英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文范文

　　文學(xué)是人類的科學(xué) ,不同類型的文學(xué)用不同的語言表達(dá)出相同或不同的人文關(guān)懷。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文范文篇1

　　淺析《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義

　　關(guān)鍵詞：魯濱遜漂流記個(gè)人主義人物思想

　　摘要：在英國(guó)文學(xué)史上，十八世紀(jì)被認(rèn)為是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，因?yàn)樵谶@一時(shí)期英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，工業(yè)革命爆發(fā)，導(dǎo)致了英國(guó)工業(yè)資本主義得到迅速發(fā)展。工業(yè)革命不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，同時(shí)也是一場(chǎng)社會(huì)變革，引起了英國(guó)社會(huì)的全面變革。改變了人們的經(jīng)濟(jì)地位，形成了新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個(gè)人發(fā)展和個(gè)人獨(dú)立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。

　　《魯賓遜漂流記》中的個(gè)人主義

　　在英國(guó)文學(xué)史上，十八世紀(jì)被認(rèn)為是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，因?yàn)樵谶@一時(shí)期英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，工業(yè)革命爆發(fā)，導(dǎo)致了英國(guó)工業(yè)資本主義得到迅速發(fā)展。工業(yè)革命不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，同時(shí)也是一場(chǎng)社會(huì)變革，引起了英國(guó)社會(huì)的全面變革。改變了人們的經(jīng)濟(jì)地位，形成了新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個(gè)人發(fā)展和個(gè)人獨(dú)立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。一個(gè)新型的經(jīng)濟(jì)和政治組織給其成員最大的自由來選擇自己的行為，正是在這一大的社會(huì)背景下，一個(gè)新的名詞“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”誕生了。這一思想促使了人們背離過去和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)約，以自我為中心，張揚(yáng)個(gè)性和挖掘能力，同時(shí)在宗教界，新教主義思想得到了廣泛的傳播。為“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”思潮推波助瀾。政治、經(jīng)濟(jì)和宗教界的種種變化在英國(guó)產(chǎn)生了軒然大波。

　　丹尼爾.迪福，這個(gè)被稱為英國(guó)小說之父的偉大作家，用自己獨(dú)特的寫作方式記錄了當(dāng)時(shí)時(shí)代、社會(huì)和人們思想的變遷，其哲學(xué)觀與17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派有著不謀而合之處，其小說也從各方面揭示了社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”思想，《魯賓遜漂流記》就是這一思想得以表達(dá)的典型代表。這部小說是迪福受當(dāng)時(shí)一個(gè)真實(shí)故事啟發(fā)而創(chuàng)作的。1704年9月一名叫亞歷山大.塞爾柯克的蘇格蘭水手在海上與船長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)吵，被船長(zhǎng)遺棄在南美洲大西洋中的按菲南德島上，四年后當(dāng)他被救回英國(guó)時(shí)已成了一個(gè)野人。

　　塞爾柯克在荒島上并沒有做出什么值得頌揚(yáng)的英雄事跡，但是迪福通過自己的想象把魯賓遜塑造成了一個(gè)充滿勞動(dòng)熱情的新人。他憑借著自己頑強(qiáng)不息的勞動(dòng)與大自然作斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出驚人的毅力。魯賓遜一到荒島，就克服了最初的悲觀情緒，立即投入了政府大自然的斗爭(zhēng)，這種征服自然的無限勇氣和堅(jiān)韌不拔的實(shí)干精神使魯賓遜的形象產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。作者借此歌頌了資產(chǎn)階級(jí)在資本原始積累時(shí)期的冒險(xiǎn)精神，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的聰明和毅力。因此，“魯賓遜”成了當(dāng)時(shí)中小資產(chǎn)階級(jí)心目中的英雄人物，代表了西方文學(xué)中的一個(gè)理想化的新型資產(chǎn)者形象。

　　《魯賓遜漂流記》一經(jīng)問世，就被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作是了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。小說中的主人公是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的有力體現(xiàn)。他孜孜以求，以追求個(gè)人利益和占有、發(fā)展和擴(kuò)大為最終目的，作者把這一行為看作是當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的主流趨勢(shì)。在這個(gè)世界上人們?cè)诟鶕?jù)自己的得失想方設(shè)法地獲取金錢和利益，麥克斯.韋伯認(rèn)為這就是現(xiàn)代資本主義的典型技術(shù)特征。迪福小說中的主人公，無需學(xué)習(xí)這種技巧，他們生來血液里就已經(jīng)具有了這種技能。

　　小說中的故事情節(jié)也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的重要價(jià)值趨向，正是這種生活愿望使迪福小說中的主人公和其他小說中所描寫的流浪漢大相徑庭。魯賓遜不像奧托里斯科，一個(gè)既熟悉當(dāng)?shù)厣钣直橛胃鞯氐纳馊?也不像尤利西斯，一個(gè)努力回歸家園和故土的航海家。他唯一的使命就是追求利益，夢(mèng)想著占有整個(gè)世界。追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位的價(jià)值趨向不僅削弱了人們社會(huì)生活中的群體關(guān)系，而且也影響了個(gè)體關(guān)系。正如韋伯所說，作為人類生活最重要的非理性因素之一，性在迪福的小說中成了個(gè)體追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)最大的潛在威脅。因此，在工業(yè)資本主義的意識(shí)形態(tài)中，性被嚴(yán)格地控制了起來。

　　與其他小說相比，在迪福小說中，浪漫的愛情故事沒有什么市場(chǎng)。甚至是連性欲望的滿足也大大減弱了。比如，在小說《回憶錄》中，他曾這樣形容性行為，“對(duì)于那種微不足道的享樂而深感懊悔是一點(diǎn)也不值得的?！边@一點(diǎn)兒都不驚奇，在魯賓遜自己的生活中，愛情發(fā)揮著很小的作用，性的誘惑 也不能戰(zhàn)勝他對(duì)孤島的占有欲。他認(rèn)為戰(zhàn)勝孤島是他最大的勝利。當(dāng)魯賓遜注意到孤島上社會(huì)關(guān)系的缺失時(shí)，他向上帝乞求給他一個(gè)性伴侶作為安慰，但是他所渴望得到的是一個(gè)男性的努力，并滿不在乎地給他取名為“星期五”，然后，他們兩個(gè)在這荒島上，在沒有女人的情況下，享受著田園般的生活。這種思想與《奧德賽》和《紐約人》當(dāng)中所提倡的傳統(tǒng)期望相比簡(jiǎn)直是一種革命。

　　當(dāng)最終魯賓遜返回到文明世界中時(shí)，性仍然嚴(yán)格地屈從與生意，只有當(dāng)他的經(jīng)濟(jì)地位通過再一次航行而得到鞏固時(shí)，他才結(jié)婚。除了愛情、婚姻和性之外，我們?cè)诘细５男≌f中也能找到他對(duì)其他非經(jīng)濟(jì)因素的貶低。最典型的例子就是那個(gè)叫佐利的毛利男孩，他幫助魯賓遜從別人的奴役下逃脫，并在一次危險(xiǎn)關(guān)頭情愿犧牲自己的生命來效忠魯賓遜，因此魯賓遜決心愛他一輩子，并承諾把他培養(yǎng)成一個(gè)出色的人。

　　然而有一次，一個(gè)葡萄牙的船長(zhǎng)主動(dòng)拿出六十西班牙銀幣來買佐利，由于這個(gè)價(jià)格超出了友塔斯所給出的價(jià)格的一倍，最終魯賓遜沒能抵擋住這樣的誘惑，就把佐利賣給船長(zhǎng)作了奴隸。短時(shí)間內(nèi)他感到良心不安，但是當(dāng)聽到船長(zhǎng)說“如果佐利成了__徒，十年后就給他自由”這句話時(shí)，這種良心上的譴責(zé)很快就煙消云散了。這次事證明在魯賓遜的內(nèi)心中金錢和利益高于一切，面對(duì)金錢和利益，友情、愛情和恩情都可以拋棄，其“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”顯露無遺。

　　魯賓遜和星期五之前的關(guān)系同樣是以自我為中心的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義思維模式的體現(xiàn)，當(dāng)魯賓遜救了這個(gè)小孩之后，連他的名字都可以不問，就直接根據(jù)自己的意愿給他取名叫“星期五”，他說因?yàn)槟翘焓切瞧谖?，就叫他“星期五”吧。這一行為說明了魯賓遜只是把星期五看作是自己的私有財(cái)產(chǎn)，并打算用他來擴(kuò)大自己的再生產(chǎn)。甚至在言語方面魯賓遜也表現(xiàn)出了他的殖民思想，他只教星期五說“yes”和“no”。讓星期五絕對(duì)地效忠和服從于他，他們之間完全是一種主人和奴隸的關(guān)系，魯賓遜也非常滿足于這種關(guān)系。而且認(rèn)為這事他們之間一種最理性的關(guān)系。當(dāng)他時(shí)不時(shí)地聽到星期五說“是的，主人;不，主人”這樣的字眼時(shí)，內(nèi)心充滿了快樂和成就感。

　　正是在這種主仆的不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上魯賓遜利用星期五為他的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。就魯賓遜個(gè)人的性格特征來說，我也可以看得出，靜靜地坐在那里對(duì)于魯賓遜是人生無法容忍的事情，他總是在忙忙碌碌，東奔西跑，最大限度的獲取利益，去實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。他所建立的社會(huì)關(guān)系也是建立在此基礎(chǔ)上的。在這一點(diǎn)上，他與作者笛福很相像，意志堅(jiān)定，不受任何人的干擾。

　　迪福如同他所描寫的主人公那樣，出身于中產(chǎn)階級(jí)，他父親常用知足常樂的哲學(xué)教育他，要他滿足現(xiàn)狀，不要出海。但是海外的新世界像一股不可抗拒的吸引力誘惑著他，他決心舍棄安逸舒適的平庸生活并出海遠(yuǎn)航。第一次出海他幾乎淹死。第二次出海，又被海盜擄去，逃出后在巴西發(fā)了財(cái)。但是他仍不死心，經(jīng)別人提議，再次出航，結(jié)果滯留海島。

　　二十八年的古到生活阻止不了他的繼續(xù)冒險(xiǎn)。在孜孜以求地追求著自己的個(gè)人利益，陶醉在自己所獲得的成就中，認(rèn)為這就是最大的成功，這恰恰是當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義特征的典型體現(xiàn)。資本家們?cè)谧非罄娴倪^程中，以自我為中心，甚至為此不惜代價(jià)，敢于冒險(xiǎn)，并在冒險(xiǎn)中獲得樂趣。這種勇于進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于現(xiàn)狀，要開拓世界、占有世界的野心和欲望。在他的盲目的美學(xué)經(jīng)歷中，魯賓遜是迪福的同伴，我們可以用馬克思說的原型資本家形容迪福，“快樂屈從于資本，亮哥資本家可以相互取樂?！睙o論在哪兒，當(dāng)魯賓遜看到他的一畝畝土地時(shí)，就大聲喊道，“要開發(fā)!”他無暇去注意土地上所蘊(yùn)藏的美麗景色。他雖然不像斯科爾克那樣與他的山羊跳舞，但它至少與他們一起玩耍，還有他的鸚鵡和貓，然而他最大的滿足感來自于檢查清點(diǎn)他儲(chǔ)藏的貨物。

　　“我已經(jīng)儲(chǔ)備好啦一切，”他說：“看到所有的貨物排列整齊我感到極大的快樂，特別是看到我有這么多的生活必需品。”物質(zhì)的豐富給魯賓遜帶來了極大的快感，是他感覺到整個(gè)孤島就是它的殖民地，他就像是島上的國(guó)王。孤島上的一切都是他的財(cái)產(chǎn)，包括星期五在內(nèi)。

　　小說中魯賓遜是個(gè)勞動(dòng)者同時(shí)又是資產(chǎn)者和殖民者，因此具有剝削的本性，魯賓遜的這種性格完全依賴于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的心理和社會(huì)趨向。迪福的創(chuàng)作被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)應(yīng)該現(xiàn)代小說的興起，其小說中的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義是他小說的一大特色，探究其原因，當(dāng)然與當(dāng)時(shí)工業(yè)革命所帶來的資本注意和經(jīng)濟(jì)的專門化密切相關(guān)。資本主義的發(fā)展大大促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)專門化的形成，這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與同性質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和更為民主化的政治體制相結(jié)合變大大增加了個(gè)人選擇的自由。整個(gè)社會(huì)的管理和運(yùn)行不再是建立在家庭、教堂、行會(huì)、城鎮(zhèn)和其他集體單位的基礎(chǔ)之上，個(gè)人有權(quán)決定自己的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教角色。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的專門化促進(jìn)了勞動(dòng)力的分工，這使得迪福特色的小說創(chuàng)作成為可能。

　　社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)力的分工，造就了生活中人們性格、態(tài)度和經(jīng)歷的巨大差異。地府正是抓住了這種社會(huì)現(xiàn)象，從個(gè)人主義，而且是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的角度刻畫了其小說中的主人公。而從讀者方面來看，也正是這一點(diǎn)吸引了讀者的興趣，當(dāng)時(shí)讀者很崇拜這種用過冒險(xiǎn)來獲得利益的精神，讀者把魯賓遜看作是一個(gè)英雄，而不去注意其他非物質(zhì)利益的因素。由此小說的創(chuàng)作的是讀者和作者在其思想意識(shí)上產(chǎn)生了共鳴，這也就是笛福小說去的巨大成功的原因之一。

　　笛福小說中的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益也可以說是根植于清教主義的思想意識(shí)。清教主義認(rèn)為勞動(dòng)是神圣的，應(yīng)該受到尊重，人生來就是要?jiǎng)趧?dòng)，通過勞動(dòng)來贖人類祖先亞當(dāng)和夏娃所犯下的原罪。迪福深受這一宗教思想的影響。小說中的魯賓遜很少休息，總是不斷地在工作，星期五帶給他的不是消除孤獨(dú)寂寞的喜悅，而是擴(kuò)大再生產(chǎn)的興奮。所以這種清教主義思想為當(dāng)時(shí)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的興起奠定了思想基礎(chǔ)，也為笛福小說中 人物活動(dòng)的敘述提供了素材。迪福的小說主要以任務(wù)每天的活動(dòng)為對(duì)象進(jìn)行敘述，通過活動(dòng)反應(yīng)人物的思想，體現(xiàn)出其個(gè)人利益至上，而這種利益的獲得是建立在勤勞、節(jié)儉、勇敢、智慧和開拓的精神之上的，這些人物特征也恰恰是資本主義精神和清教思想結(jié)合的產(chǎn)物。

　　英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文范文篇2

　　淺析英美文學(xué)課邊緣化成因及其對(duì)策

　　摘要：英美文學(xué)課是為英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生開設(shè)的課程，對(duì)于提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)有著不可替代的作用。在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，英美文學(xué)課出現(xiàn)了諸多問題，并陷入了窘境。本文擬從文學(xué)課邊緣化的成因入手，全面剖析教師、學(xué)生及課本等幾方面原因，并根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出切實(shí)可行的解決問題的策略。

　　關(guān)鍵詞：英美文學(xué);邊緣化;原因;對(duì)策

　　閱讀文學(xué)作品不但可以提升一個(gè)人的文化修養(yǎng)，更可以啟迪精神、凈化靈魂。對(duì)于英語專業(yè)的畢業(yè)生來說，文學(xué)作為一種資源和財(cái)富，最起碼的文學(xué)修養(yǎng)是有必要的。盡管2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。然而，在近些年的教學(xué)實(shí)踐中，英美文學(xué)課卻陷入了一些困境，文學(xué)課已出現(xiàn)逐漸地被邊緣化趨向，已經(jīng)引起了很多教育人士的擔(dān)憂。本文試從自身教學(xué)經(jīng)歷來探討文學(xué)課邊緣化的成因及解決方法。

　　一、英美文學(xué)課教學(xué)存在的問題

　　造成英美文學(xué)課邊緣化的原因可以從教育體制、教師、學(xué)生和教材等方面來探究。

　　1.教育結(jié)構(gòu)失衡

　　盡管2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》將英美文學(xué)課劃為專業(yè)知識(shí)課，并規(guī)定在英語專業(yè)三四年級(jí)開設(shè)英美文學(xué)課，但是在實(shí)際教學(xué)過程中，文學(xué)課已被邊緣化?！皬闹鞲烧n、必修課淪落到選修課、講座課;從二十人的小班、討論式上課改為兩三百人的、講座式的大課堂;從兩個(gè)學(xué)年的課程‘濃縮’到一個(gè)學(xué)期。對(duì)該課程的要求也隨之放寬”。[3]在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，文學(xué)課已從主干課變成服務(wù)型課程，居于次要的位置。很多教師把文學(xué)課的作用歸于提高學(xué)生的語言水平，而不是“培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞和批判能力”。[5]

　　2.課時(shí)緊，教學(xué)任務(wù)重

　　文學(xué)課的教學(xué)目的之一,就是讓學(xué)生讀到原汁原味的作品，其二是讓學(xué)生讀完作品之后有相應(yīng)的反應(yīng)，對(duì)作品做出評(píng)價(jià)。而現(xiàn)在的文學(xué)課只是停留在語言的輸入過程中，即閱讀欣賞階段，文學(xué)課教師忽視了輸出過程，即相應(yīng)的批評(píng)活動(dòng)。這其中的原因也是由于文學(xué)課課時(shí)緊，任務(wù)重，教師必須采取滿堂灌的方法，講述文學(xué)背景、流派、作家生平、作品主題及風(fēng)格等。一堂課下來，不但教師覺得累，學(xué)生也忙得手忙腳亂，收效甚微。這種機(jī)械化的、單一的、以教師為中心的教學(xué)模式，很難培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的惰性增強(qiáng)，文學(xué)課就變成了上課記筆記、考前背筆記應(yīng)付考試的過程。學(xué)生課堂上的冷淡反應(yīng)也會(huì)影響教師的授課熱情。加之教師的課時(shí)多，科研任務(wù)重，疏于教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新就在所難免。如此惡性循環(huán)，更加加劇了文學(xué)課邊緣化的過程。

　　3.學(xué)生價(jià)值觀錯(cuò)誤和缺乏自主學(xué)習(xí)意識(shí)

　　學(xué)生的原因可以歸結(jié)為兩點(diǎn)，即價(jià)值觀的改變和自主學(xué)習(xí)意識(shí)的缺乏。眾所周知，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來了翻天覆地的變化。這種實(shí)用主義和功利主義的價(jià)值觀也深深地影響了身處象牙塔中的學(xué)子。理想主義價(jià)值觀逐漸被追求金錢、物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀所取代。英語專業(yè)的學(xué)生把更多的時(shí)間和精力投入到能用證書來衡量和證明自己的課程中，如計(jì)算機(jī)課程、“專四”、“專八”考試等。仿佛只有這樣，才能增加日后找工作的籌碼和含金量。很多院校也迫于就業(yè)的壓力，刪減文學(xué)課課時(shí)來增加“實(shí)用”課的課時(shí)。殊不知一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)比那些證書要重要得多。此外，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)缺失、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)、嚴(yán)重的依賴心理也是現(xiàn)實(shí)中的問題。有的學(xué)生由于英語的基本功不扎實(shí)，讀原著簡(jiǎn)直是難上加難，對(duì)文學(xué)課也敬而遠(yuǎn)之，文學(xué)課對(duì)他們來說是形同虛設(shè)，幾乎沒什么作用。這也成了文學(xué)課被邊緣化的重要原因之一。

　　4.教材與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

　　現(xiàn)行的很多文學(xué)教材在內(nèi)容和形式上制約了文學(xué)課的發(fā)展。比如說，教材更新速度慢是很多院校面臨的問題，有的院校甚至十年都在用同一本教材。另外，文學(xué)作品中的語言，與現(xiàn)實(shí)中使用的語言、與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。在學(xué)生初次接觸英國(guó)文學(xué)的時(shí)候，就得去讀英語詩(shī)歌“貝奧武夫”，且不說花費(fèi)大量時(shí)間去消化解釋詩(shī)歌用的術(shù)語，單純那難懂的古英語就會(huì)使學(xué)生的文學(xué)初體驗(yàn)以艱難苦澀而告終。

　　二、解決問題的對(duì)策

　　由于大多數(shù)學(xué)生受語言能力的限制，對(duì)英美文學(xué)課有畏難情緒。上課打不起精神，學(xué)習(xí)興趣不夠。因此，文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該秉承“以人為本”的教育理念，[4]從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，做到因地制宜，因材施教。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，英美文學(xué)課做到以人為本，教師應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

　　1.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)

　　首先，教師應(yīng)該改變“填鴨式”的教學(xué)方式，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。要想確立學(xué)生在課堂中的主體地位，教師就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多多參與課堂討論，就特定的作家、作品發(fā)表自己的想法。在參與討論過程中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生克服怕出錯(cuò)的心理，采用啟發(fā)式教學(xué)，無論對(duì)錯(cuò)，重在參與。比如，在講解Walt Whitman和Emily Dickinson的詩(shī)歌時(shí)，可以讓學(xué)生區(qū)別二者的異同。這個(gè)問題有很多切入點(diǎn)，學(xué)生可以探討主題、寫作手法、還可以從女性文學(xué)的角度來參與討論。再如，在學(xué)習(xí)《了不起的蓋茨比》時(shí)，會(huì)涉及美國(guó)夢(mèng)這個(gè)主題。教師可以設(shè)計(jì)很多問題，并讓學(xué)生聯(lián)系自己的夢(mèng)想展開討論。受這些問題的啟發(fā)，學(xué)生也會(huì)重新審視

　　自己的人生觀、世界觀，文學(xué)課的價(jià)值也就真正體現(xiàn)出來了。

　　2.在教學(xué)中加入中西文化導(dǎo)入和比較的環(huán)節(jié)

　　在文學(xué)課程中加入文化導(dǎo)入和比較的環(huán)節(jié)，可以使教學(xué)效果事半功倍。一方面，學(xué)生了解中西文化的差異，有助于培養(yǎng)跨文化的復(fù)合型人才;另一方面，中西文化的比較，可以幫助學(xué)生克服畏難情緒，提高學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)意象派時(shí)，對(duì)意象的講解可以借鑒馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬?！蹦敲窗Ｆ澙?amp;middot;龐德的《在地鐵車站》就可以翻譯成：“幽靈、人群、面孔;黝黑、樹枝、花瓣?！卑阎形魑幕瘜?duì)比融入教學(xué)中，不但可以加深學(xué)生的理解，還可以提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

　　3.重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品

　　由于課時(shí)緊，任務(wù)重，教師不可能面面俱到，詳盡地講解每個(gè)流派。而且，現(xiàn)行的文學(xué)教材有厚古薄今的傾向，有時(shí)不得不放棄一些現(xiàn)代作品的講解。因此，應(yīng)“放棄一些早期的語言難度大的經(jīng)典作品，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)、當(dāng)代英美文學(xué)經(jīng)典作品”。[1]另外，教師可以充分利用現(xiàn)代科技帶來的便捷。如從網(wǎng)絡(luò)上查找一些可讀性強(qiáng)的作品來彌補(bǔ)教材更新慢的缺點(diǎn)。

　　高等教育的職責(zé)在于為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送合格的人才。培養(yǎng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、高素質(zhì)的外語人才，是英語教師不可推卸的責(zé)任?！俺藦纳鐣?huì)、環(huán)境、教育思想等方面找原因外，我們更應(yīng)從自身去找原因”。[3]面臨困境的英美文學(xué)教師，應(yīng)該從自身做起，嘗試教學(xué)改革與研究，切實(shí)地發(fā)揮英美文學(xué)課的重要作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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