旅游文化畢業(yè)論文參考例文相關(guān)論文
在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展日益受到重視的情況下，旅游文化作為一種新的文化現(xiàn)象，已經(jīng)在旅游業(yè)的所有領(lǐng)域普遍出現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于旅游文化畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
旅游文化畢業(yè)論文篇1
淺析旅游文化營(yíng)銷
摘 要：本文主要分析了寧波東錢湖的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題，提出了利用旅游文化營(yíng)銷的相關(guān)知識(shí)，通過(guò)對(duì)區(qū)域的文化定位分析，形成特色的區(qū)域旅游文化，同時(shí)通過(guò)統(tǒng)一的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)與整體文化營(yíng)銷，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游文化;營(yíng)銷;寧波東錢湖
一.東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義與作用
寧波東錢湖位于寧波市東側(cè)，距市中心十五公里，湖的東南背依青山，湖的西北緊依平原，東錢湖作為海跡湖泊，是浙江省最大的內(nèi)陸天然淡水湖。南北長(zhǎng)8.5公里，東西寬6.5公里，環(huán)湖一周約45公里，全湖面積為20平方公里左右，比杭州西湖大四倍。東錢湖周圍眾山并列、秀峰崢嶸，千姿百態(tài);眾山眾水匯成煙波浩淼的東錢湖。因而素有“西子風(fēng)韻，太湖氣魄”之稱。隨著多年來(lái)東錢湖地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的發(fā)展，已開(kāi)發(fā)了陶工島、小普陀、野生動(dòng)物園等多個(gè)景點(diǎn)，以及陶公釣磯、余相書(shū)樓等“錢湖十景”。
結(jié)合寧波東錢湖的區(qū)域定位來(lái)看，隨著寧波城市化進(jìn)程像大多數(shù)國(guó)內(nèi)外都市發(fā)展的軌跡逐步靠攏，即正走逐步向由單核心發(fā)展向多板塊并進(jìn)的發(fā)展階段，東錢湖正位于城市東擴(kuò)和南發(fā)展區(qū)域的重要地帶，是未來(lái)中心城區(qū)、港口產(chǎn)業(yè)帶的輻射服務(wù)區(qū)域，同時(shí)隨著軌道4號(hào)線、繞城高速、南外環(huán)等交通配套設(shè)施的建設(shè)完成，東錢湖離東部新城的距離將縮短至10分鐘，離老城區(qū)的距離將縮短至20分鐘。寧波東錢湖的新城建設(shè)規(guī)劃也指出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、會(huì)議產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、總部經(jīng)濟(jì)四大產(chǎn)業(yè)作為未來(lái)的東錢湖支柱產(chǎn)業(yè)，以旅游休閑為核心靈魂，圍繞度假會(huì)議、文化產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)，打造旅游休閑、商務(wù)辦公、度假居住的匯聚服務(wù)中心，在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，最終東錢湖將如同杭州西湖、武漢東湖一樣，建設(shè)成為未來(lái)寧波都市休閑示范區(qū)的建設(shè)基地，寧波乃至長(zhǎng)三角地區(qū)的“后花園”，由此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性對(duì)寧波東錢湖而言可見(jiàn)一斑。
二.目前東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題
(一)缺乏有效的旅游發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃
從東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)布局可以看出，目前東錢湖地區(qū)已開(kāi)發(fā)了不少旅游景點(diǎn)、休閑娛樂(lè)配套設(shè)施、但這些設(shè)施分布分散，而且功能較為單一，良好的湖光山色中錯(cuò)落了不少湖景別墅，這些別墅大多開(kāi)發(fā)利用了一線湖景土地，缺乏整體規(guī)劃，缺乏城市配套。同時(shí)如果從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)在東錢湖仍處于弱勢(shì)，東錢湖鎮(zhèn)上仍處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)階段，家庭作坊式制造業(yè)居多，各類基礎(chǔ)設(shè)施仍無(wú)法充分滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)需要。
(二)旅游產(chǎn)業(yè)鏈不夠完善
以現(xiàn)代旅游業(yè)中旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力=自然風(fēng)光+人文資源+觀光購(gòu)物+主題產(chǎn)品+特色娛樂(lè)這一五要素而言，目前東錢湖地區(qū)的主要旅游吸引力還僅在于五項(xiàng)之一的自然風(fēng)光，即處于旅游產(chǎn)業(yè)的觀光旅游這一初級(jí)階段，大部分游客旅游時(shí)間處于周末或節(jié)假日階段，平時(shí)很少，旅游逗留時(shí)間短，很少超過(guò)兩天。旅游產(chǎn)品體驗(yàn)度不夠，娛樂(lè)、購(gòu)物、餐飲等相關(guān)旅游特色產(chǎn)品缺乏，除錢湖魚(yú)干、土家菜點(diǎn)之類的初級(jí)旅游產(chǎn)品外，游客來(lái)東錢湖旅游后沒(méi)有可供選擇的特色旅游產(chǎn)品。并且旅游文化資源發(fā)掘不足，沒(méi)有充分挖掘東錢湖地區(qū)的“佛家文化”、“南宋石刻文化”、“福泉茶文化”、“商文化”、“官文化”等旅游文化資源，造成旅游文化吸引力不足，缺乏文化底蘊(yùn)，缺乏從文化上吸引旅游者二次觀光的旅游動(dòng)力。
(三)重大旅游項(xiàng)目少
由于整個(gè)東錢湖區(qū)域尚未經(jīng)過(guò)高度工業(yè)化發(fā)展階段，因此旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須經(jīng)過(guò)重大項(xiàng)目的推動(dòng)和支撐，以解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人員結(jié)業(yè)、產(chǎn)業(yè)調(diào)整等多項(xiàng)問(wèn)題，而從東錢湖歷年的引進(jìn)重大項(xiàng)目來(lái)看，1999年啟新高爾夫、2001年雅戈?duì)杽?dòng)物園、2002擴(kuò)建湖心景區(qū)、2003新建福泉山景區(qū)、2008年建成兩家五星級(jí)大酒店、2012年旅游環(huán)湖騎行帶，基本上平均一年不到一個(gè)大項(xiàng)目，旅游接待能力落后于市場(chǎng)需求，市場(chǎng)需求又拖累類旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使整體旅游產(chǎn)業(yè)處于既不能發(fā)展二產(chǎn)、三產(chǎn)發(fā)展速度又低于期望值的尷尬境地。
(四)旅游營(yíng)銷缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)
東錢湖區(qū)域內(nèi)雖然目前景點(diǎn)眾多，但各景點(diǎn)、賓館、飯店都有各自的營(yíng)銷隊(duì)伍，大部分各行其是，促銷活動(dòng)也缺乏統(tǒng)一的組織，對(duì)外形象也是五花八門，很多旅行社到了東錢湖都不知道與誰(shuí)聯(lián)系，更無(wú)論普通游客了，由于各自為政也使旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)僅僅限于單方面，沒(méi)有有效的統(tǒng)一商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，沒(méi)有獨(dú)立的旅游公司與旅游直通車，沒(méi)有統(tǒng)一的旅游線路規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終觀光客多于休閑度假客，旅游產(chǎn)業(yè)有環(huán)無(wú)鏈，產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)無(wú)法顯現(xiàn)。
三.利用旅游文化營(yíng)銷方式推動(dòng)?xùn)|錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展
游客讓渡價(jià)值的大小是決定游客是否滿意的基礎(chǔ)，顧客讓渡價(jià)值是指顧客從擁有和使用的產(chǎn)品或服務(wù)中獲得的價(jià)值與為取得該產(chǎn)品或服務(wù)所付出的成本之差，旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的目的是可贏利地創(chuàng)造顧客價(jià)值，開(kāi)展旅游文化營(yíng)銷，挖掘景點(diǎn)文化價(jià)值，重塑景點(diǎn)品牌形象，是旅游營(yíng)銷可持續(xù)發(fā)展的必由之路。是提高游客讓渡價(jià)值的最直接、最有效的途徑，也是增強(qiáng)旅游景點(diǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。
那么針對(duì)寧波東錢湖區(qū)域，我們?cè)撊绾芜x擇合適的旅游文化營(yíng)銷方式呢?
(一)找準(zhǔn)區(qū)域旅游文化定位
就東錢湖區(qū)域而言，實(shí)際存在著得天獨(dú)厚的旅游文化特色，如南宋石刻文化-錢湖石馬是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最人、雕刻最精的南宋墓道石雕遺存，為研究南宋社會(huì)發(fā)展史和墓葬雕刻藝術(shù)提供了重要實(shí)物;佛教文化-區(qū)域內(nèi)的天童寺為佛教禪宗五山之一，至今已有1600年歷史，在日本和東南亞各國(guó)影響很大;阿育王寺為我國(guó)佛教“中華五山”之一，至今有1700多年歷史，因寺內(nèi)珍藏佛國(guó)珍寶“釋迦牟尼真身舍利”而聞名中外。福泉山麓大慈禪寺在南宋時(shí)期曾名振浙東，有“千僧過(guò)堂”之說(shuō)，是為千年甲剎;茶文化-福泉山山頂3600余畝茶樹(shù)環(huán)坡而栽，樹(shù)形圓潤(rùn)成垅，依山起伏，形成“茶嶺碧波”景觀，蔚為壯觀，以"東海龍舌"和"福泉白茶"最為代表，傳說(shuō)當(dāng)年乾隆皇帝下江南，喝了"東海龍舌"后龍心大悅，從此廣為盛傳;儒官文化-北宋時(shí)期王安石曾任鄞縣縣令，體恤民生，深入實(shí)際，組織民眾起堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡，南宋史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠(yuǎn)播，留傳下“一門三丞相、四世兩封王”的佳譽(yù)美談。其余如商文化、佛教遺產(chǎn)文化等都具有明顯的文化特色，各文化要素互相結(jié)合，形成了集多種文化特色于一體的東錢湖特色區(qū)域文化。
(二)推出特色文化產(chǎn)品
目前東錢湖特色旅游產(chǎn)品不多，只有在找準(zhǔn)文化定位后，才能推出附加值高，吸引力強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，如仿制石雕、福泉茶酒、佛教文化產(chǎn)品、錢湖魚(yú)干蝦干、特色農(nóng)產(chǎn)品等，而這些產(chǎn)品靠個(gè)體農(nóng)戶或企業(yè)是沒(méi)有力量推出的，只有通過(guò)政府部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)，組織特色旅游文化產(chǎn)品研發(fā)，并加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能形成東錢湖獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)品。
同時(shí)東錢湖旅游定位中的會(huì)議旅游、商務(wù)旅游、休閑旅游等多種旅游模式也為旅游文化產(chǎn)品的推出提高了有效的市場(chǎng)營(yíng)銷渠道，如在餐飲方面可以加強(qiáng)東錢湖特色菜系的研究，重點(diǎn)在于湖鮮菜系和農(nóng)家菜系，逐步將特色菜的種類、口味、營(yíng)養(yǎng)等歸納總結(jié)，形成特色菜行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并加強(qiáng)品牌推廣;在住方面可盡量依托已有的文化區(qū)位，如福泉山、陶工島等都是文化特色明顯的區(qū)域，在古文化建筑內(nèi)品茶、觀光、餐飲、會(huì)務(wù)可以給游客不一般的消費(fèi)感受，同時(shí)除已有的高檔酒店外，還可以引進(jìn)中檔酒店及農(nóng)家旅社等，形成高中低一體的旅游接待網(wǎng)絡(luò);在主題活動(dòng)上可以結(jié)合文化定位適時(shí)推出文化主題旅游，如錢湖捕魚(yú)、福泉采茶、佛事慶典等，在不同文化品味中吸引多方面的旅游客源，有效形成旅游地的特色文化魅力產(chǎn)品。
(三)加強(qiáng)文化營(yíng)銷推廣整體性
目前，導(dǎo)游員是主要的文化價(jià)值傳播媒介，但大多數(shù)東錢湖旅游景點(diǎn)出于成本因素，沒(méi)有自己專門的導(dǎo)游機(jī)構(gòu)和人員，而是由旅行社的導(dǎo)游來(lái)解說(shuō)和詮釋景點(diǎn)的文化，如果導(dǎo)游的解說(shuō)不到位，沒(méi)有將景點(diǎn)的文化內(nèi)涵有效地傳播出來(lái)，容易給游客造成 “該景點(diǎn)不值得一看” 的誤解，這對(duì)景點(diǎn)的產(chǎn)品價(jià)值和形象價(jià)值無(wú)疑是個(gè)不可估量的詆損。
因此，在旅游文化營(yíng)銷推廣時(shí)不但設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)要符合游客的需要，而且在游客游覽和欣賞的同時(shí)，要以適當(dāng)?shù)姆绞綄⒕坝^隱含的文化價(jià)值揭示并傳播到游客中去，使游客能感受到文化的熏陶，景點(diǎn)的價(jià)值。這就要求景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)、管理、營(yíng)銷等部門密切配合，形成一個(gè)整體，并在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行，由于景點(diǎn)與旅行社間的特殊關(guān)系，景點(diǎn)在考慮充分發(fā)揮旅行社的人力資源優(yōu)勢(shì)時(shí)，可以采取縱向一體化戰(zhàn)略，即通過(guò)控制一個(gè)關(guān)系專用性旅行社來(lái)控制導(dǎo)游，從而加強(qiáng)文化營(yíng)銷的推廣整體性，提升景點(diǎn)的游客價(jià)值。
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旅游文化畢業(yè)論文篇2
淺談旅游文化傳播使者
早在1977年，旅游人類學(xué)家Valene Smith主編的《Hostsand Guests：The Anthropology of Tourism》一書(shū)中，指出，旅游中“主人”和“客人”兩種文化的接觸和交往(尤其是西方旅游者與非西方主人的交往)，使得兩種文化在不斷的借鑒和適應(yīng)中走向趨同。旅游者在不經(jīng)意間將自己原有的文化帶到了旅游目的地，影響了當(dāng)?shù)鼐用?，也?duì)自身文化產(chǎn)生一定影響。
首先，旅游是一種跨文化傳播活動(dòng)，是人們?yōu)榱诵蒺B(yǎng)、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等目的，離開(kāi)日常生活范圍所進(jìn)行的暫時(shí)性的地域空間移動(dòng)。由于傳播的雙向性特征，旅游者負(fù)載著原有文化內(nèi)涵，前往相異空間，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們?cè)谧约涸芯裎幕幕A(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達(dá)到更新知識(shí)的目的，同時(shí)又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展
其次，旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，它的跨文化傳播不同于大眾傳播媒介的跨文化傳播。它是一種接觸“真實(shí)世界”而非“媒介世界”的直接傳播方式。它是文化與文化之間、人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，而不是那種通過(guò)媒介來(lái)間接、外在地獲得真實(shí)世界映像式的交流和傳播。因此，旅游中的跨文化傳播，主要是基于人際交流的傳播形式，是個(gè)體與個(gè)體之間的溝通、交流。
而在旅游過(guò)程中，旅游者則以新的角色活動(dòng)于新的環(huán)境中，他們可能不受其原有身份的約束，但卻無(wú)法脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，并要把自己的文化傳播至目的地。
第一，旅游滿足了旅游者的文化需求。
旅游活動(dòng)實(shí)質(zhì)是一種心理和情感體驗(yàn)，旅游者的文化需求是以精神需求為主的。例如，居住在舒適寬敞的洋房里的歐美人為了滿足旅游者對(duì)異域古昔生存方式的體驗(yàn)的心理需求喜歡住一住北京的四合院或云南的傣族山寨。走在北京的王府井大街上，難免會(huì)來(lái)兩串“糖葫蘆”加兩塊 “油炸臭豆腐”。旅游者在進(jìn)行這一行為時(shí)決不會(huì)將其作為一種維生手段，而是作為一種異己文化現(xiàn)象來(lái)看待和體驗(yàn)。
第二，旅游實(shí)現(xiàn)了不同文化背景的旅游者之間的交流。
在同一旅游群體中也許會(huì)有來(lái)自不同地域的旅游者。不同文化背景的旅游者聚集在一起進(jìn)行旅游活動(dòng)，難免會(huì)發(fā)生文化上的碰撞和沖突。比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)沿海城市的游客和西部地區(qū)的游客，北方游客和南方游客，外國(guó)游客和中國(guó)游客，國(guó)際團(tuán)隊(duì)中的不同國(guó)家的外國(guó)旅游者，在飲食、生活習(xí)慣、思維觀念、行為方式上總會(huì)有所差異。文化差異導(dǎo)致不同旅游者之間行為方式的模仿，來(lái)自發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)地區(qū)的旅游者的物質(zhì)優(yōu)越感和文明的言談舉止可能會(huì)引起其他旅游者的效仿。經(jīng)廣大研究者表明，旅游者在旅游過(guò)程中的消費(fèi)具有明顯的揮霍傾向。這其中部分原因是因?yàn)槭芷渌糜握呦M(fèi)行為示范作用的影響。
首先，對(duì)客源地文化的影響
旅游者從旅游地回來(lái)，旅游者根據(jù)自己對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知、體驗(yàn)而向他人或自身社會(huì)轉(zhuǎn)述而形成的文化傳播對(duì)自己經(jīng)歷和旅游地風(fēng)光人情的轉(zhuǎn)述、回憶和主動(dòng)進(jìn)行的文化傳播。
西方學(xué)者羅伯特，麥金托什曾認(rèn)為，許多人的旅游動(dòng)機(jī)往往來(lái)自于旅游者歸來(lái)后的炫耀，而炫耀內(nèi)容本身即是一種有意的文化傳播。這種文化可以說(shuō)是被旅游者“有意帶回的文化”。阿拉伯旅行家伊本，撥圖塔以自己的旅游見(jiàn)聞完成了《旅行者的快樂(lè)》一書(shū)，與稍前的《馬可.波羅游記》一樣，成為西方了解東方文化和中國(guó)文化的重要依據(jù)。伊本，撥圖塔和馬可，波羅對(duì)自己的旅游經(jīng)歷的回憶，就是對(duì)東方文化的有意傳播。因此，從此意義上說(shuō)，所有的旅行者都或多或少是文化的有意傳播者，他們“帶回了文化”。對(duì)目的地文化的宣傳，可以增加客源地人們對(duì)旅游地的向往和了解，是旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的重要原因。
其次、對(duì)目的地文化的影響
在旅游目的地這個(gè)文化交匯的特定的舞臺(tái)上。主客雙方的接觸和相互作用是不平衡的。旅游業(yè)的發(fā)展和旅游者的跨文化傳播行為對(duì)旅游目的地文化最直接的影響是促進(jìn)其對(duì)外文化交流。它是一種人群與人群(旅游者與當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜握吲c旅游者)之間的直接交往，是人類文化最理想的交流方式。目的地通過(guò)發(fā)展旅游，一方面可以了解別人，促進(jìn)人類整體和世界的大同觀念的形成。另一方面又可以宣傳自己，樹(shù)立自己的真正形象。
同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展和興起，對(duì)該地居民的人為活動(dòng)層面認(rèn)同也產(chǎn)生了影響，通常可見(jiàn)的影響表現(xiàn)在對(duì)地方建筑景現(xiàn)的影響，例如為滿足國(guó)際旅游者的心理需求，發(fā)展國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的賓館、酒店和旅游交通等接待服務(wù)設(shè)施，而在那些傳統(tǒng)文化相對(duì)薄弱的新開(kāi)發(fā)地區(qū)(如深圳等新城市地區(qū))，以及老城市內(nèi)部的新城區(qū)(如上海浦東)，則在發(fā)展都市旅游的同時(shí)，將城市填滿了各種外來(lái)文化的符號(hào)信息。如廣告牌、霓虹燈、摩天大樓，各種絢麗商業(yè)櫥窗、娛樂(lè)消閑吧、麥當(dāng)勞式的快餐店等等都可能對(duì)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)方式、人際溝通模式、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)等多方面的認(rèn)同心理產(chǎn)生影響。舊認(rèn)同感的改變與原有地方文化認(rèn)同感的加強(qiáng)和復(fù)興，使得人們對(duì)自己與外界所不同的地方性文化重新有了一種認(rèn)同感和自尊感，文化的多樣性和多元化并存的觀念，以及文化之間的相互尊重，逐漸被更多的人所認(rèn)可和接受。旅游地的居民也更加大方、平靜地向旅游者展示本地文化的內(nèi)涵。
第三，隨之旅游業(yè)的拓展和興起，創(chuàng)造出了第三者文化一一旅游者文化。
旅游者以客源地文化為影子，與目的地地方文化相碰撞而產(chǎn)生了第三者文化。旅游者開(kāi)始在旅游目的地開(kāi)始旅游活動(dòng)，此時(shí)，主體身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)一步加深，“過(guò)去”的工作，生活和遵循的文化準(zhǔn)則暫時(shí)的“忘卻”，在目的地“此時(shí)此刻”的活動(dòng)成了新的事實(shí)。
新的角色，活動(dòng)，形式，期望和過(guò)程給主體帶來(lái)了全新的活力，構(gòu)成了一個(gè)既不同于居住地文化(residual culture)又不同于目的地地方文化(local culture)的新文化，即旅游者文化(touristic cultural)。在這種全新的文化中，旅游者不顧原來(lái)身份的左右，而是以新的旅游者的身份(tourist self)，按新的文化生活的節(jié)奏(tourist culture)，活動(dòng)于一個(gè)不同于原居住地的生活和新舞臺(tái)(the magnet)，這時(shí)，旅游者會(huì)發(fā)生角色上的轉(zhuǎn)換。成年人玩耍非常幼稚的游戲，富有的人過(guò)上邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)家生活，有的則搖身一變成為中國(guó)古代宮廷的皇帝或者是西方中世紀(jì)的騎士，更有甚者身著艷麗服裝狂歌勁舞于夏威夷海灘或印第安古老部落。
那么如何實(shí)現(xiàn)有效的旅游傳播的實(shí)現(xiàn)呢?
旅游傳播的目的，就是充分實(shí)現(xiàn)人類各民族國(guó)家文化成果的交流與共享，達(dá)到旅游主客體之間的理解和溝通，促進(jìn)人類文明的發(fā)展和和平的進(jìn)程。跨文化傳播是一個(gè)不斷尋求相互了解、相互適應(yīng)和相互溝通的過(guò)程，它面對(duì)的是豐富多彩，各具特色的文化世界。文化差異是跨文化傳播的前提，尊重差異、認(rèn)識(shí)差異并給予恰如其分的變通，是跨文化傳播順利實(shí)現(xiàn)的基本要旨。跨文化傳播行為不僅要避免種族中心主義，而且應(yīng)該反映一種相互尊重、相互信任的態(tài)度。
第一，消除文化偏見(jiàn)。
生活在世界不同地區(qū)的不同種族或民族的人們，由于不同的地理環(huán)境與歷史背景，產(chǎn)生了獨(dú)具特色、相對(duì)穩(wěn)定的文化。每種文化都有自己的信仰、生活制度、思維方式、道德規(guī)范、價(jià)值觀念等。人們往往站在各自的文化信仰價(jià)值觀和態(tài)度立場(chǎng)上批評(píng)其他文化。
不同文化習(xí)慣的人或群體具有各自不同的文化習(xí)性，對(duì)西方人的接吻，孩子做家務(wù)收取勞動(dòng)報(bào)酬等問(wèn)題，我們產(chǎn)生歧義時(shí)，說(shuō)明我們?nèi)匀徽驹谧约旱奈幕尘爸懈兄耍⒘D用自己的文化道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人，如果能自覺(jué)意識(shí)到自己的文化限囿，換一個(gè)文化視角，或許我們會(huì)有不同的感受。旅游者在遇到異文化時(shí)，必須保留判斷，接受“差異不一定是負(fù)面”的事實(shí)。忽視文化差異是不可取的。一些旅游者，主要是來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的旅游者深受文化上“種族中心主義”的影響，認(rèn)為只有本民族的傳統(tǒng)文化才是最正確，最優(yōu)秀的，喜歡用傲視天下的態(tài)度對(duì)其他文化加以貶低和任意批評(píng)，這無(wú)疑是極易引起目的地居民的反感，從而造成旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裰g人際關(guān)系的緊張。
第二，樹(shù)立文化認(rèn)同的觀念。
樹(shù)立文化認(rèn)同觀念并不意味著阻止自身文化的進(jìn)步。文化不是靜止的東西，他隨著時(shí)間段變化而變化。旅游者對(duì)自身文化和旅游目的地文化都應(yīng)該有一種認(rèn)同感和自尊感，讓各種文化相互理解和溝通。對(duì)當(dāng)?shù)匚幕墓爬?、陳舊甚至落后表示蔑視，極力張揚(yáng)自身文化，通過(guò)各種活動(dòng)在當(dāng)?shù)厝酥虚g(尤其是青少年群體中)施展示范效應(yīng)，或是出于好奇心理，以商業(yè)的態(tài)度當(dāng)?shù)匚幕幸呀?jīng)垂死的因素，如迷戀于表演性的土著居民的原始舞蹈和習(xí)俗。這兩種情況是旅游者本能的占有意識(shí)在旅游文化上體現(xiàn)，都是不可取的。
如果與交流者的言行采取高人一等，居高臨下的形式，那么，交流不會(huì)成功。同樣，對(duì)目的地文化一味迷戀推崇，而喪失了對(duì)自身文化的一種自戀感，也是不可取的。每個(gè)個(gè)體，每種文化都應(yīng)該相信自己與他人具有同樣的價(jià)值。站在主體參與旅游活動(dòng)的角度上，旅游者應(yīng)該體現(xiàn)一種親和，力圖與異文化相溝通，使其更容易的導(dǎo)入旅游目的地。
第三，增強(qiáng)自身的跨文化傳播能力。
做好前期準(zhǔn)備工作，包括在前往旅游目的地前的資料收集，吸收消化，觀看旅游目的地的電視和廣播節(jié)目，對(duì)異文化差異性的討論學(xué)習(xí)等，甚至對(duì)目的地語(yǔ)言的一些基本了解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)使用對(duì)方的語(yǔ)言是有效交流的一部分，雖然在旅游者密集的地方有專門的雙語(yǔ)導(dǎo)游幫助溝通，但這樣的游客只能獲得對(duì)當(dāng)?shù)匚幕哪w淺的理解。如果要深入到當(dāng)?shù)匚幕?，語(yǔ)言障礙是必須克服的，這在長(zhǎng)期旅居者身上體現(xiàn)最明顯。
旅游者自身個(gè)性特征與跨文化傳播能力也有關(guān)系。面對(duì)異文化，旅游者也許會(huì)至少暫時(shí)處于失衡狀態(tài)，表現(xiàn)出許多的不確定、疑惑和焦慮的情感低潮期。個(gè)人的開(kāi)放性和靈活性對(duì)度過(guò)這一時(shí)期是大有益處的。研究表明，“有較強(qiáng)個(gè)性的旅游者，會(huì)很快實(shí)現(xiàn)有效交流;而較弱個(gè)性的旅游者，則會(huì)有不適應(yīng)過(guò)程，會(huì)選擇隔離或退出交流”。所以良好個(gè)性的旅游者，可能會(huì)愿意暫緩對(duì)其他群體、文化的交流習(xí)性或行為做判斷，并能夠認(rèn)識(shí)到通向真理的理解之路不僅一條。這些對(duì)不同文化之間的交流是很有幫助的。
我們的世界在逐漸縮小，交通信息技術(shù)和現(xiàn)代旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得世界各地不同文化背景的人跨越文化邊界聯(lián)系在一起。來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)、城市和文化背景的旅游者聚集在一起，前往旅游目的地游覽觀光，引發(fā)了一系列的跨文化傳播現(xiàn)象。作為旅游活動(dòng)的主體，旅游者只有消除文化的偏見(jiàn)，樹(shù)立文化認(rèn)同，并不斷增強(qiáng)自身跨文化傳播能力，才能在旅游傳播這種跨文化傳播活動(dòng)中充分發(fā)揮“文化傳播使者”角色作用，更好實(shí)現(xiàn)人類文明的跨文化交流。
旅游文化畢業(yè)論文篇3
試談瓷都旅游文化建設(shè)
一、景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游的現(xiàn)狀
景德鎮(zhèn)的旅游去處包括陶瓷博物館、浮梁古縣衙、古窯、瑤里、中國(guó)瓷園等，以眾多景點(diǎn)為核心，景德鎮(zhèn)基本上形成了陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工藝流程游、陶瓷創(chuàng)意市集游、陶瓷古跡參觀游等線路。一年一度的瓷博會(huì)更是各地游客領(lǐng)略瓷都魅力的重要平臺(tái)。就目前來(lái)看，在眾多景德鎮(zhèn)旅游去處中，只有雕塑瓷廠是較為完善的，其中包括陶瓷店鋪、陶瓷集市、陶瓷工作室、餐飲區(qū)、住宿區(qū)等，而景德鎮(zhèn)其他的旅游景點(diǎn)則都是不夠完善的。
二、建國(guó)瓷廠的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題
1.建國(guó)瓷廠的現(xiàn)狀分析。
建國(guó)瓷廠的交通以及周圍環(huán)境較優(yōu)良，東接陶瓷大世界，西承御窯遺址公園，北鄰十大瓷廠博物館，與其他幾個(gè)景德鎮(zhèn)文化景點(diǎn)在地理位置上共同形成了陶瓷文化圈。早在幾年前，建國(guó)瓷廠已經(jīng)成為了一處陶瓷創(chuàng)意園，是現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的聚集地，在紅磚房?jī)?nèi)，大部分都是陶瓷藝術(shù)家的工作室、展廳，總的來(lái)說(shuō)，建國(guó)瓷廠是熱愛(ài)藝術(shù)、向往藝術(shù)的游客們值得一去的地方。
2.建國(guó)瓷廠的存在問(wèn)題分析。
從旅游業(yè)以及環(huán)境藝術(shù)兩個(gè)角度來(lái)看：(1)入口的標(biāo)志過(guò)于單調(diào)，設(shè)置在入口兩邊的墻面上，并未達(dá)到應(yīng)有的視覺(jué)效果，沒(méi)有彰顯出建國(guó)瓷廠的特色;(2)建國(guó)瓷廠后半部分的建筑和空間依然空置和廢氣，與建國(guó)瓷廠的藝術(shù)氣息不相符;(3)紅磚房的外部缺乏建筑景觀效果;(4)建國(guó)瓷廠的展廳以及店鋪多為高檔瓷器，種類單一，缺乏大眾化的中低端瓷器店鋪;(5)建國(guó)瓷廠內(nèi)部缺乏娛樂(lè)場(chǎng)所。目前調(diào)查來(lái)看，建國(guó)瓷廠內(nèi)部只有有一家餐廳，名為“藍(lán)莓”，以及一家咖啡店。
三、使建國(guó)瓷廠成為景德鎮(zhèn)的旅游基地的措施
(一)從環(huán)境藝術(shù)的角度進(jìn)行規(guī)劃與改造
(1)入口再設(shè)計(jì)。目前來(lái)看，建國(guó)瓷廠的入口較為單調(diào)、小氣，入口再設(shè)計(jì)應(yīng)突出重點(diǎn)：入口大門或標(biāo)識(shí)應(yīng)彰顯出建國(guó)瓷廠曾經(jīng)恢弘的歷史文化氣息。現(xiàn)如今的入口左側(cè)為“1949建國(guó)創(chuàng)意”一排大字，字體較為單調(diào)、離地面也十分之近，給人一種簡(jiǎn)陋之感。筆者認(rèn)為，建國(guó)瓷廠入口左側(cè)應(yīng)做成為一面歷史背景墻，利用陶瓷材料，表現(xiàn)出瓷板畫(huà)或者陶瓷浮雕，圖案則為建國(guó)瓷廠的發(fā)展史;應(yīng)表現(xiàn)出現(xiàn)如今建國(guó)瓷廠的現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)意陶瓷的特色。重點(diǎn)則是“創(chuàng)意”二字，創(chuàng)意雕塑或大型的裝置陶瓷藝術(shù)則是最好的選擇。
(2)紅磚房外墻增設(shè)窗戶、綠化以及其他類裝飾。建國(guó)瓷廠的紅磚房?jī)?nèi)部都已形成不同風(fēng)格的工作室、展廳，而外墻，缺乏相應(yīng)的景觀效果。以建國(guó)瓷廠解曉明展廳為例，由解曉明教授親自設(shè)計(jì)的建筑外觀綠化，從環(huán)境藝術(shù)的角度來(lái)看，整體風(fēng)格與內(nèi)部相協(xié)調(diào)，不同植物的高矮搭配，綠色的植物配上紅色的墻面，十分美觀，極具藝術(shù)氣息。然而，除了增添綠化外，紅磚房的外觀設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家們可以多運(yùn)用陶瓷藝術(shù)，如組合類雕塑、或植物與陶瓷的搭配藝術(shù)等運(yùn)用，這也是增添工作室魅力以及吸引游客的必要手段。
(3)停車場(chǎng)設(shè)計(jì)。利用陶瓷元素來(lái)打破停車場(chǎng)的單調(diào)性，例如用陶瓷材料做的雕塑或小品作為停車場(chǎng)標(biāo)識(shí)，使陶瓷文化魅力在建國(guó)瓷廠的每一個(gè)角落散發(fā)出光芒。
(4)整體綠化。建國(guó)瓷廠的綠化非常欠缺，應(yīng)增添景觀綠化，而景觀效果的好差主要在于各類植物的選擇和配置，根據(jù)植物的季節(jié)性特點(diǎn)及不同植物的花期進(jìn)行層次配置，使花期交錯(cuò)，使得建國(guó)瓷廠“四季如春”。
(5)公共設(shè)施的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。建國(guó)瓷廠內(nèi)的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)集功能與陶瓷藝術(shù)審美為一體，陶瓷材料的垃圾桶、路燈、座椅等，是展現(xiàn)建國(guó)瓷廠深厚文化內(nèi)涵必不可少的細(xì)節(jié)。
(二)從經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)角度進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整
(1)增添其他類陶瓷展廳、店鋪。建國(guó)瓷廠應(yīng)添設(shè)多元化的陶瓷藝術(shù)店鋪，包括陶瓷紀(jì)念品店鋪、陶瓷首飾店鋪、陶瓷DIY體驗(yàn)館、特色陶瓷展廳等多類店鋪。政府應(yīng)實(shí)行招商引資的政策，不斷擴(kuò)張建國(guó)瓷廠內(nèi)的商業(yè)空間。
(2)增添休閑餐飲娛樂(lè)區(qū)。除去陶瓷文化觀光場(chǎng)所，建國(guó)瓷廠應(yīng)多添設(shè)休閑餐飲區(qū)域，而此類店鋪則應(yīng)結(jié)合陶瓷文化元素，開(kāi)設(shè)成為陶瓷主題餐廳，陶瓷主題旅館等具有陶瓷文化氣息的休閑場(chǎng)所。
(3)多做陶瓷文化活動(dòng)。每一個(gè)文化旅游景點(diǎn)都不單單是外在的、表面的熱鬧與繁華，而是由長(zhǎng)期的文化積淀而形成魅力。建國(guó)瓷廠的藝術(shù)家和手工藝者們應(yīng)抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，多做展覽等其他類陶瓷文化活動(dòng)，從文化內(nèi)涵上來(lái)增加建國(guó)瓷廠的競(jìng)爭(zhēng)力。
四、建國(guó)瓷廠規(guī)劃與改造的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義
建國(guó)瓷廠的再規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)建國(guó)瓷廠歷史的傳承，也是對(duì)建國(guó)瓷廠內(nèi)涵的一次提升。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，建國(guó)瓷廠將是未來(lái)景德鎮(zhèn)旅游的重點(diǎn)去處，這是對(duì)景德鎮(zhèn)旅游文化的一次新開(kāi)辟，對(duì)瓷都的經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生一定的效益，而對(duì)于建國(guó)瓷廠以及建國(guó)瓷廠內(nèi)的藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，建國(guó)瓷廠的改造，也將為他們帶來(lái)更多的機(jī)遇。
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