華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文
近年來(lái),隨著中西方文化交流的日趨緊密和中國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的不斷提高,華裔美國(guó)文學(xué)在中西方學(xué)術(shù)界受到了越來(lái)越多的關(guān)注。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文篇1
淺論美國(guó)華裔文學(xué)里的中國(guó)情結(jié)
摘 要:近一個(gè)多世紀(jì)來(lái),中國(guó)題材作品在美國(guó)文學(xué)中呈雨后春筍之勢(shì),且越來(lái)越受到關(guān)注。主要闡述美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作“以中國(guó)為中心”的主要原因。由于中西方文化的差異性,使得西方世界對(duì)于中國(guó)始終充滿強(qiáng)烈的好奇心和探索意識(shí)。悠久的中國(guó)文化對(duì)美國(guó)華裔作家充滿持久影響力,是其取之不盡用之不竭的靈感源泉。
關(guān)鍵詞:西方視域;東方主義;美籍華裔文學(xué);鄺麗莎
自20 世紀(jì) 60、70 年代開(kāi)始,美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)劇烈的社會(huì)格局變動(dòng)與文化思潮洗禮,女權(quán)主義、種族平權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)此起彼伏,思想和文化空前解放。在這些文化及思想運(yùn)動(dòng)的激蕩下,民權(quán)意識(shí)、反傳統(tǒng)與反經(jīng)典的批判意識(shí)都空前高漲,思想的變化沖突加速了美國(guó)華裔作家主體意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。同時(shí)隨著美國(guó)國(guó)內(nèi)政治及文化氛圍的變化,少數(shù)族裔寫(xiě)作在多元文化背景下開(kāi)始倍受關(guān)注并逐漸走向繁榮。位居榜單長(zhǎng)期熱銷(xiāo)的,就有獲得布克獎(jiǎng)的印度作家阿蘭達(dá)蒂?洛伊(Arundhati Roy)的《微物之神》(God of the Small Things,1997),獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的土耳其作家?jiàn)W罕?帕慕克(Orhan Pamuk)的《我的名字叫紅》(My Name Is Red,2002)等系列小說(shuō)以及備受好評(píng)的阿富汗裔作家卡勒德?胡賽尼(Khaled Hosseini)的《追風(fēng)箏的人》(The Kite Runner,2003)和《燦爛千陽(yáng)》(A Thousand Splendid Suns,2007)等作品。這些少數(shù)族裔作品中所表現(xiàn)的發(fā)展中的第三世界國(guó)家,往往孕育著許多激烈的矛盾與沖突:戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、逃離與回歸、背叛與救贖,這些既是文學(xué)表達(dá)的偉大主題也是吸引西方讀者的奇異故事。
在諸多作家所表現(xiàn)和刻畫(huà)的異域文化中,中國(guó)――作為西方人眼中最遙遠(yuǎn)的國(guó)度,其所擁有的東方文化和風(fēng)土民俗充滿了神秘色彩,從而成為西方作家筆下取之不盡用之不竭的靈感源泉。這其中既有西方作家的異域想象式的創(chuàng)作,也有中國(guó)移民作家原鄉(xiāng)記憶式的回顧,更有華裔作家故國(guó)溯源式的寫(xiě)作。從詹姆斯(James Hilton)《消失的地平線》(Lost Horizon,1933)中烏托邦式的描寫(xiě),虛擬了一個(gè)如幻似真的香格里拉;到毛姆(William Somerset Maugham)的《面紗》(The Painted Veil,1925)和《中國(guó)式畫(huà)屏》(On a Chinese Screen,1920),描述了西方視角下中國(guó)的形與色;再至眼前的嚴(yán)歌苓的《金陵十二釵》,記錄了一段可歌可泣的歷史……無(wú)論是中國(guó)的風(fēng)土人情還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,亦或是中國(guó)的歷史變革,均成就了眾多膾炙人口的佳作。
20世紀(jì)70年代以來(lái),隨著中美恢復(fù)建交,兩國(guó)間政治關(guān)系的解凍及中國(guó)國(guó)際地位的逐漸上升,美國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)和中國(guó)文化的興趣也愈加濃厚。
美國(guó)華裔文學(xué)是中美兩種文化碰撞和交融的產(chǎn)物。美國(guó)華裔作家大多具有雙重文化身份和視野, 他們?cè)趧?chuàng)作中不同程度地受到白人種族主義者的東方主義視角的影響。
美國(guó)越南裔女評(píng)論家敏哈(Trinh T.Minhha )在《女性、本土和他者》中有這樣一段話值得我們思考:“如今, 我被允許開(kāi)口說(shuō)話了, 而且我經(jīng)常被鼓勵(lì)著表達(dá)我的差異性, 因?yàn)槲业穆?tīng)眾對(duì)這些感興趣, 否則他們會(huì)覺(jué)得被愚弄了:我們不是來(lái)聽(tīng)一個(gè)第三世界的成員發(fā)表對(duì)第一世界的看法, 而是來(lái)聽(tīng)那些不同于我們的經(jīng)驗(yàn)”。[1]
暨南大學(xué)衛(wèi)景宜教授在《美國(guó)華裔英文小說(shuō)里的中國(guó)觀》中指出“中國(guó)更多地成為了華裔作家筆下的寫(xiě)作資源,成為他們區(qū)別于非華裔作家的一塊獨(dú)特的想象空間。”[2]
但是長(zhǎng)期以來(lái),霸權(quán)意識(shí)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌控,使東方失去了自我言說(shuō)的權(quán)利,尤其是在西方世界里,“他者”形象往往潛移默化地影響著華裔作家的創(chuàng)作。正如賽義德在《東方主義》的導(dǎo)言中對(duì)東方主義話語(yǔ)生成的精辟描述:作為西方統(tǒng)治東方的權(quán)利符號(hào)“東方主義”是被西方人創(chuàng)造出來(lái)的一整套理論和時(shí)間,[3]它經(jīng)過(guò)人們的世代投資而構(gòu)筑成一個(gè)關(guān)于東方的知識(shí)體系和文化網(wǎng)絡(luò)并由此進(jìn)入西方人的意識(shí)中。
同時(shí)出于商業(yè)效益的考慮,許多文學(xué)作品需要彰顯東方世界的特異性或者以夸大描寫(xiě)來(lái)吸引讀者。透過(guò)好萊塢影片007系列中的中國(guó)場(chǎng)景或是中國(guó)形象可見(jiàn)一斑――西方對(duì)東方的興趣點(diǎn),往往不是令人眼花繚亂的美食就是秀色可餐的美女,還有就是光怪陸離的神秘習(xí)俗,而真正的東方被片段式或者片面化的形象所掩蓋。
中美關(guān)系的改善,使得交流深度及廣度日益增進(jìn),為東西方的平等對(duì)話創(chuàng)造了條件。同時(shí),美國(guó)五六十年代的文化解放運(yùn)動(dòng),使原有的種族和性別上的禁錮逐漸開(kāi)始消融。七十年代華裔作家湯亭亭、譚恩美、趙建秀等的創(chuàng)作為華裔文學(xué)走向主流文學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)?;谏鲜鲆蛩兀攀甏詠?lái)的華裔作家得以嘗試獨(dú)特的創(chuàng)作視角,并在一定程度上逐漸顛覆西方對(duì)東方的偏見(jiàn)?!盎仡欁罱嗄陙?lái)的美國(guó)華裔文學(xué),無(wú)論是主題或是內(nèi)容均比以往涉及的范圍更為廣闊、更多元化,其關(guān)注點(diǎn)也逐漸超越族裔寫(xiě)作的界限,趨向人性世界的思考。幾乎每一位美國(guó)華裔女性作家都在重復(fù)和模仿中建立屬于自己的虛構(gòu)世界,而從模仿到建立的過(guò)程卻很好的順應(yīng)著 20 世紀(jì)末文學(xué)批評(píng)對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典所進(jìn)行的從解構(gòu)走向重構(gòu)的批判浪潮”。[4]
注釋?zhuān)?/p>
[1]Trinh T.Minhha.Woman,Native,Other:Wirting Postcoloniality and Feminism.Bloomington:Indiana University Press,1989.
[2]衛(wèi)景宜:《美國(guó)華裔英文小說(shuō)里的中國(guó)觀》,暨南學(xué)報(bào),2001年第2期。
[3](英)賽義德:《東方主義》[M]吉林人民出版社,2005年。
[4]董美含:《90后的美國(guó)華裔女性小說(shuō)研究》[D],吉林大學(xué)博士學(xué)位論文,2011年6月。
華裔美國(guó)文學(xué)方向的論文篇2
淺談華裔美國(guó)女性文學(xué)
摘 要:本文擬探討華裔美國(guó)女性文學(xué)從十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初,華裔美國(guó)女性文學(xué)之濫觴,至二十世紀(jì)中后期華裔美國(guó)女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展,有外向內(nèi)從整體上綜合分析華裔美國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)因和寫(xiě)作特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:創(chuàng)作動(dòng)因;時(shí)代;種族;環(huán)境
美國(guó)主流文學(xué)從殖民地時(shí)期已經(jīng)走過(guò)近四個(gè)世紀(jì),華裔美國(guó)文學(xué)只有一個(gè)世紀(jì)的歷史,然而其中的華裔美國(guó)女性文學(xué)雖然起步較晚,卻以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和多變的寫(xiě)作手法,在美國(guó)主流文學(xué)的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。
回溯華裔美國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展軌跡,從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,歐亞裔作家伊迪絲.伊頓獨(dú)角書(shū)寫(xiě)到二十世紀(jì)四五十年代出生的作家多層面,多聲道的撰寫(xiě);首先,唐人街女作家黃玉雪作品在二戰(zhàn)末期閃亮登場(chǎng),隨后七十年代唐亭亭作品,八十年代的譚恩美,九十年代的任璧蓮、伍惠明。使人情不自禁要回望歷史,從十九世紀(jì)中期美國(guó)淘金時(shí)代華人移民大潮到二十世紀(jì)初期華裔美國(guó)女性文學(xué)之濫觴,這期間為何難尋華裔美國(guó)女性文學(xué)之蹤影?華裔美國(guó)女性文學(xué)有著獨(dú)特的女性特點(diǎn),那么,什么因素是華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力?
一、華裔美國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)因
法國(guó)藝術(shù)理論家丹納(H.A.Taine)在他《藝術(shù)哲學(xué)》中提出關(guān)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的種族、環(huán)境、時(shí)代三要素學(xué)說(shuō),[1]即文學(xué)創(chuàng)作決定于時(shí)代、種族和環(huán)境。丹納的所謂環(huán)境,既指地理、氣候等自然環(huán)境,也指社會(huì)文化觀念、思潮制度,包括國(guó)家政策、政治斗爭(zhēng)、宗教信仰等等社會(huì)環(huán)境,。因此,接下來(lái)考證華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代背景、種族和環(huán)境要素。
1、華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)時(shí)代背景-反華勢(shì)力禁止女性入境
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,最早到美國(guó)的第一代移民,多是開(kāi)發(fā)美國(guó)西部的男性勞工。因美國(guó)社會(huì)排華勢(shì)力-美國(guó)資本家、政客、種族主義者和白人勞工,不僅排斥華人勞工,也禁止中國(guó)婦女入境。按照學(xué)者喬治.佩弗爾在他的《假如他們不把婦女帶來(lái)――排華之前的華人婦女移民史》書(shū)中所述,“假如他們不把他們的女人帶來(lái)”,不繁衍后代,美國(guó)就永遠(yuǎn)有可利用的“廉價(jià)勞動(dòng)力”來(lái)源。[2]從1875《佩奇法》到1882的《排華法案》及1888年的《司各特法案》可以看出當(dāng)時(shí)美國(guó)排華勢(shì)力的丑惡嘴臉,禁止所謂“妓女”的華人女性進(jìn)入美國(guó)。其實(shí)是以此為借口,阻礙中國(guó)婦女和勞工的妻女的移民。
中國(guó)婦女不僅在移民政策上受到的極大歧視和排斥,而且在入境前的“天使島”滯留審問(wèn)期間,更受到非人的待遇,她們與一起來(lái)的丈夫或父親隔離或被遣返。
2、華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的種族要素 -種族主義、性別歧視
丹納的種族指的是種族特性,它來(lái)源于天生的遺傳性,是一個(gè)種族區(qū)別于其他種族的獨(dú)有特性,這是一種不會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化而改變的原始印記。[3]美國(guó)自稱(chēng) “大熔爐”,指的是單向的“異族同化”。而自稱(chēng) “Chinaman”的華裔具有中華民族異乎尋常的勤奮、勇敢、吃苦耐勞和溫和、善良、恭敬、忍讓的優(yōu)秀品質(zhì)。正是內(nèi)在的這些優(yōu)秀品質(zhì),使得中國(guó)勞工在美挖礦井和修鐵路中任勞任怨,卻被白人工人認(rèn)為威脅到他們的生存而遭受仇恨和排斥。
排華媒體或甚是美國(guó)作家,對(duì)華人的形象已經(jīng)完全的程式化。如反華的舊金山報(bào)界,把男子定性為“苦力”,把華裔婦女誣蔑為“妓女”。 [4]
3、華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)境―邊緣化、夾縫生存
對(duì)于在美的中國(guó)移民女性,十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初時(shí)期,她們多是勞工、農(nóng)夫、廚師的妻子和經(jīng)營(yíng)洗衣店、中餐館的妻子。洗衣、做飯、照顧孩子、管理家務(wù)。[6]由于當(dāng)?shù)匕兹伺湃A和種族歧視,她們的活動(dòng)范圍被局限于唐人街或華人居住區(qū)。
從以上分析可以看出,十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,美國(guó)主流社會(huì)反華勢(shì)力情緒高漲,種族歧視大行其道。在美華裔婦女處于美國(guó)社會(huì)的邊緣;不僅如此,而且在美國(guó)的華人社區(qū)或居住區(qū),仍是“中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的氛圍”―以男權(quán)為中心的男耕女織的家庭觀念,女性生存的意義限制為妻子、母親的角色。并且在美帝國(guó)主義霸權(quán)勢(shì)力下,美國(guó)當(dāng)局不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上壓迫弱勢(shì)的華裔族群,在文化上,也是以西方為中心的,偏見(jiàn)的“東方主義”、種族霸權(quán)主義。
因此此時(shí),在美國(guó)主流文化里,華裔美國(guó)女性文學(xué)還不存在發(fā)展的任何要素,無(wú)論時(shí)代、環(huán)境還是種族,此時(shí)的失聲狀態(tài),也正是法國(guó)哲學(xué)家???Michel Foucault,1926-1984)的“話語(yǔ)”與“權(quán)力”理論的佐證。
雖然被后來(lái)研究者稱(chēng)為北美亞裔女性作家第一人的埃迪斯 .伊頓(Edith Maude Eaton),在1989到1913年,以“水仙花”(Sui Sin Fa)的中國(guó)人身份發(fā)表大量短篇小說(shuō),其中,最具有代表性的作品《一個(gè)歐亞裔人的回憶拾零》 (1909)和《春香夫人》(1912) 。但是,作品沒(méi)有引起社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴,也不可能在霸權(quán)主義,種族主義橫行和排華的思潮的主流美國(guó)文化下引起注目。 在1914年伊頓英年早逝后,作品便無(wú)人問(wèn)津,61年后,直到1975年才在《哎呀!美國(guó)亞裔作家作品集》確定了伊頓在華裔文學(xué)史上的先驅(qū)地位。
二、二十世紀(jì)四、五十年代華裔美國(guó)女性文學(xué)
在種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)因素中,種族因素是內(nèi)部根源,環(huán)境是外部壓力,時(shí)代則是后天的推動(dòng)力量。[7] 因此,種族、環(huán)境、時(shí)代三者是一個(gè)整體,制約著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展,影響著文學(xué)創(chuàng)作的走向。所以,在二十世紀(jì)四十年代,二戰(zhàn)末期,美國(guó)對(duì)華移民政策改善,美國(guó)大眾對(duì)華裔的態(tài)度開(kāi)始好轉(zhuǎn),美國(guó)學(xué)者“大熔爐”論,提倡美國(guó)文化應(yīng)吸收各種異質(zhì)文化因子,著意打造一種新的文化價(jià)值觀。于是,華裔美國(guó)女性走出了家庭,沖破中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛和種族偏見(jiàn),女性主體意識(shí)不斷提高,通過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí),她們得到了更高的教育機(jī)會(huì),也獲得了更多的參與社會(huì)的權(quán)利,其中不乏優(yōu)秀的文學(xué)作家,通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)源自民族內(nèi)在根源的內(nèi)心獨(dú)白。 作為第二代華裔女性及作家的代表黃玉雪, 創(chuàng)作了自己的自傳體小說(shuō)《華女阿五》,體現(xiàn)了中國(guó)的女性的勤勞正直、吃苦耐勞、積極樂(lè)觀的民族精神;以自己的親身經(jīng)歷,書(shū)寫(xiě)華裔女性在美國(guó)種族歧視下,擺脫了來(lái)自于父輩中國(guó)封建思想對(duì)女性的束縛,取得社會(huì)成就的故事。正是種族要素的內(nèi)部根源,社會(huì)環(huán)境的外部影響力和時(shí)代思潮的推動(dòng),使得華裔美國(guó)女性文學(xué)在主流文化中華麗轉(zhuǎn)身,獲得社會(huì)的認(rèn)可。
三、二十世紀(jì)六、七十年代華裔美國(guó)女性文學(xué)
種族,是指天生的和遺傳的那些傾向,人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上,這種種族特性是一個(gè)民族的原始模型的巨大標(biāo)志,是一個(gè)民族特有的生命力量或原始沖動(dòng),是第一性的不變的印痕,它隱藏在這個(gè)種族的變化著的語(yǔ)言、宗教、文學(xué)和哲學(xué)之中,隱藏在種族發(fā)展的歷史進(jìn)程中。[8]在這種歷史進(jìn)程的大潮中,二十世紀(jì)六、七十年代,美國(guó)爆發(fā)了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、泛亞運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),爭(zhēng)取各種平等權(quán)利的社會(huì)活動(dòng)非常活躍,在伴隨而興起各種文化思潮下,華裔美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作,也如決堤之大壩,呼之欲出。一批才華橫溢的女性作家,如,唐亭亭,譚恩美、任碧蓮 ,伍慧明等,他們對(duì)華裔先輩在美受壓迫受歧視的歷史刻骨銘心,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種族歧視了若指掌。 日本文藝?yán)碚摷覐N川白村有著和丹納類(lèi)似的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作要素的描述,廚川白村認(rèn)為,正是“主的欲望”與 “社會(huì)壓迫”這兩種力的沖突,才產(chǎn)生了苦悶壓抑的情緒,[9]正是華裔美國(guó)女性作家在種族和性別雙重壓抑下的內(nèi)心苦悶的吶喊,與“社會(huì)壓迫”成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的“原動(dòng)力”。
在新的時(shí)代文化思潮影響下,特別是,作家湯亭亭和譚恩美以及伍惠明在表現(xiàn)華裔女性美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的二十世紀(jì)六、七十年代, 不同于初期的華裔美國(guó)女性文學(xué),多是自傳體的寫(xiě)實(shí)作品,有更多虛實(shí)結(jié)合的后現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn);反傳統(tǒng)、反中心,反霸權(quán)、倡導(dǎo)多元文化的特點(diǎn);如作家任碧蓮的反本質(zhì)主義和意識(shí)流的表現(xiàn)手法。并且,在寫(xiě)作手法上,運(yùn)用不同的“原型”,如“英雄”、“母親”、“魔鬼”、“智者”、“死而復(fù)生”、 “骨” 、 “阿尼瑪和阿尼姆斯 ”,使得作品顯得陰冷、多面、怪異、超凡 ,是古老幽靈在作家身上的還魂,是中國(guó) “魂”追尋中國(guó)“根”的“ 原型意象”, 是女性主義意識(shí)的“集體無(wú)意思”[10]表現(xiàn)。
四、總結(jié):
以上首先從丹納的文學(xué)創(chuàng)作三要素:時(shí)代、種族和環(huán)境,詮釋了華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)作動(dòng)因以及早期華裔美國(guó)女性文學(xué)興起艱難之因。并且,進(jìn)一步說(shuō)明華裔美國(guó)女性文學(xué)在隨著時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)下,伴隨著國(guó)家政策和社會(huì)文化觀念、社會(huì)思潮之社會(huì)環(huán)境的外部壓力, 種族因素才是推動(dòng)華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部根源。其次,回溯華裔美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展同時(shí)也對(duì)華裔美國(guó)女性文學(xué)之特點(diǎn)進(jìn)行了不同時(shí)代的對(duì)比分析。
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