中國歷史文化與旅游的關系論文范本

中國歷史文化與旅游的關系范本參考：
　　1、“中國”一詞的出現(xiàn)，可以追溯到夏朝(約公元前22世紀公元前17世紀)，秦統(tǒng)一全國后，始稱中國，沿襲至今。中國還有許多別稱，如：“神州”、“中華”、“華夏”、“九州”等。

　　2、海內(nèi)外華人都稱為炎黃子孫。“炎”和“黃”是遠古時代兩個部落首領炎帝和黃帝，相傳他們聯(lián)合統(tǒng)一了華夏，對中國早期文明的起源做出了卓越的貢獻，所以炎黃被認為是中華民族的共同祖先。右圖為黃帝像。

　　3、在中華民族形成的歷史上，以禹為代表的夏后族起過重大作用。夏后族以華山作為自己的活動中心，所以又獲得了華夏族的稱號。今天，人們用“華夏”來代表中華民族。“華夏子孫”也是海外華人感到自豪的光榮稱號。

　　4、愛國、愛鄉(xiāng)一直是中華民族的基本道德規(guī)范和準則。為祖國和民族的利益而奮斗乃至獻身，是最寶貴的品格。由此而產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使中華民族成為不可分割的統(tǒng)一體。祖國統(tǒng)一始終是各民族的共同要求。

　　5、自強不息包含著中華民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中華民族奮發(fā)向上的頑強的生命力和百折不撓的開拓進取精神，使人們以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待人生，使勤勞刻苦成為中華民族的品格，從而維系著民族獨立，推動著民族進步。

　　6、中華民族崇尚道德，認為個人品德的好壞是國家政治好壞的關鍵。因此人人都應恪守道德準則，以德才兼?zhèn)錇槿松母?。中國傳統(tǒng)文化可以說是倫理道德型的文化。

　　7、中國人歷來重視實際，深信“眼見為實，耳聽為虛”，崇尚在實際工作和生活中追求人生理想，實現(xiàn)人生價值，這就是中華文化的 求真務實精神。

　　8、中華文化包含著寬容大度精神，主張各民族、各國互相尊重，和睦相處，實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”。

　　9、《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》，是中國古代文化的經(jīng)典著作和百科全書。它蘊涵的思想內(nèi)容滲透在中國天文學、物理學、預測學、數(shù)學、醫(yī)學、武術學等各個領域。

　　10、《周易》被國外看作是中國5000多年文化科學技術的源頭活水，引起了西方眾多學者的重視和研究，出現(xiàn)了世界性的 “易學”。

　　11、戰(zhàn)國時期(公元前475年公元前221年)，社會經(jīng)歷了劃時代的變革，許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，產(chǎn)生了儒、道、墨、法等各家學說，出現(xiàn)了學術文化的繁榮局面，這就是“百家爭鳴”。它對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　12、諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱。諸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，道家的老子等。百家指各學派，如儒家、道家等等。

　　13、 老子，名李耳，又稱老聃，春秋(公元前770——公元前476年)末期的思想家，道家學說的創(chuàng)始人。后來被推崇為道家的始祖，道教的教主。

　　14、老子把“道”看作是宇宙萬物的創(chuàng)造者和最終根源。他的學說記錄在《老子》(即《道德經(jīng)》)一書中，對中國文化的發(fā)展有很大的影響。

　　15、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期人，儒家的創(chuàng)始人(左圖)。他提倡“仁”，主張“克已復禮”，首創(chuàng)了私人講學的風氣，在政倡德治和教化。晚年編訂《詩經(jīng)》治上提、《尚書》、《春秋》等。

　　16、漢朝以后，儒家學說成為封建文化的正統(tǒng)，孔子被尊為“圣人”?？鬃铀枷雽χ腥A民族的文化和心理素質(zhì)產(chǎn)生多方面的深刻影響。以寬闊的胸懷，兼容并蓄，使各民族文化不斷交流融合。

　　17、莊子，戰(zhàn)國時期哲學家。他強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰，主張通過“坐忘”達到逍遙自得的境界，提出“吾生也有涯，而知也無涯”的觀點。著作有《莊子》。右圖為清任熊繪的《逍遙游》表現(xiàn)“莊生逍遙游”與“老子守元默”的情形。

　　18、孟子，名軻，戰(zhàn)國時期人。他把孔子“仁”的學說發(fā)展成為“仁政”學說，闡述了儒家重民思想，勸告統(tǒng)治者重視人民。他的學說對后世儒學的發(fā)展影響很大，著作有《孟子》。

　　19、 道家，是春秋戰(zhàn)國時期以宣揚“道”的學說為中心的學派。該派把“道”看作宇宙萬物的本源，崇尚自 然。主要代表人物有 老子、莊子，所以又稱“老莊之學”。道家思想對中國文化的影響僅次于儒家思想。

　　20、 儒家是春秋戰(zhàn)國時期尊奉孔子學說、崇尚“禮樂仁義”的學派。該派注重倫理道德的修養(yǎng)，提倡“忠恕”、“中庸”，宣揚“德治”、“仁政”?？鬃訛樵搶W派創(chuàng)始人。漢武帝以后，儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國思想達2000年。

　　21、中國古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰、陽這兩個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，把陰陽交替看作宇宙的根本規(guī)律，用陰陽來比附社會現(xiàn)象，引申為上下、君民、夫妻等關系。

　　22、“五行”是把水、火、木、金、土五種物質(zhì)看作構(gòu)成萬物的元素，以說明世界萬物的起源和多 樣性的統(tǒng)一。后來人們根據(jù) 陰陽五行理論進行某些實際觀察和經(jīng)驗總結(jié)，對中國古代天文學、化學、歷算、醫(yī)學等的發(fā)展起了一定作用。

　　23、“八卦”也稱“經(jīng)卦”?！吨芤住分械陌素?，象征天、地、雷、風、水、火、山、澤，每卦又 象征多種事物?！兑捉?jīng)》六十四卦就是由八卦兩兩相重疊組成。這些抽象符號組合的原理在中國古代曾有不少具體的運用。

　　24、《萊根譚》是明朝(公元1368——1644年)洪應明晚年所寫的一部語錄體的說理勸世的作品，是一本論述修身、處世、待人、接物、應事的格言集。該書精彩論說了修身養(yǎng)性、齊家治國的深刻道理。

　　25、儒家經(jīng)典著作《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，從南宋開始被稱為“四書”，是明清科舉考試的依據(jù)。

　　26、漢武帝時設立“五經(jīng)”，指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。四書五經(jīng)保存了中國古代豐富的歷史資料、哲學思想，并具有極高的文學價值。

　　27、修齊治平是儒家用語，是修身、齊家、治國、平天下的簡稱。儒家主張由近及遠，由已及人，從“修身”做起，以“平天下”為理想，形成倫理政治哲學的整個體系。出了農(nóng)業(yè)社會的生活規(guī)律;節(jié)日活動中的 祭祖儀式和合家團圓之樂，帶有祖先崇拜的 痕跡，體現(xiàn)了中國節(jié)日中的倫理特色;同時，中國的節(jié)俗追求 平安吉祥、 驅(qū)病滅災，不少節(jié)日活動避兇就吉，反映了與古人禁忌的某些關系。

　　28、 天人合一是中國古代哲學的特色之一，強調(diào)“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的統(tǒng)一，是中國古人追求人與自然的協(xié)調(diào)一致、和諧地共存共生的思想境界。

　　29、孝是中國古代的道德規(guī)范，主要指 孝順父母，尊敬長輩。

　　30、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是北宋(公元960——1127年)范仲淹(左圖)在《岳陽樓記》中的名句，表現(xiàn)了一種憂國憂民、先人后已、大公無私的高尚胸懷。

　　31、“慎獨”是儒家用語，是指獨處無人注意時，自己的行為也要 謹慎，符合道德標準。宋明理學家把“慎獨”作為重要修養(yǎng)方法之一。

　　32、 道教是東漢(公元25——220年)時在中國民間興起的一種宗教， 它來源于戰(zhàn)國時的道家思想和神仙方術，崇奉黃帝和老子為教主。

　　33、儒教，也稱“孔教”，是封建統(tǒng)治者把孔子神圣化，把孔子學說當成宗教，以維護自已的統(tǒng)治。它和佛教、道教并稱為中國三大宗教。

　　34、佛教，在西漢(公元前206 ——公元25年)時傳入中國，到隋(公元960——1127年)范仲淹(左圖)在《岳陽樓記》中的名句，表現(xiàn)了一種憂國憂民、先人后已、大公無私的高尚胸懷。

　　31、“慎獨”是儒家用語，是指獨處無人注意時，自己的行為也要 謹慎，符合道德標準。宋明理學家把“慎獨”作為重要修養(yǎng)方法之一。

　　32、 道教是東漢(公元25——220年)時在中國民間興起的一種宗教， 它來源于戰(zhàn)國時的道家思想和神仙方術，崇奉黃帝和老子為教主。

　　33、儒教，也稱“孔教”，是封建統(tǒng)治者把孔子神圣化，把孔子學說當成宗教，以維護自已的統(tǒng)治。它和佛教、道教并稱為中國三大宗教。

　　34、佛教，在西漢(公元前206 ——公元25年)時傳入中國，到隋(公元581 ——618年)唐(公元 618 ——907年)時期達到鼎盛;宋朝以后，佛教的某些基本教義被儒家所吸收。佛教思想對中國哲學、文學、藝術和民間風俗等都有一定的影響。

　　35、朱熹，南宋(公元1127——1279年)哲學家、教育家(右圖)，對經(jīng)學、史學、文學、樂律和自然科學都有不同程度的貢獻，在哲學上建立了一個完整的理學體系，他從事教育50多年，強調(diào)啟發(fā)式的教育方法。他的理學主張在明(公元1368——1644年) 清(公元1644——1911年)兩代被提到儒學正宗的地位，他的博覽和精密分析的學風對后世影響很大。

　　36、中國民族節(jié)日的產(chǎn)生與演變，跟遠古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祖先崇拜和原始禁忌有密切關系。節(jié)日本身反映了農(nóng)業(yè)社會的生活規(guī)律，節(jié)日活動中的祭祖儀式和合家團圓之樂，帶有祖先崇拜的痕跡，體現(xiàn)了中國節(jié)日中的倫理特色;同時，中國的節(jié)俗追求平安及想、驅(qū)病滅災，不少節(jié)日活動避兇就吉，反映了與古人禁忌的某些關系。

　　37、中國最大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)，是每年農(nóng)歷正月初一日。春節(jié)的各種活動從前一天除夕開始，有貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、守歲、祭拜天地、祖宗、親友間互相拜年等。

　　38、陰歷正月十五放花燈，稱為燈節(jié)，或稱“ 元宵節(jié)”。這一天，人們有觀燈和吃元宵的習慣。

　　39、清明節(jié)，一般在公歷四月五日前后，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一同節(jié)氣合一的節(jié)日。這一天人們常要掃墓祭祖， 郊外踏青。

　　40、陰歷五月初五是端午節(jié)，又稱端陽節(jié)或五月節(jié)，據(jù)傳是為了紀念愛國詩人屈原(左圖)演變而成的。人們在端午節(jié)有賽龍舟、吃粽子的習俗。

　　41、每年陰歷七月初七，是乞巧節(jié)，又稱“七夕”，起源于牛郎織女的傳說，是中國特有的愛情節(jié)或情人節(jié)。

　　42、中秋節(jié)在陰歷八月十五，這個節(jié)的習俗是賞月、吃月餅。人們還把它叫做“團圓節(jié)”。

　　43、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)合稱中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。

　　44、重陽節(jié)，即陰歷九月初九。古人以九為陽數(shù)的代表，二九相遇，故名“重陽節(jié)”。重陽的風俗主要是 登高、賞菊、飲酒，以避不祥。在中國大陸重陽節(jié)已演變?yōu)榫蠢瞎?jié)。

　　45、中國有56個少數(shù)民族，屬于各民族的傳統(tǒng)節(jié)日就有1000多個。節(jié)日多以歌舞、文體等娛樂活動為主，帶有 祭祀、紀念和祝頌的性質(zhì)。著名的少數(shù)民族節(jié)日有“潑水節(jié)”、“火把節(jié)”等。

　　46、潑水節(jié)是云南西雙版納的傣族、阿昌族等最大的節(jié)日。每逢傣歷新年，人們都互相潑灑潔凈的水，表示 除污穢，迎接吉祥幸福的新年。

　　47、火把節(jié)是白族、彝族、拉祜族、納西族傳統(tǒng)盛大節(jié)日。陰歷六月二十四，人們在村寨中的空曠地帶樹起火把，大小火把一起點燃。人們除了圍在一起唱歌跳舞外，還拿著小火把繞田埂行走，一邊走一邊往火把上投灑松脂粉。傳說這樣可以燒蟲滅害，保證水稻豐收。48、在中國古代的信仰中，大都認為天地是最神圣的。天神稱為“皇天上帝”、地神稱為“后土地”，合稱“ 皇天后土”。人們要想五谷豐登、避禍求福、安享康泰，就要對天地神靈頂禮膜拜。這就是人們的天地崇拜。

　　49、祖先是人類延續(xù)的根本。周代(約公元前11世紀公元前256年)初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時起，不但帝王祭祖，官員百姓也祭祖。北京市勞動人民文化宮就是明清兩代帝王祭祀祖先的太廟(右圖)。

　　50、天地崇拜、祖先崇拜和君師崇拜被稱為中國人的三大崇拜。“君師圣賢”實際上是指那些在歷史發(fā)展中有杰出貢獻的人物。“君”指歷代帝王，“師”是指那些可為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上多指孔子和關公兩個人。

　　51、“媽祖信仰”在海峽兩岸甚為流行，特別在臺灣省，對媽祖的信仰歷久不衰。“媽祖”也稱“天妃”、“天后”、“天后娘娘”，兩岸奉為海神。其實是宋代初年的一位女性，姓林，今福建省莆田市湄洲島人，善觀氣象，可預知海上風浪，使當?shù)貪O民免除許多海難，死后被奉為神靈，祭祀煙火不斷。

　　52、中國的婚姻制度在古代經(jīng)歷了相當長的演變和發(fā)展，才形成一夫一妻制。在舊社會，婚姻必須經(jīng)過“父母之命、媒妁之言”，婚娶時須行“ 六禮”：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　53、中國古時候結(jié)婚時，新郎把新娘接回家后，舉行結(jié)婚儀式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻 對拜，最后飲合巹酒，又稱 交杯酒 。后來又發(fā)展成合鬢的儀式，即夫妻并坐，將兩人一縷頭束在一起，“結(jié)發(fā)夫妻” 一詞由此而來。

　　54、在中國中南地區(qū)的哈尼族、傣族、佤族、布朗族、景頗族、納西族等少數(shù)民族居住區(qū)，普遍流行一種叫做“串姑娘”的習俗，就是小伙子通過對歌、交談等方式找姑娘談情說愛，選擇配偶。

　　55、近現(xiàn)代流行于佤族、傣族、苗族、彝族等少數(shù)民族中的搶婚習俗，只是結(jié)婚的一種儀式，程序和 內(nèi)容都是約定俗成的，也就是假搶。在此之前，雙方早已換過婚禮，選定成親日子，在迎親那天，男方組織一幫人，把新娘“搶”回家去，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。

　　56、云南的彝族、白族和湘西的土家族有“哭嫁”的習俗。新娘出嫁前由父母、伴娘或女友相陪哭嫁，實際上是帶哭腔的對唱。一般表達的是對父母、女友以及家鄉(xiāng)難以割舍的感情，或?qū)Ω改葛B(yǎng)育之恩的感謝。

　　57、龍在中國古代傳統(tǒng)文化中是一種變化莫測的神物，使人感到神秘，同時也因此受到人們的崇拜。封建帝王把它當作自己的化身，自稱“真龍?zhí)熳?rdquo;;平民百姓把它當作神靈，表現(xiàn)出極大的虔誠。經(jīng)過幾千年的演變，龍成為中華民族的一種象征，海內(nèi)外的中國人都自稱是“龍的傳人”。

　　58、龍的形象被描繪成“角似鹿，頭似駱(或頭似馬)，眼似鬼(或眼似蝦)，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”(左圖)。龍逐漸成為中華民族奮發(fā)進取的精神象征，由此而產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、思想深遂，外形充滿力感、動感和美感的“龍文化”。

　　59、鳳是中華民族的祥瑞動物之一，鳳凰是鳥圖騰的豐富和發(fā)展， 也是由人們借助想象創(chuàng)造而成的，被看作是仁義道德、天下安寧的象征。

　　60、麒麟是中華民族的又一祥瑞動物，一般認為它是由鹿及其同類演變而來的，具有統(tǒng)一與太平的象征意義。后來，人們多以麒麟比喻杰出人物，稱聰明的小孩子為“麒麟兒”。