淺談近代歷史人物孫中山的論文

　　孫中山最早發(fā)出“振興中華”的歷史號召，成為實現(xiàn)中國夢的先導(dǎo)和重要內(nèi)涵。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談近代歷史人物孫中山的論文，希望大家喜歡!

　　淺談近代歷史人物孫中山的論文篇一

　　《孫中山與中國夢》

　　【摘 要】孫中山最早發(fā)出“振興中華”的歷史號召，成為實現(xiàn)中國夢的先導(dǎo)和重要內(nèi)涵;領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的民主革命斗爭，開辟民族偉大復(fù)興的道路;擘畫現(xiàn)代化發(fā)展藍圖，主張開放主義，以與世界先進國家“并駕齊驅(qū)”。

　　【關(guān)鍵詞】孫中山;振興中華;中國夢

　　實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來無數(shù)中國人不斷追求并為之奮斗的民族宏愿。作為中國民主革命的偉大先行者，孫中山先生終其一生的追求就是實現(xiàn)中華民族的完全獨立和民主統(tǒng)一，改變近代以來中國積貧積弱、任人宰割的艱難處境，使人民真正享受自由與平等，將中國建設(shè)成為現(xiàn)代化強國。作為這一偉大夢想的追夢者，在國家民族面臨危亡的時代，他最先喊出了“振興中華”的時代強音，開啟了民族復(fù)興夢想的追夢征程。為了中國人民的民主和自由，義無反顧地投入反對帝國主義和封建專制的革命事業(yè);為實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，親手擘畫未來國家的發(fā)展藍圖。在他漫長的追夢歷程中，為后人留下了彌足珍貴的歷史啟迪。

　　一、發(fā)出“振興中華”的歷史號召，成為實現(xiàn)中國夢的先導(dǎo)和重要內(nèi)涵

　　自1840年開始，西方列強紛至沓來，民族危機不斷加深，延續(xù)二千多年的封建君主專制制度式微，社會矛盾叢生并步步激化。內(nèi)憂外患的艱難處境促使中國各階層的有識之士不斷嘗試著救國救民之路的探索。從嘉道年間經(jīng)世派的“開眼看世界”，到早期維新派關(guān)于于中國改良的芻議，再到洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的改革，直到19世紀(jì)末，種種探索和努力都未能挽救國家和民族的危亡局勢。古老中國的現(xiàn)代化夢想在向西方求教又兼具保守主義傾向的漫長征途中步履蹣跚，而中華民族則在一次次危機中逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵。生活于風(fēng)雨飄搖的動蕩時代，孫中山目睹山河破碎、列強蹂躪的民族危局，看到朽敗無能、封建墮落的專制政府，強烈的愛國激情促使孫中山不斷思考國家和民族未來的命運與出路。“天下安危，匹夫有責(zé)，先知先覺，義豈容辭?”

　　1894年11月，在日本轟擊遼東的炮聲中，孫中山與他的志同者在檀香山集會，創(chuàng)立了近代中國革命民主派第一個政治團體――興中會。孫中山在《興中會章程》中，深刻揭露了中華民族面臨的危急局勢，“方今列強環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富、物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵;瓜分豆剖，實堪慮于目前。”強烈的憂患意識激越起以孫中山為代表的革命黨人自覺的救亡擔(dān)當(dāng)，“有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。用特集會眾以興中，協(xié)賢豪而共濟，抒此時艱，奠我中夏。”在這部中國革命民主派的宣言書中，孫中山將近代以來中華民族救亡圖存的思想進一步升華，“是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見。”至此，正式提出“振興中華”的時代強音。“中華”與“中國”原非同義，在傳統(tǒng)文化觀念中，“中華”更多是對于華夏民族即漢民族的指稱，經(jīng)過歷史的演進逐步發(fā)展為包括各少數(shù)民族在內(nèi)，生活于中國大地上各個民族共同體的代稱，“我們要擴充起來，融化我們中國所有民族，成個中華民族。”因此，振興中華的夢想成為近代以來包括各民族在內(nèi)的億萬中國兒女的共同心愿。同志曾強調(diào)，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，就是中國各民族大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。振興中華口號本身既是對民族奮斗目標(biāo)的明確，也標(biāo)志著中國人現(xiàn)代民族意識的逐步覺醒。“振興中華”口號提出的同時，開啟了中華民族追尋復(fù)興之夢的征程。“振興”則是“復(fù)興”的第一步，因此，孫中山的振興中華夢也正是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的先導(dǎo)和重要內(nèi)涵。

　　二、傾覆帝制，創(chuàng)建共和，掃清實現(xiàn)中國夢的重大障礙

　　(一)救國拯民之路的求索

　　孫中山最初將改革救亡的希望寄托于清廷，即以改良的方式實現(xiàn)國家振興。因此，在1894年他上書李鴻章，主張學(xué)習(xí)歐洲各國富強之本，做到“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。”并詳述四項主張的具體內(nèi)容。青年孫中山滿懷對重振國家的熱烈期盼和對清廷改革的殷切期望。他認(rèn)識到單純依靠堅船利炮的器物之興不能使中國真正擺脫危局，實現(xiàn)“自強”，雖然改良方案的最終指向符合現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，具有積極意義，但他所提供的現(xiàn)代化模式仍大體局限于維新思潮的圈宥內(nèi)。然而，即便如此溫和的維新改良方案也未得到清政府的任何正面回應(yīng)，孫中山等人奔走呼吁的結(jié)果，卻只換來一紙“農(nóng)桑會出國籌款護照”。孫中山與繼之而后在1898年發(fā)起戊戌變法運動的改良派不同，北上投書的失敗和對清政府朽敗情狀的觀察使孫中山毅然放棄了溫和的改良方式，他堅定地認(rèn)為，“目前中國的制度以及現(xiàn)今的政府絕不可能有什么改善，也絕不會搞什么改革，只能加以推翻，無法進行改良。”戊戌維新運動的失敗，則在一定層面上印證了以孫中山為代表的革命黨人的判斷，其后雖然錯失改革良機的清王朝迫于時局開始嘗試推行“新政”，但歷史并未給這場體制內(nèi)的緩慢變革以時間。

　　(二)民族民主革命的開展

　　孫中山深切認(rèn)識到封建君主專制制度的嚴(yán)重弊端，并堅信它必然為歷史所淘汰的終極命運。振興中華夢想所實現(xiàn)的第一步即是要徹底掃除這一中國爭取民族獨立和社會進步道路上的巨大障礙。在舊民主主義革命時期，孫中山民族主義思想的主體部分即是以革命手段推翻腐朽的滿清政府并擺脫列強瓜分中國的威脅，“辛亥以前，滿族以一民族宰制于上，而列強之帝國主義復(fù)從而包圍之，故當(dāng)時民族主義之運動，其作用在脫離滿洲之宰制政策與列強之瓜分政策。”任何具有進步意義的革命運動都無可避免的要沖擊作為封建專制主義集權(quán)代表的清政府，由于滿洲統(tǒng)治集團已然成為帝國主義列強在華進行殖民統(tǒng)治的社會支柱，極富戰(zhàn)斗色彩的民族主義將摧毀滿清政府作為革命的指向成為最直接和最現(xiàn)實的課題。經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，辛亥革命掃除了中國人民獨立自由之夢的第一個重大現(xiàn)實障礙――清王朝。這次革命作為二十世紀(jì)中國的第一次歷史性巨變，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上，乃至亞洲歷史上從未建立過的民主共和政體，取得了中國政治現(xiàn)代化進程的歷史性突破。它不僅是一場改變中國命運的政治革命運動，也是一場偉大的思想啟蒙運動，以其巨大的震撼力和深刻的影響力推動了近代中國社會的變革，中國社會舊有的、經(jīng)營數(shù)千年之久的封建統(tǒng)治秩序被完全打亂，并促使中國完成了由王朝國家到民族國家的歷史跨越，這是中華民族偉大崛起的起步。

　　(三)徹底反帝主張的明確

　　由于歷史和階級的局限性，舊民族主義的一個缺陷就是未能深刻認(rèn)識到帝國主義侵略是造成近代中國民族危機的根本性因素，因而以孫中山為代表的革命民主派在整個舊民主主義革命階段未能提出明確的、徹底的反帝綱領(lǐng)。在近代中國社會的各種矛盾中，“帝國主義與中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾”。因此，中國革命的首要任務(wù)即是反對帝國主義。辛亥革命之后，舊民族主義原初的反滿指向不復(fù)存在，但反對封建主義的民主革命任務(wù)尚未完成。孫中山和他的許多同志最初認(rèn)為，滿清政府是中國社會制度朽敗的淵藪，同時也是民族危機不斷加深的罪魁禍?zhǔn)?，隨著滿洲政府的傾覆，專制主義亦將隨之灰飛煙滅，從而為民權(quán)主義的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)。但辛亥革命之后的形勢發(fā)展卻遠非如此，孫中山認(rèn)識到，“吾人雖革去滿洲皇統(tǒng)，而尚留陳腐之官僚統(tǒng)系未予掃除，此真吾輩破壞之道未工之過也。吾人所已破壞者一專制政治，而今有三專制政治起而代之，又加惡焉。”嚴(yán)酷的現(xiàn)實促使孫中山重新檢視自己的革命理論和實踐。正當(dāng)中國革命處于低潮之時，俄國十月革命的成功對孫中山產(chǎn)生了極大震動。隨后爆發(fā)的“五四”運動更使他看到了中國革命的新希望。近代以降，如此劇烈的內(nèi)外部變化前所未有，因之而產(chǎn)生的新的革命因素和革命形勢極大鼓舞了孫中山和他的同志們對于中國民主革命的憧憬。在中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際的幫助下，孫中山進一步發(fā)展了他的民族主義理論，賦予其新的歷史特點。在新民族主義理論中，最首要和最突出的特色即是明確的、徹底的反帝主張，“對于中國廣大人民群眾來說，在民族主義口號下進行斗爭的全部含義是，既要擺脫帝國主義的壓迫，而且也不致遭受本國資產(chǎn)階級的壓迫。”毛澤東對此曾給與高度評價，“孫中山和我們具有不同的宇宙觀，從不同的階級立場出發(fā)去觀察和處理問題，但在20世紀(jì)20年代，在怎樣和帝國主義作斗爭的問題上，卻和我們達到了這樣一個基本上一致的結(jié)論。”

　　三、規(guī)劃中國現(xiàn)代化發(fā)展藍圖，倡導(dǎo)“開放主義”，與世界先進國家“并駕齊驅(qū)”

　　孫中山不僅致力于實現(xiàn)民族獨立、人民解放的革命實踐之中，在他尋找挽救民族危亡道路的同時，依然對未來國家的建設(shè)和發(fā)展進行熱忱地關(guān)注與思考。即使在被通緝而流亡的“頓挫”時期，他仍不忘考察各國情況以為中國現(xiàn)代化建設(shè)之借鑒。在認(rèn)真總結(jié)各國發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際狀況，經(jīng)過精心籌劃編制了社會經(jīng)濟發(fā)展的宏偉藍圖――《實業(yè)計劃》，第一次提出了以實現(xiàn)工業(yè)化為目標(biāo)的經(jīng)濟現(xiàn)代化構(gòu)想。在這部計劃中他提出了進行鐵路、港口、石油、鋼鐵、機械、建筑、紡織等部門的大規(guī)模建設(shè)，與此同時他還強調(diào)造林、開荒、興修水利等具體措施。這一系列方案是他解決民生問題、實現(xiàn)國富民強、全面推進經(jīng)濟現(xiàn)代化的具體構(gòu)想和發(fā)展藍圖，代表著中國經(jīng)濟發(fā)展的總趨勢，同時體現(xiàn)了他的宏偉氣魄和遠見卓識。

　　孫中山以廣闊的國際視野來觀察國際大勢，主張實行“開放主義”，“余以為舍國際共同發(fā)展中國實業(yè)外，殆無它策也”。孫中山雖然主張實行對外開放，但是仍舊堅持國家主權(quán)的重要性，認(rèn)為主權(quán)是國家生命之所在，“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”不僅在經(jīng)濟建設(shè)方面，在社會、政治、文化諸方面，他明確主張“步泰西之法”。孫中山在晚年又將目光轉(zhuǎn)向新生的蘇維埃國家，他熱情地贊頌十月社會主義革命，強調(diào)“以俄為師”，并將新生的中國共產(chǎn)黨和國際共產(chǎn)主義力量引為知己，真誠地向蘇俄學(xué)習(xí)并同中國共產(chǎn)黨進行密切的合作，在對舊三民主義理論揚棄的同時，進一步豐富和發(fā)展了三民主義的內(nèi)涵，將中國革命民主派的革命理論提升到了新的高度，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策。孫中山雖然主張以開放的態(tài)度吸收借鑒外國的一切有益經(jīng)驗來促進中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，但他并不全盤接受和盲目崇拜外來事物，而是采取分析辨別的態(tài)度和方法，并力求與中國的國情和傳統(tǒng)相結(jié)合，“我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流去做，社會才可以改良，國家才可以進步;如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便要退化，民族便受危險。”從而形成中西交匯又具民族特色的發(fā)展模式，與我國改革開放所堅持的“以我為主，為我所用”的原則不謀而合。

　　為了改變中國衰敗落后的命運，擺脫步步加深的民族危機，實現(xiàn)近代中國的民族獨立、民主自由和民生幸福，孫中山貢獻出畢生的精力。他歷經(jīng)艱難地求索，在黑暗中開辟出了民族自救的道路，承擔(dān)了民主革命先驅(qū)者的使命，開啟了民族復(fù)興夢想的追夢征程。由于歷史和階級的局限性，他振興中華的夙愿未能實現(xiàn)。孫中山逝世后，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了他奉獻畢生的革命事業(yè)，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放的偉大勝利，取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，中國的面貌發(fā)生了舉世矚目的深刻變化。在今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之際，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚孫中山先生的愛國主義及革命思想，學(xué)習(xí)他與時俱進、百折不撓的精神，思考他對中國、世界的發(fā)展所揭示的真理，從中得到啟迪和力量，從而早日實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的夢想。

　　參考文獻

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　　作者簡介：楊碩(1989- )，男，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中共黨史、中國近現(xiàn)代史。