試析堂吉訶德崇高品格不朽魅力的成因

　　摘要：堂吉訶德滑稽可笑之中帶著崇高的底子，他所有的完美和不完美共同造就了崇高品性的不朽魅力。這種崇高品性并非是堂吉訶德獨有和專屬，但是在特殊的年代和特殊的歷史條件下顯得更加真實和令人尊重，他的某些表現(xiàn)迄今為止都是令人贊嘆，并且愈讀愈新的。這種崇高品性形成的不朽藝術(shù)魅力有其自身的原因，也有外部的推動共同締造了他的品格魅力。對堂吉訶德品格分析見仁見智，但是于我而言，用“崇高”概括他是最為合適的。

　　關(guān)鍵詞：崇高;理想主義;悲劇色彩;喜劇色彩;酒神精神;性格復(fù)雜性;襯托;現(xiàn)世 藝術(shù)魅力

　　一直以來《堂吉訶德》的喜劇特征都是人們關(guān)注的焦點。喜劇常是反諷的存在，但是于我而言有二者卻是例外――其一是莎士比亞用喜劇“歌頌”，歌頌青春、愛情、友誼等人世間美好之物，讓人充滿向往;另一個則是塞萬提斯的《堂吉訶德》，運用反諷手法，但卻呈現(xiàn)出一種“含淚的笑”①，不同于任何其它反諷的筆調(diào)，情感上不是蔑視，而是基于一種同情甚至是贊美。如果要用一個詞概括堂吉訶德，我想只能用“崇高”來形容了，的確他存在許多不切實際的空想和行為，但人類不正是需要這種理想主義來滋養(yǎng)嗎?當下的為利主義正缺少那種對自由和理想主義的神往。

　　一、“崇高”概念界定

　　崇高是一個美學(xué)范疇，來源于希伯萊文化和____文化，從最初黑格爾為代表的“神是宇宙的創(chuàng)造者，這就是崇高本身最純粹的表現(xiàn)”②到之后文藝復(fù)興將“崇高”與人本身連接，是一個發(fā)展過程，也是一個飛越，主體層面的崇高帶給人更多的思考和超越空間。

　　對于每個個體來說，崇高的呈現(xiàn)都具有側(cè)重點。而堂吉訶德的“崇高”體現(xiàn)在：為自由流浪，追求正義，為理想主義獻身，敢于顛覆。同時我認為崇高還應(yīng)該有一種復(fù)雜化的人格，反襯出崇高的底子，因為人畢竟不是神，人的崇高不可能是純粹的和單一的，復(fù)雜化和立體的崇高才是最真實的。如此一來社會才有生命力，才會進步，才能狂熱。

　　二、堂吉訶德崇高品格不朽藝術(shù)魅力的成因

　　1. 內(nèi)因

　　(1)不被拘束為自由的隨心而動并堅持不懈

　　堂吉訶德是瘋子嗎?斐爾丁在《堂吉訶德在英國》的劇本中寫道，堂吉訶德對隨從桑丘?潘沙說：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許?！雹?堂吉訶德在那個時代是被當成“異端”存在的，他的言行似乎只是成了人們的談資和笑料，沒有力量。但事實上在我看來，完全相反。

　　堂吉訶德離開家鄉(xiāng)，遠走他方，沒有萬全的準備，只是為了自由的一次說走就走，他要當一次勇士，為現(xiàn)世的人做一點貢獻。不顧旁人的眼光，一直堅定前行著。在最開始就遇到了不小的困難，這種困難除了物質(zhì)上的，還有精神上的。

　　那個時代恰逢文藝復(fù)興，當時對人性和自由剖析甚多，但實際也只是少部分人成為了先驅(qū)和號召者，并堅持一如既往去追求和超越，堂吉訶德恰恰是作為塞萬提斯的縮影出現(xiàn)的。雖經(jīng)歷并不完全一樣，但絕對是作者傾注的大量感情和觀察的結(jié)果。堂吉訶德帶著理想主義去一路裁判，一路為自由去辨析。他始終堅信意志自由，盡管有很多難以置信的虛妄和夢幻。他一共三次出行，直到最終一病不起。

　　他感染別人，對自由的追求貫徹始終。當他看到犯罪的人們被虐待押解時，他行動了，主動請求，說出了一番偉大的言論：“他們雖然是犯了罪受罰，卻不愛吃那個苦頭?！焙汀拔艺J為人是天生自由的，把自由的人當作奴隸未免殘酷?！雹?他對自由的信仰不僅僅是對自己的要求，也渴望改變他人，感染他人。我認為這種自由恰好是人文主義的終極體現(xiàn)。

　　(2)悲喜色彩雜糅的理想主義影子感染他人

　　所謂悲劇精神，用酒神精神⑤ 可以充分解釋，是一種醉酒狀態(tài)下生命力亢奮豐盈，狂喜而又狂悲的狀態(tài)。堂吉訶德的生命狀態(tài)就是一種悲劇形態(tài)，一種酒神精神⑥。所以堂吉訶德的形象不是用來惹人發(fā)笑的，而是用來思考的。

　　堂吉訶德在小說中大戰(zhàn)風車，將其看作巨人;又自尋煩惱，與羊群大戰(zhàn)等等看似滑稽可笑的場面，我認為是一種生命力的體現(xiàn)，我們關(guān)注的應(yīng)該是他戰(zhàn)斗時不懈的勇氣，一種昂揚。堂吉訶德有文藝復(fù)興時期的個性和人文色彩，他并非是圣人，而是凡人，為人而戰(zhàn)，為不公平，為理想主義，為自由癲狂。盡管結(jié)局是失敗的，但是卻值得歌頌。

　　堂吉訶德的失敗在于沒有權(quán)衡和理性分析，而多數(shù)人欣賞他卻是因為真正看透了他的本質(zhì)――固執(zhí)地堅持理想主義，“含淚的笑”也由此誕生。就連雨果對《堂吉訶德》的評價也是“感人至極”。因此我們不能完全用“功利主義”去評判堂吉訶德的行為對錯，而應(yīng)該從行為的本質(zhì)去辨別和思考，他體現(xiàn)的更多是一種悲喜雜糅的理想主義精神，也正是現(xiàn)代人缺乏的。

　　(3)堂吉訶德的人物復(fù)雜性呈現(xiàn)出不完美

　　堂吉訶德并不完美，也正是因為這種復(fù)雜性造就出的崇高的藝術(shù)魅力。

　　他瘋狂，沒有拘束;他荒.唐，讓人落淚。他到底是聰明還是愚笨?他為自己荒.唐的舉動付出了巨大的代價，遠行為正義而戰(zhàn)，被人嘲笑依舊堅持，初讀你會大笑，細讀實際就是我們自己的影子，但是我們卻很少拿出這么大的勇氣來實踐我們自己的理想和盼望。他也有退縮的一面，也有“堂吉訶德式的精神勝利法”，畢竟有困難時，他也脆弱。

　　他渴望愛，他并不是為了理想主義獻身之后，就是《三國演義》中的臉譜化的人物，做英雄就無情欲的人，或者忠奸不能并存的形象。對杜爾西內(nèi)婭尊重開啟了精神戀愛，他最終放棄放棄自己的理想主義，都表現(xiàn)了他崇高卻卑微的一面。

　　所謂崇高，就是這種復(fù)雜性和艱難抉擇造就的亦正亦偏。

　　2. 外因

　　(1)單一化騎士小說的襯托和鋪墊造就偉大

　　相比于騎士小說中的騎士人物的單調(diào)和膚淺，堂吉訶德簡直是偉大的存在。眾所周知，15世紀末到16世紀初是騎士小說的繁榮時期，分為兩條大的主線，一方是關(guān)于愛情，一方是戰(zhàn)斗冒險。他們是完美的化身，高智慧、高武藝的非凡能力，偉大的人格無任何缺點，讓人產(chǎn)生審美疲勞，與現(xiàn)實毫不相符，甚至形成一種落差。而堂吉訶德人物形象的出現(xiàn)卻恰恰填補了這種空虛，他的喜劇性格和滑稽的表現(xiàn)讓人狂笑，他的悲劇結(jié)局也引起了人們的反思和同情，他不再是完美的騎士，而是一個卑微卻又充滿勇氣的勇士，是“人”的寫照。

　　對比之下凸顯出了堂吉訶德偉大，他雖然與騎士一樣冒險遠行，卻不是為了展示自己多么偉大，而僅僅為了自由和理想。失敗的結(jié)局更是讓人產(chǎn)生失落感與宿命感，因為形象的立體復(fù)雜性而呈現(xiàn)出崇高，使堂吉訶德的理想主義影子下有凡人視角，才讓這個角色有了更大的吸引力。

　　(2)小說中其他人物多層次反襯形成之必然

　　《堂吉訶德》中大約打造了許多人物的非凡特色，但是這都為了反襯堂吉訶德形象和崇高品性的。

　　杜爾西內(nèi)婭是愛情悲劇的代表。杜爾西內(nèi)婭是堂吉訶德自己編造的名字，原型是堂吉訶德鄰村的一個姑娘，她粗鄙卻純真，堂吉訶德賜予她一切美好，但事實上她卻是“不存在的”，就連堂吉訶德自己也承認“我平生從來沒有親眼見到過美貌絕倫的杜爾西內(nèi)婭”⑦。她是一個幻想和寄托，反襯出堂吉訶德的荒.唐與悲哀。他僅僅是天真地認為騎士就應(yīng)該有一個公主來陪伴，有人曾說“人世間最美好的情感就是單相思”，因為超越了肉欲。

　　公爵夫婦是看客的代表。他們將堂吉訶德一行人看作小丑，其實這種人的旁觀所形成的一種鄙視感是會大大削減信心的，即使他們什么也不做?！氨唷狈蛉酥v訴自己慘痛的經(jīng)歷，激將堂吉訶德的膽氣供人發(fā)笑，大家都夸“悲凄”夫人演技太好。

　　“悲凄”夫人抱住堂吉訶德的腳，懇求他為自己主持公道，又贊美桑丘的偉大，能伺候如此偉大的騎士。當時所有的人包括公爵夫人和知道這出把戲底細的人都笑破了肚皮，暗暗稱贊三尾裙表演精湛和到位，把堂吉訶德騙得團團轉(zhuǎn)。難道堂吉訶德一點也不明白這把戲嗎?答案是否定的。我覺得他是因為看客而越挫越勇。

　　參森?卡拉斯科是反派。他與堂吉訶德比武，最終勝利并強迫堂吉訶德許諾“一年之內(nèi)在家鄉(xiāng)不許出來”⑧?？ɡ箍圃缜暗谝淮斡媱澥?，這一次成功了。他的成功是次要，但是反襯出的堂吉訶德的信守承諾，堂吉訶德并不是行動的矮子，他信守承諾，也敢于邁出步伐。盡管整個過程看起來比較可笑，但是依舊是充滿深度的壯舉。他想著自己的榮譽還有承諾，雖然有點阿Q式的聊以自慰。

　　桑丘是表面上的“同道中人”。毫無疑問，堂吉訶德的遠行離不開桑丘的陪伴，他一直幫助著堂吉訶德，雖然也鬧出過荒.唐事。但本質(zhì)上二者也是鮮明對比，從物質(zhì)層面到精神層面二者是不同的，桑丘是一個實利主義者，堂吉訶德卻是徹頭徹尾的理想主義者，物質(zhì)層面堂吉訶德是鄉(xiāng)紳，桑丘是牧羊人，堂吉訶德健壯，桑丘矮小，堂吉訶德用理想主義傾注全身，行為荒誕，但卻呈現(xiàn)出一種別具一格，畢竟任何正常人都是普通人。

　　(3)現(xiàn)世條件之下堂吉訶德與我們緊密聯(lián)系

　　當下的環(huán)境功利主義盛行，每個人的追求基本朝物質(zhì)主義靠攏。堂吉訶德崇高的形象如今竟變成了一種精神化的追求，因為當功利主義極致后必定會產(chǎn)生一種虛無感，而理想主義，對心靈自由的需求就愈發(fā)需要了。

　　另外一方面，當困難愈多時，我們也需要“堂吉訶德式的精神”幫助其支撐，我們并不是外表和物質(zhì)被填充就滿足的動物，我們是一個精神上需要被滿足，需要崇高來點亮生活的人。

　　如今很多人在精神上慘敗，正是因為功利主義的愈加泛濫，所以都需要一種崇高來填補。現(xiàn)世條件下，我們需要堂吉訶德的理想主義幫助我們追尋夢想、自由還有生命力，同時我們也需要堂吉訶德似真似假的瘋癲幫助我們度過所有的不幸。

　　三、結(jié)語

　　堂吉訶德的影子始終照耀人們前行著。堂吉訶德的形象始終是不完美之下的崇高的精神狀態(tài)。有人將其評論成一部“鬧劇”，但我認為其中呈現(xiàn)出一種不平凡的偉大，穩(wěn)定注定只能造就平凡，只有顛覆才能凸顯崇高。堂吉訶德的雙重復(fù)雜性讓他在凡人之中凸顯出崇高，加上一種不完美的殘缺造就了真實。

　　另外一方面，可能有很多人多注重塞萬提斯在《堂吉訶德》中諷刺化的筆法，認為他的諷刺是騎士時代小說的終結(jié)，或者是標志著西方長篇小說的成熟，這些我都不否認。我只是從另外一種角度去剖析而已，我們應(yīng)該仰望、羨慕和超越堂吉訶德的理想主義。當下，我們的社會正是缺少堂吉訶德這樣的人物才陷入了腐化糜爛之中，穩(wěn)定之下是千瘡百孔。所以堂吉訶德并不是瘋子，他是一個“大寫的人”，是一個可以讓他們反照自己多么安逸，多么丑陋的一面鏡子，值得我們思考。

　　參考文獻：

　　[1]參考《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編 北京 高等教育出版社 2006年6月

　　[2]參考《美學(xué)原理》 葉朗著 北京大學(xué)出版社 2009年4月

　　[3][5][6]參考《堂吉訶德》塞萬提斯著 楊絳譯 北京 人民文學(xué)出版社 1987年2月

　　[4]參考《西班牙文學(xué) 黃金世紀研究》 陳眾議著 南京 譯林出版社 2007年4月

　　[7][8]參考《堂吉訶德講稿》弗拉基米爾?納博科夫著 金紹禹譯 上海 三聯(lián)書店出版 2007年4月

　　注解：

　?、賲⒁姲俣?a href='http://m.regraff.com/baike/' target='_blank'>百科 http：//baike.baidu.com/view/1105153.htm fr=aladdin 2014年11月查詢

　　②黑格爾 《美學(xué)》第二卷，第92頁，商務(wù)印書館，1979

　?、蹢罱{ 《堂吉訶德》 譯者序，1987年版第4頁

　?、軛罱{ 譯 《堂吉訶德》塞萬提斯 著，1987年版，第117頁

　?、葜車?譯 《悲劇的誕生》尼采 著，1986年版，第1頁和第2頁

　?、尥_注⑤

　?、呓鸾B禹譯 《堂吉訶德講稿》弗拉基米爾?納博科夫著 上海 三聯(lián)書店出版 2007版99頁

　?、嘟鸾B禹譯 《堂吉訶德講稿》弗拉基米爾?納博科夫著 上海 三聯(lián)書店出版 2007版100頁