中國哲學(xué)的碩士論文

　　百年來中國哲學(xué)的一個(gè)重要成就,就是展示了一種不盡同于西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)。面向未來的中國哲學(xué),應(yīng)當(dāng)根本改變迄今為止在相當(dāng)程度上依然將西方哲學(xué)等同于人類哲學(xué)之共相的狀況。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)的碩士論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國哲學(xué)的碩士論文篇1

　　淺談老子哲學(xué)的主體性原則

　　[論文摘要]《老子》哲學(xué)以“道”為最高范疇，“道”的本質(zhì)內(nèi)涵則為“自然”，是為“道法自然”;而“自然”乃是自本、自根、自主自成、自由之義，深蘊(yùn)主體性思想的義理。由于“道法自然”的命題最終歸結(jié)為“人法自然”，故“自然”的理念實(shí)為《老子》哲學(xué)的主體性價(jià)值原則.透露出對(duì)人之主體性的重視與強(qiáng)調(diào)。

　　[論文關(guān)鍵詞]自然 主體性 主體性原則

　　關(guān)于人的主體性(Subjectivity)問題，學(xué)界爭議頗多，但在主體性涵義這一基本點(diǎn)上大體上存在較為廣泛的共識(shí)：主體性指的是人作為主體區(qū)別于客體的質(zhì)的規(guī)定性，基本涵義為自我主宰、自我決定、主動(dòng)、自覺、自由;反之，聽命于神靈，受制于外在力量、外在權(quán)威等，均為主體性缺失、遮蔽或異化的表現(xiàn)。所謂主體性原則，即是指強(qiáng)調(diào)人的主體性，視主體性為人之本質(zhì)、最高價(jià)值的思想觀念。主體性不等于人性，但無疑是人性的核心內(nèi)容，因此，有關(guān)主體性的思想乃是對(duì)人之本質(zhì)、本性及其實(shí)現(xiàn)的反思，是對(duì)人自身命運(yùn)的關(guān)注。中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然沒有“主體”、“主體性”之類的用語，但正如論者所說，“從根本上說，中國哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說，是關(guān)于人的存在、意義和價(jià)值的學(xué)說，為此，它要確立人的主體地位”，突出人的主體身份，強(qiáng)調(diào)人的主體性，因而其中蘊(yùn)涵著豐富的主體性思想。

　　事實(shí)上，已有不少學(xué)者通過對(duì)比中、西方哲學(xué)主體性思想的異同，梳理出中國古代主體性思想的若干特點(diǎn);亦有學(xué)者著力于傳統(tǒng)主體性思想的深入研討，發(fā)現(xiàn)其豐富內(nèi)容。本文即在此基礎(chǔ)上，對(duì)《老子》哲學(xué)的主體性原則作一粗淺考察。

　　一

　　西周以來，傳統(tǒng)宗教思想漸趨松動(dòng)，但這種松動(dòng)主要限于少數(shù)思想精英，占據(jù)社會(huì)思潮主流的仍然是普世的宗教人格神信仰，“天”、“天命”等觀念雖已凸顯出德性、義理諸人文義，但神性無疑仍是第一義的。至《老子》出，標(biāo)舉“自然”之“道”為宇宙本原，從形上學(xué)的高度徹底否定神性主宰之“帝”、“天”，這才從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的權(quán)威?！独献印愤@一形上學(xué)突破的無神論意義甚為顯豁，但其思想蘊(yùn)涵絕不限于此，其中實(shí)涵攝主體性思想的深蘊(yùn)。

　　徐復(fù)觀在討論殷周之際的人文覺醒時(shí)曾提出著名的“憂患意識(shí)”說：“在以信仰為中心的宗教氣氛之下，人感到由信仰而得救;把一切問題的責(zé)任交給于神”，“此時(shí)的信心，乃是對(duì)神的信心”，“宗教的虔敬，是人把自己的主體性消解掉，將自己投擲于神的面前而徹底皈歸于神的心理狀態(tài)”;“只有自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任時(shí)，才有憂患意識(shí)”。“憂患意識(shí)，不同于作為原始宗教動(dòng)機(jī)的恐怖、絕望。一般人常常是在恐怖絕望中感到自己過分地渺小，而放棄自己的責(zé)任，一憑外在的神為自己作決定。在憑外在的神為自己作決定后的行為，對(duì)人的自身來說，是脫離了自己的意志主動(dòng)、理智導(dǎo)引的行為;這種行為是沒有道德評(píng)價(jià)可言，因而這實(shí)際是在觀念地幽暗世界中的行動(dòng)。由卜辭所描出的‘殷人尚鬼’的生活，正是這種生活”。

　　“‘憂患’與恐怖、絕望的最大不同之點(diǎn)，在于憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮而來的遠(yuǎn)見;在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感來的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以，憂患意識(shí)。乃人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。”“在憂患意識(shí)躍動(dòng)之下，人的信心的根據(jù)，漸由神而轉(zhuǎn)移向自己本身行為的謹(jǐn)慎與努力。這種謹(jǐn)慎與努力。在周初是表現(xiàn)在‘敬’、‘敬德’、‘明德’等觀念里面。”“周初所強(qiáng)調(diào)的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所負(fù)的責(zé)任之前，凸顯出自己主體的積極性與理性作用。”L4J自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，而不是由上帝或別的外在權(quán)威來決定、主宰自己的命運(yùn)，這正是人的主體自覺、理性自覺的表現(xiàn)，是人的主體性的首要特征。故徐氏之“憂患意識(shí)”說，亦可謂之“主體性”說，堪稱對(duì)《老子》形上學(xué)突破的恰當(dāng)詮釋。然而，從主體性思想的視角來看，《老子》的貢獻(xiàn)并不僅僅在于一般地討論人的主體性問題，而更在于對(duì)人之主體性予以本體論高度的探討與論證，從而確立起中國哲學(xué)的主體性原則。

　　《老子》形上學(xué)的核心內(nèi)容為“自然”之說?！独献印返诙逭略疲?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，不是說在“道”之上、之外另有一“自然”存在并為之所效法，而是說“道”即“自然”、表現(xiàn)為“自然”;而所謂“自然”，乃是“自己使自己成為這樣”之意，故“道法自然”乃謂“道”自主、自成。蓋老子以為天地萬物生于“道”，依存于“道”、決定于“道”，而“道”則以其自身為存在依據(jù)，自作主宰、自我決定、自我成就。是為《老子》形上學(xué)之第一義。

　　根據(jù)“道”既超越又內(nèi)在的觀點(diǎn)，本體之“道”既超越形下萬有，高遠(yuǎn)在上，為形而上之終極存在，又下落、遍在于天地萬物，寓于萬物而為物的內(nèi)在本性，故“道法自然”的觀點(diǎn)乃邏輯地展開為“物法自然”即天地萬物自生自成的思想?！肚f子》深得其旨，特拈出“自化”二字：“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。何為乎?何不為乎?夫固將自化。”(《秋水》)所謂“固將自化”，是說天地萬物原本乃是自我生成，自行變化的，其存在與發(fā)展并非由于外在的原因，而是取決于自身內(nèi)在的固有本性。《莊子》又說：“天之自高，地之自厚，日月之自明”;“夫吹萬不同，而使自己也。咸其自取，怒者其誰邪?”“自高”、“自厚”、“自明”、“自己”、“自取”皆揭示萬物“自然”，而非別有主宰。

　　然而，《老子》形上學(xué)的宗旨主要并不在于探究外在的宇宙本體與自然界之客觀知識(shí)，解決客觀世界的存在與認(rèn)識(shí)問題，而在于從中推演、確立人的價(jià)值本體與本體存在，以解決人的終極關(guān)懷問題。在老子看來，“自然”既是宇宙的本體，又是萬物的本體，尤其是人的本體，三者乃是合而為一的?！独献印芬环矫嬲f“道法自然”，以“自然”為宇宙本體之“道”的本質(zhì)內(nèi)涵，另一方面又說“人法地，地法天，天法道”，以終極之“道”為人的價(jià)值本原。故“道法自然”最終落實(shí)為“人法自然”。劉笑敢解“人法地，地法天，天法道”云：“人生活在天地之中，而天地又來源于道，道在宇宙萬物中是最高最根本的，但道的特點(diǎn)卻是自然二字。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道又取法于自然，所以，道是最高的實(shí)體，而自然則是最高的實(shí)體所體現(xiàn)的最高價(jià)值或原則。……在這里的論證中，地、天、道都是過渡、鋪排和渲染的需要，全段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)其實(shí)是兩端的人和自然的關(guān)系，說穿了就是人，特別是君王應(yīng)該效法自然。……對(duì)于這一段，有人主張讀為‘人法地地，法天天，法道道’。按照這種讀法，人法自然的思想就更直接了。”此說甚是。“人法自然”意味著“自然”即自由乃是人的本性、人的生命的最高價(jià)值，意味著人生的終極意義在于追求自作主宰、自我決定、自我展開、自我完成。

　　二

　　關(guān)于“自然”的主體性意蘊(yùn)，這里有必要加以辯說。如前所述，“自然”乃是“自己使自己成為這樣”之意。其中“自”字有“自己使自己如何如何”的意思，表示施動(dòng)者即受動(dòng)者，受事者即施事者。今人多釋“自然”為“自己如此”，似無不可，實(shí)不盡妥貼，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)短語的語法結(jié)構(gòu)和語法意義，尤不能準(zhǔn)確表達(dá)出“自”字作動(dòng)詞狀語所蘊(yùn)含的主體性義理：人之所以成其為主體，關(guān)鍵在于人具有能動(dòng)性，在于人是施動(dòng)者，是行為活動(dòng)的發(fā)出者，思想、行動(dòng)直至完成、實(shí)現(xiàn)正是人的主體性的鮮明體現(xiàn);同時(shí)，人是目的，人的行為活動(dòng)只有最終指向人自身，其行為活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)意義，人才能真正成其為主體，人的主體性才能真正確立。故作為施動(dòng)者和受動(dòng)者合一的主體之人，其主體性乃是為己與由己、目的性與手段性的統(tǒng)一。

　　作為主體之人的最高價(jià)值，“自然”不是一事實(shí)陳述，不是指人之實(shí)然，而是一價(jià)值判斷，指人之應(yīng)然。由于《老子》宇宙論之“道”兼攝生成論與本體論雙重意義，“人法自然”的命題似乎面臨著存在與價(jià)值的內(nèi)在緊張，即一方面，作為天地萬物之一的人由“道”所生，受“道”制約;另一方面，人又要“法自然”，求得自主、自決。邏輯的可能解釋是，《老子》本原之“道”生成萬物后實(shí)亦化而寓于、內(nèi)在于物，于人而言，“道”既高遠(yuǎn)在上，是超越的、外在的，又寓于此身之心中，是內(nèi)在的。正如論者所說，《老子》雖無“性”字，卻有實(shí)際的人性論思想，即“德”論_6J。“道生之，德蓄之”，天地萬物雖生于“道”，但既生之后，即內(nèi)在地?fù)碛?ldquo;德”。“‘道’是從宇宙論上說的，‘德’是從人性論上說的，有‘道’而后有‘德’，‘德’是‘道’的真正實(shí)現(xiàn)者，也就是‘道’之在人者。”l7】“德”者得也，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，侯王得一以為天下正”，“德”即“道”之所命賦，物之所以為物者，于人而言，乃是人的內(nèi)在本質(zhì)、本性。

　　老子把“自然”規(guī)定為本體“道”的本質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化、下貫為人的內(nèi)在本質(zhì)、本性“德”，這一對(duì)人之主體性的高度重視和強(qiáng)調(diào)意味著主體性原則的確立。在中國哲學(xué)史上，構(gòu)建主體性原則并將其提升到本體論的高度實(shí)自《老子》始?！独献印酚终f“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，將人的存在提升到宇宙本體的高度，這是對(duì)人的主體性的極度推認(rèn)和提揚(yáng)。后來《中庸》之謂人“贊天地之化育”、“與天地參”說大致與此相當(dāng)。

　　按照《老子》天(道)人合一的思想，人的“自然”本性乃是終極之“道”所賦予的，《老子》雖無“性善”的說法，但“自然”既為終極之“道”所命賦，則其善與良乃不待言而自明。人之所以為萬物之靈乃至宇宙的主宰，關(guān)鍵在于人具有主體意識(shí)之自覺，具有“自知”之明，能夠覺悟、把握和實(shí)現(xiàn)宇宙的本質(zhì)、人的本質(zhì)。與道、天、地的恒常長久相比，個(gè)體生命短暫而渺小，但人有能力亦有必要發(fā)揮主體能動(dòng)性自得其“道”、自成己“德”，以獲得“自然”的稟性，突破自我的有限、現(xiàn)實(shí)的拘局，將生命之精神提升至與宇宙精神相契合的自由之本體境界，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。是為《老子》“四大”說之要義。

　　三

　　《老子》哲學(xué)的主體性原則表明，中國哲學(xué)很早就提出了主體性原則。就此而言，中國古代哲學(xué)無疑具有“早熟”的特點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代哲學(xué)由于以“天人合一”思想為主導(dǎo)，缺乏主客二分思想，只重視人而不重視自然，因此，缺乏主體性原則-8J。筆者認(rèn)為，這是對(duì)中國古代哲學(xué)和主體性思想的雙重誤解。

　　首先，作為主體之人的活動(dòng)對(duì)象，客體不僅僅是自然界，也包括他人、社會(huì)乃至主體自身。將客體等同為自然界，把主客關(guān)系僅僅限定為人與自然的關(guān)系，勢必導(dǎo)致只承認(rèn)人在認(rèn)識(shí)、改造自然方面的主體性而否定人在社會(huì)政治、倫理道德、藝術(shù)審美諸領(lǐng)域的主體性。與西方哲學(xué)相比，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流固然不重視人在認(rèn)識(shí)和征服自然界方面的主體性，因而導(dǎo)致科學(xué)的落后，但這并不意味著傳統(tǒng)必定缺乏主體性思想和主體性原則。

　　其次，傳統(tǒng)所謂的“天人合一”，作為中國哲學(xué)的基本思維方式和最高價(jià)值理想，其主要不是從人與自然界的關(guān)系上論述的，也不是從人對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用，對(duì)自然界的改造與征服上論述的，而是就人與終極存在、價(jià)值本體的關(guān)系立論，論述的是人的終極關(guān)懷問題、安心立命問題，其根本意蘊(yùn)為：人生的最高價(jià)值與終極意義在于實(shí)現(xiàn)與天為一。蒙培元指出，“天人合一”是講心靈境界的，其根本意義在于解決人的心靈問題。在這里，“天”主要指世界本體，即所謂“天德”、“天道”，具有形而上的意義，但“天道”是內(nèi)在于人而存在的，是由人來體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的，離開了人，所謂“天”便毫無意義。高晨陽亦指出，“天人合一”是一個(gè)價(jià)值性命題，旨在為人的生命存在方式確立一個(gè)形而上的價(jià)值依據(jù)，其中的“天”并不是一個(gè)與主體自我相對(duì)立的客觀存在，而是一個(gè)內(nèi)在于主體的價(jià)值性范疇。儒家主張“天人合一”，其目的在于從形而上的高度確證人的道德原則或道德生活的當(dāng)然與必然。傳統(tǒng)所謂“天”固然也有自然之天的涵義，但正如郭齊勇所說，把“天”理解為自然之天，而不是神性意義的、終極之天，把“天人合一”看作是自然與人的統(tǒng)一，只涉及“天人合一”的表層意義。退而言之，即使勉強(qiáng)可以從人與自然的關(guān)系角度來理解，“天人合一”說也是在區(qū)別人與自然的基礎(chǔ)上追求二者的和諧統(tǒng)一，并不意味著中國古代哲學(xué)家不能區(qū)分主客，不能區(qū)分人與自然。

　　意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人區(qū)別于、高于動(dòng)物的本質(zhì)特征。人類意識(shí)的發(fā)生過程既是人的自我意識(shí)即主體意識(shí)自覺的過程，又是人的對(duì)象意識(shí)產(chǎn)生的過程，由此形成認(rèn)識(shí)的主客關(guān)系，進(jìn)而形成實(shí)踐的主客關(guān)系。“在整個(gè)人類的歷史上，人把自身作為主體同對(duì)象、客體區(qū)別開來，標(biāo)志著人的意識(shí)的誕生，意味著真正意義上的人的誕生，意味著人類從狹義的動(dòng)物界中提升出來，意味著人開始從自然的、野蠻的狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)的、文化的狀態(tài)。”

　　在人類社會(huì)早期的漫長歷史中，人類一方面受控于盲目的巨大的自然力，另一方面也在與自然的斗爭中緩慢地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類自身。這一點(diǎn)可從作為人類文化最早成果的上古神話傳說與宗教觀念中獲得具體的驗(yàn)證。原始神話與宗教無疑是人類思維水平與生產(chǎn)力水平低下、人類自身力量弱小的產(chǎn)物，不過，“若進(jìn)一步看，神話傳說、宗教觀念中的神靈實(shí)際上是自然力的化身、自然力的人格化，它們中的英雄實(shí)際上是人類主體力量和智慧的化身;英雄與神靈之間的關(guān)系是人與自然關(guān)系的折射，他們之間的斗爭是人類主體力量與自然力量相互較量的生動(dòng)寫照。因此，神話傳說、宗教觀念本質(zhì)上是一種以特殊的形式對(duì)人與自然、主體與客體之間關(guān)系的抽象的歪曲的反映，但在其背后卻暗含著對(duì)人的主體性本質(zhì)力量的呼喚和熱望，體現(xiàn)著人竭力同化自然以利自身生存和發(fā)展的戰(zhàn)斗風(fēng)貌。因此，認(rèn)為中國古代哲學(xué)家不能區(qū)分主客，不能區(qū)分人與自然，這是不科學(xué)的。

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