古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者是亞當(dāng)·斯密，他所著的《國(guó)富論》把資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系，書(shū)中批判了重商主義把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富唯一源泉的片面觀點(diǎn)，斯密把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域拓展到生產(chǎn)領(lǐng)域。
同時(shí)亞當(dāng)·斯密批判了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，認(rèn)為一切物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)都創(chuàng)造財(cái)富。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，將其看作一只“看不見(jiàn)的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則;分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件、促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因。
凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，由亞當(dāng)·斯密在1776年開(kāi)創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說(shuō)來(lái)，該學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)規(guī)律(特別如個(gè)人利益、競(jìng)爭(zhēng))決定著價(jià)格和要素報(bào)酬，并且相信價(jià)格體系是最好的資源配置辦法。
資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論體系。17世紀(jì)下半葉產(chǎn)生于英、法兩國(guó)。主要代表為英國(guó)的配第、亞當(dāng)·斯密和李嘉圖，法國(guó)的魁奈等。它反對(duì)封建制度，提倡自由放任，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度作了初步科學(xué)分析，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，揭示了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)間利益對(duì)立。但把資本主義看作永恒的生產(chǎn)方式，沒(méi)有認(rèn)識(shí)其歷史的局限性。
[編輯]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨(David Hume)的有關(guān)著作出版(1752年)為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版(1776年)為奠基。
亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus),他以一部被后人稱為《人口論》的著作而聞名。而在亞當(dāng)·斯密之后，推動(dòng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和作出主要貢獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)，他在繼承斯密理論的同時(shí)，也批判了斯密的一些觀點(diǎn)，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命”。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒(James Mill)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著重經(jīng)濟(jì)總量研究，這涉及到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)和財(cái)政問(wèn)題等方面。這與1870年以后盛行的研究個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，雖然那時(shí)候的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個(gè)人利益與社會(huì)利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時(shí)，總是諄諄地開(kāi)導(dǎo)人們，國(guó)家大事相比個(gè)人更重要。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生于資本積累和勞動(dòng)分工相互作用的思想，即資本積累進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動(dòng)分工的發(fā)展，而勞動(dòng)分工反過(guò)來(lái)通過(guò)提高總產(chǎn)出使得社會(huì)可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會(huì)形成這種發(fā)展的良性循環(huán)。因此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是想告訴人們，順從市場(chǎng)對(duì)資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會(huì)更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但他們又看到勞動(dòng)分工是受條件約束的，資本的積累會(huì)使現(xiàn)有的勞動(dòng)分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲，而勞動(dòng)分工的發(fā)展卻不易實(shí)現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動(dòng)分工發(fā)展跟不上的影響。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強(qiáng)調(diào)過(guò)這種矛盾，不過(guò)他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。
關(guān)于廢除《谷物法》的爭(zhēng)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)取自由貿(mào)易主張的一部分。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較成本理論。該理論指出，一個(gè)國(guó)家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所以，按照這一理論，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來(lái)優(yōu)勢(shì)更大的產(chǎn)業(yè)上。休謨研究的國(guó)際收支問(wèn)題的成果為這方面理論研究的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，國(guó)際收支逆差將通過(guò)黃金的流出來(lái)減少貨幣供給，從而也降低物價(jià)水平，使得出口具有競(jìng)爭(zhēng)力而進(jìn)口的吸引力減少，這一均衡機(jī)制將持續(xù)地發(fā)生作用，直到黃金外流暫停，收支進(jìn)入平衡為止。而李嘉圖等人的看法是，當(dāng)黃金外流時(shí)，作為貨幣供應(yīng)的一部分紙幣發(fā)行必須收縮，因?yàn)辄S金外流是物價(jià)水平太高的一種征兆。這些思想至今不無(wú)啟發(fā)意義。
后來(lái)創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？?middot;馬克思曾這樣概括地評(píng)價(jià)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源。
[編輯]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論代表人物
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展的重心主要在英國(guó)和法國(guó)。在英國(guó)，從威廉·配第(1623—1687年)開(kāi)始，到大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823)年結(jié)束;在法國(guó)，從布阿吉爾貝爾(1646—1714)開(kāi)始，到西斯蒙第(1773—1842)結(jié)束。其中，最具有代表性的人物是英國(guó)的亞當(dāng).斯密和法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈(1694—1774)。
英國(guó)
1.威廉·配第(1623—1687年)。他出生在英國(guó)一個(gè)手工業(yè)作坊主家庭，是個(gè)才華橫溢的人，一生從事過(guò)多種職業(yè)，后來(lái)成為醫(yī)生、國(guó)會(huì)議員兼大資本家，但他關(guān)心并研究經(jīng)濟(jì)理論，主要經(jīng)濟(jì)著作有：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》等，并使之成為“英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。他的成就主要在于開(kāi)創(chuàng)了不同于前人的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國(guó)家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與人體生理活動(dòng)一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并把數(shù)字、重量、尺度等自然科學(xué)的方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些本質(zhì)規(guī)律，他把這門(mén)學(xué)術(shù)叫“政治算術(shù)”。他的主要貢獻(xiàn)是提出了勞動(dòng)價(jià)值理論和分配理論。
2.亞當(dāng)·斯密(1723—1790年)。許多人知道亞當(dāng)·斯密是從“看不見(jiàn)的手”這句話開(kāi)始的。不論是馬克思還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界都毫不懷疑地認(rèn)為亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的代表。馬克思說(shuō)：“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”當(dāng)代美國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)薩繆爾森說(shuō)：“我們可以把亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》的那年看作是現(xiàn)在所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生之年。”《國(guó)富論》出版于1776年，《獨(dú)立宣言》也發(fā)表于這一年，全面地考慮，很難說(shuō)清楚哪一部文獻(xiàn)更具有重要的歷史地位?！丢?dú)立宣言》向社會(huì)發(fā)出了一個(gè)全新的呼吁，呼喚社會(huì)致力于生活、自由和快樂(lè)的追求，而《國(guó)富論》則解釋了這樣的社會(huì)是如何運(yùn)行的。”
從配第到斯密剛好一百年時(shí)間，其間英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直在不斷發(fā)展，比較有影響的是洛克、諾思、馬西、休謨、斯圖亞特等。斯密正是在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)體系。在斯密之前，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都著眼于經(jīng)濟(jì)政策，不大注意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，而急于對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)。斯密最偉大的貢獻(xiàn)在于他是從弄清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的這個(gè)復(fù)雜問(wèn)題入手，并獲得重大發(fā)現(xiàn)，即自行調(diào)節(jié)的自然秩序(也叫自由市場(chǎng)機(jī)制)。這里，我們不得不先分享斯密的一段精辟話語(yǔ)： “每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，而且，在這樣做時(shí)正象在許多其他場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多。”——這就是著名的 “看不見(jiàn)的手”。
當(dāng)然，斯密的貢獻(xiàn)并不僅僅在于此，這只是他找到了開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)大門(mén)的鑰匙。他的經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，從書(shū)名可見(jiàn)，它主要研究的是財(cái)富的來(lái)源和如何增加財(cái)富，找出促進(jìn)和阻礙財(cái)富增長(zhǎng)的原因，他既否定了重商主義的只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富的唯一源泉的觀點(diǎn)，也拋棄了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的偏見(jiàn)，指出任部門(mén)的勞動(dòng)都是財(cái)富的源泉?！秶?guó)富論》共五篇，其主要內(nèi)容是：第一篇“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)的順序”，詳細(xì)論述了分工、貨幣、價(jià)值、工資、利潤(rùn)、地租等范疇。第二篇“資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”，論述了資本積累如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富。第三篇“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”，考察了從羅馬帝國(guó)到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，考察了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響。第五篇“論君主或國(guó)家的收入”，考察了國(guó)家財(cái)政對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響，相當(dāng)于財(cái)政學(xué)。
3、大衛(wèi)·李嘉圖(1772——1823年)。李嘉圖出生于一個(gè)富裕家庭，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)大學(xué)，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當(dāng)時(shí)他僅有800英鎊，12年后，他賺得了億萬(wàn)家財(cái)。這時(shí)候，他偶然閱讀了斯密的《國(guó)富論》，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后完成。
李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動(dòng)價(jià)值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時(shí)得到了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評(píng)價(jià)說(shuō)：李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值。到此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始盛極而衰了。19世紀(jì)中葉英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒的語(yǔ)言表述為：“令人高興的是，關(guān)于價(jià)值規(guī)律，已經(jīng)沒(méi)有什么需要現(xiàn)在和將來(lái)的著作家加以說(shuō)明的了。”這句話表明了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)已到了盡頭。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究踏上了新的途徑。
法國(guó)
1、布阿吉爾貝尓(1646 ——1714)。法國(guó)不同于英國(guó)，它是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家?？墒牵及⒓獱栘悹柹畹臅r(shí)代正是柯?tīng)柵酄柾菩兄厣讨髁x政策，法國(guó)經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到破壞的時(shí)期。他在擔(dān)任地方法官的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大量農(nóng)村訴訟案件的審理，深深地了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的弊端，于是針對(duì)這些實(shí)際問(wèn)題撰寫(xiě)了許多文章，其主要經(jīng)濟(jì)著作有《谷物論》、《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。他的理論貢獻(xiàn)主要是：一是提出了勞動(dòng)價(jià)值論，他把商品的價(jià)值歸結(jié)為一般勞動(dòng)時(shí)間，這是十分難得的。二是反對(duì)重商主義的國(guó)家干預(yù)政策，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)。三是特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位和重要性。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的真正源泉。他寫(xiě)到：“只有衣食等物品才應(yīng)當(dāng)稱為財(cái)富”，“一切財(cái)富來(lái)源于土地的耕種”，“耕種者繁榮昌盛是一切其他等級(jí)財(cái)富的必要基礎(chǔ)”。四是提出貨幣本身不是財(cái)富，反對(duì)積累金銀財(cái)富。他提出的這些原理為法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。因此，他被稱為法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。
2、魁奈(1694——1774年)。非常巧合的是，與英國(guó)的配第一樣，魁奈也是一名非常著名的醫(yī)生，因治愈了王子的疾病有功被封為貴族，他六十多歲才開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主要是針對(duì)農(nóng)業(yè)面臨的困難發(fā)表了一系列文章，然而，很快就在他周圍聚集了許多人，并形成了一個(gè)學(xué)派——重農(nóng)學(xué)派，他們的理論體系強(qiáng)烈的影響了法國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策。
魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中是“純產(chǎn)品”理論、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論、資本理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通理論。
(1) “純產(chǎn)品”理論。“純產(chǎn)品”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)出來(lái)的總產(chǎn)品扣除用以補(bǔ)償消耗的農(nóng)具、種子等生產(chǎn)資料和工人、農(nóng)業(yè)資本家食用的消費(fèi)資料之后的剩余產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上，這里的“純產(chǎn)品”就是后來(lái)馬克思提出的剩余價(jià)值。同時(shí)，魁奈以為，財(cái)富的來(lái)源不在流通領(lǐng)域，而在物質(zhì)資料的生產(chǎn)領(lǐng)域，交換的原則是等價(jià)交換。只有能夠使物質(zhì)財(cái)富在數(shù)量上增加的農(nóng)業(yè)部門(mén)才是生產(chǎn)部門(mén)，工業(yè)部門(mén)僅僅把農(nóng)產(chǎn)品作為原料進(jìn)行加工，即改變物質(zhì)財(cái)富的外部形態(tài)，商業(yè)只能使財(cái)富在地點(diǎn)上發(fā)生轉(zhuǎn)移。
(2)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論。他根據(jù)社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的不同作用劃分為三個(gè)階級(jí)：即生產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)。
(3)資本理論。他把投在農(nóng)業(yè)上的資本看作是唯一的生產(chǎn)資本，并以價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同為標(biāo)準(zhǔn)把農(nóng)業(yè)資本分為“原預(yù)付”和“年預(yù)付”兩部分，實(shí)際上相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“固定資本”和“流動(dòng)資本”。
(4)社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通理論。這一理論集中反映在《經(jīng)濟(jì)表》中，是對(duì)資本再生產(chǎn)和流通規(guī)律的探索，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有開(kāi)拓性的意義。
3、西斯蒙第(1773——1842年)。他原籍意大利，生于瑞士日內(nèi)瓦，后移居法國(guó)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要是分析和揭露資本主義的各種矛盾，第一個(gè)論證了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，因此，成為法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。