fā)展。三是人才工作傾向工程導向，而不是制度導向。各地各個層次都搞了不少人才工程，從一定意義上，也成了政績工程的一種表現(xiàn)形式。
造成上述現(xiàn)象的的原因主要有，一是我國長期處于社會主義初級階段，人口多、底子薄的現(xiàn)狀沒有得到根本改變。二是當前我國正處在體制深刻轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、社會深刻變革時期，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對有些人才資源的需求與供給的不足成為主要矛盾。三是科學的人才觀在實踐中沒有得到貫徹落實。四是體制性因素的制約。
三、做好人才工作為構(gòu)建和諧社會作貢獻
國以才立,業(yè)以才興。一個國家只有人才輩出、群英薈萃,才能興旺發(fā)達、繁榮昌盛。
1、切實貫徹落實科學的人才觀。
一要在各級部門大力宣講科學的人才觀。新一屆中央領(lǐng)導集體提出要樹立科學的發(fā)展觀、正確的政績觀和科學的人才觀。我個人認為，在“三觀”中，目前貫徹落實得最薄弱的是科學人才觀。宣講科學的人才觀，要著重講新的人才標準和人才觀的精神實質(zhì)。《人才工作決定》明確指出，人才指的是“具有一定知識和能力，能夠進行創(chuàng)造性勞動，并且在三個文明建設(shè)中做出貢獻的人”。論文參考。強調(diào)“要堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標準，不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才。”科學人才觀的精神實質(zhì)就是人人都可以成才。
二要以科學的人才觀指導我們的人才工作，營造人人都可以成才的環(huán)境。這就要求我們?nèi)瞬殴ぷ鞯挠^念、政策、法律、法規(guī)、機制、體制都要隨之發(fā)生相應的轉(zhuǎn)變。就象加入WTO,我們清理了一大批不合世貿(mào)組織原則的政策、法規(guī)，在人才工作上，我們的各級部門要以科學人才觀的精神為指導，清理、廢除、制定相應的政策法規(guī)。
2、大力重視教育培訓，加大人才投入。
一是要加大人才投入。政府要加大投入，切實把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位;企業(yè)要加大投入，以人才強企;家庭和個人要注重人力資本投入，提高自己的競爭力。
二是要建立系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)體系。人才的培養(yǎng)離不開教育，形成以國民教育體系為基礎(chǔ)，各級黨校、行政學校、培訓中心、職業(yè)學校等為補充的功能齊全、優(yōu)勢互補的人才培訓網(wǎng)絡，是人才培養(yǎng)的基本途徑。因此，必須緊抓基礎(chǔ)教育，提高全民總體素質(zhì);同時重視職業(yè)教育，逐步建立健全與市場需求和勞動就業(yè)緊密結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，培養(yǎng)更多的實用型人才;深化學習型城市建設(shè)，建立廣覆蓋、多層次的終身教育體系，激勵人們通過多種形式參與終生學習。
三是要注意把權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的原則體現(xiàn)到人才教育培養(yǎng)中去，積極為各類人才提供服務，創(chuàng)造人人都可以成才的環(huán)境。
3、著力營造良好的人才創(chuàng)業(yè)環(huán)境
一要營造公平公正的政策環(huán)境。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，建立和完善有利于想創(chuàng)業(yè)、會創(chuàng)業(yè)、能創(chuàng)大業(yè)的政策措施，特別是要突出企業(yè)在人才資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬刨Y本中的主體地位，建立人才流動、培養(yǎng)選拔、考核評價、激勵保障和投資融資等方面的政策措施。要尊重人才成長的客觀規(guī)律，在制定政策措施時，既要支持和鼓勵各類人才大膽探索、積極創(chuàng)新，又要以極大的理解和包容性允許失敗，還要給予適當?shù)膸椭驼疹?，盡量減少可能出現(xiàn)的風險和損失，為人才提供施展才華的空間。論文參考。
二要營造開明開放的人文環(huán)境。要以海納百川的胸懷、有容乃大的氣度，營造開明開放的人文環(huán)境，使“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的風尚成為人們的價值取向，從而在全社會形成崇尚科學、崇尚知識，愛才、惜才、重用、用才的良好氛圍。要確保經(jīng)濟社會快速健康發(fā)展，必須下大力氣優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，堅決破除那些不利于人才創(chuàng)業(yè)和參與公平競爭的觀念和做法，一切以發(fā)展為重，充分理解、信任和支持人才。堅持依法行政、文明執(zhí)法，維護正常的市場經(jīng)濟秩序，切實保護各類人才的合法權(quán)益。大力推進城市建設(shè)，繁榮城市文化，提高城市品位，以一流的人居環(huán)境吸引人才。論文參考。
三要營造細致周到的服務環(huán)境。充分尊重人才的特殊稟賦和個性，按照各類人才成長規(guī)律和不同特點去認識人才、服務人才，提高人才的工作競爭力。力戒竭澤而漁和“臉難看、門難進、事難辦”的劣習，改進工作作風，提高服務效率，實行政務公開，改革審批制度，簡化辦事程序，為各類人才創(chuàng)業(yè)開辟“綠色通道”，讓各類人才感到舒心、安心、順心。
4、組織人事部門應在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮重要作用。
組織人事部門要充分發(fā)揮職能作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出貢獻，一要把激發(fā)社會創(chuàng)造活力作為重要任務。和諧社會應當是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，要最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力。而要最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，最重要的就是要全面貫徹“四個尊重”的方針，從政策上支持、制度上保證社會的開放性和競爭活力。
二要把實現(xiàn)社會公平和正義作為重要目標。要把實現(xiàn)社會公平正義作為重要的政策導向，積極研究探索科學公正的收入分配機制，建立健全科學公正的人才評價和使用機制。
三要把維護社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定作為重要職責。要積極排查可能引發(fā)不穩(wěn)定的苗頭和隱患，要建立健全與群眾溝通的渠道，要處理和解決好社會關(guān)注的熱點難點問題。
四要統(tǒng)籌人才發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展，圍繞經(jīng)濟社會發(fā)展研究制定科學的人才發(fā)展規(guī)劃。促進人才隊伍在總量、結(jié)構(gòu)、分布等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，造就一支門類齊全、結(jié)構(gòu)合理的人才大軍。
參考文獻：
1、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》
2、《中共中央 國務院關(guān)于進一步加強人才工作的決定》
3、《我國社工人才培養(yǎng)存在巨大缺口》，翟帆，《中國教育報》2006年12月31日第1版
4、《教育是構(gòu)建和諧社會的基石》，陳超英，《學習時報》特別專題第367期
5、《人事部門應在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮重要作用》，宋太平，《中國人才》2004.12
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