泉州閩南文化論文(2)
閩南文化論文篇1
淺談閩南民俗文化特征
摘要:閩南民俗文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承過程中，勤勞的閩南人通過不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。
關(guān)鍵詞:閩南地區(qū);民俗文化;地域;特征
一、前言
閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關(guān)系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長期相互作用的產(chǎn)物。與我國其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會也是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而閩南民俗文化也是圍繞著農(nóng)耕生活積累而形成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點。跟我國其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨特的一面。
研究一個地區(qū)的民俗文化，其重點就是要研究民俗文化的特征，因為民俗學(xué)最為重要的一個基本理論問題就是有關(guān)民俗文化的特征。在早期，我國學(xué)者在對有關(guān)民俗文化研究中的民俗學(xué)著作里面，卻很少牽涉到有關(guān)民俗文化特征的論述和研究。隨著社會的發(fā)展，人們對文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進了我國民俗學(xué)的發(fā)展，特別是有關(guān)民俗文化特征這個研究內(nèi)容，更是引起了我國很多學(xué)者的興趣和關(guān)注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個世紀(jì)八十年代中期，我國著名民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)家烏丙安在其著作《中國民俗學(xué)》里，則專門列出一個單元來闡述有關(guān)民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對有關(guān)民俗文化特征更是作了更為詳細(xì)的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內(nèi)部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：
但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個性特征，也就是說一個地區(qū)民俗文化是在其共性和個性特征長期相互作用而形成的一個統(tǒng)一體。所以在本文一開始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個性特征，就是基于此提出來的。以下我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認(rèn)識這種民俗文化的個性特征，讓我們閩南人更好地認(rèn)識我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國甚至世界各地能進一步了解我們閩南這塊寶地。
二、閩南民俗文化的主要特征
閩南人在長期的生產(chǎn)、生活中，以及有關(guān)地域變遷、移民遷徙、民族融合進程中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、形式獨具特色的民俗行為、民俗藝術(shù)等民俗文化，其內(nèi)容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的習(xí)俗、娛樂競賽方面的習(xí)俗外，還包括禮儀制方面的習(xí)俗以及歲時節(jié)令、民間文藝等方面的習(xí)俗，這些習(xí)俗就構(gòu)成了我們今天的閩南民俗文化?？傮w來看，閩南民俗文化是在我國傳統(tǒng)文化這個大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構(gòu)成了今天閩南民俗文化的主要特征：
(一)閩南民俗文化具有獨立的區(qū)域性特征
閩南地區(qū)地處福建東南部，遠(yuǎn)離省會福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠(yuǎn)的距離，這種地處我國邊陲的區(qū)位特征，長期以來使得閩南人在潛意識里就有著一種天高皇帝遠(yuǎn)的感覺。正是在這種邊遠(yuǎn)的環(huán)境以及這種天高皇帝遠(yuǎn)的潛意識作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產(chǎn)物——閩南地區(qū)民俗文化。
因此在一定程度上，我們可以這樣說，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個特征方面得到了進一步加強;而對于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進行的，以這種方式來調(diào)整和完善自身的結(jié)構(gòu)，最終使得自身的特征得到了發(fā)展和加強。正是在這種長期發(fā)展過程中，通過不約而同、交錯節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺?，這種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過長期的變遷過程，就產(chǎn)生了具有獨立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。
例如，同樣是閩南人共同使用的語言——閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全相同，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進行溝通時是會產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進行語言溝通也會產(chǎn)生障礙的;泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話相互溝通。產(chǎn)生這種看起來有點不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個特征的具體表現(xiàn)。在閩南這個區(qū)域，在范圍比較小的區(qū)域內(nèi)，閩南話就呈現(xiàn)逐漸過渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐漸擴大，這種這種由于過渡而產(chǎn)生的變化也就越來越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無法用閩南話進行相互溝通。
閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個區(qū)域，不同區(qū)域之間，無法用閩南話很順暢地相互進行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個典型特征。除了閩南話這個語言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨立性這個特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護神，每當(dāng)逢年過節(jié)，這些村落的村民都要進行抬神出游祈禱來年平安，在進行這種宗教活動過程中，他們都是在本村落范圍內(nèi)進行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨立性的另一個具體體現(xiàn)。
(二)閩南民俗文化具有靈活的操作性特征
在長期的生產(chǎn)、生活進程中，閩南人形成了獨具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其過程極其繁瑣復(fù)雜。但在這些民俗文化實際操作過程中，由于不同的地區(qū)在不同的時期，一般來說，會根據(jù)當(dāng)?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進行靈活取舍，所以在具體操作過程中，就顯得靈活得多了。例如，在閩南這個區(qū)域，從古代到近代，甚至到了現(xiàn)代，閩南地區(qū)在進行有關(guān)婚嫁活動時，一般都把“六禮”作為一個最基本的婚姻禮俗來對待，而且這種禮俗在民間當(dāng)中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過程中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈活性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動時，是嚴(yán)格按照這個“六禮”來操作的，而一般百姓在進行婚嫁活動時，在對待有關(guān)“六禮”這個禮俗時，就顯得簡單得多靈活得多了，他們一般會把問名和納采、納征和請期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進行大大簡化;
而對于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進行婚嫁活動更是簡單，他們一般只選擇一個吉日就行，其他的一切一律忽略。此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現(xiàn)在這些方面：在閩南地區(qū)，如果某個家庭碰到家有長輩過世，那按照儒家禮教這個家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動，但在閩南很多地方，對于這個規(guī)定卻也相應(yīng)的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內(nèi)舉行婚嫁辦喜事;還有在閩南地區(qū)，在原來早先的時候，各個村落都有進行普度這種比較大型的集體活動，由于各個村落舉行這種比較大型活動往往是在同一天進行，因而經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來為避免出現(xiàn)這種情況，各個村級之間經(jīng)過相互協(xié)商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動，改為相互錯開輪流舉行這種普度活動，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。
(三)閩南民俗文化具有明顯的變異性特征
我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是眾多共性特征中的一個重要特征，這個特征之所以重要是因為只有相對穩(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大;反過來，如果一個區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個區(qū)域的民俗文化相應(yīng)地也要跟著變化，否則這個區(qū)域原有的民俗文化就有可能會消失掉，也就是說變異性也是民俗文化的一個重要特征，一個民俗如果沒有具備變異性這個特征，同樣也是不可能長期存在著。一個地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的意識形態(tài)在某段時間的相對穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對穩(wěn)定性;隨著社會的
發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個區(qū)域原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生改變，從而對該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，隨著時間的推移、社會的發(fā)展，這個區(qū)域的民俗文化在早晚總會發(fā)生一些變化來與相應(yīng)的該區(qū)域的經(jīng)濟基礎(chǔ)、人們的意識形態(tài)相適應(yīng)，這就是民俗文化具有變異性這個特征的理論基礎(chǔ)。
縱覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內(nèi)容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內(nèi)容和形式這兩方面都發(fā)生變異;從它的變異范圍來看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異;從它的變異程度來看，有的是逐漸發(fā)生變異的，具有一個明顯的變化過程，有的則是突然發(fā)生變異的。在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類型比較多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過，但總體來看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導(dǎo)致民俗文化發(fā)生變異還有一個重要原因那就是實用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個原因密切相關(guān)。
例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責(zé)是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫(yī)神、蕭太傅是驅(qū)瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專門保佑婦女和小孩之神等等。但是由于社會的不斷發(fā)展變化，促使了人們的意識形態(tài)也跟著發(fā)生了變化以及在現(xiàn)實生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責(zé)也會相應(yīng)地發(fā)生變異。如今在閩南地區(qū)受到普遍供養(yǎng)的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責(zé)主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來保護百姓所在地平安，可以明顯看得出來，這個職責(zé)跟他生前的職責(zé)密切相關(guān)。
但是隨著時間的不斷推移，青山王這個神明在閩南地區(qū)也在不斷傳播和發(fā)展，在這個過程中，青山王這個神明的神威日漸加大，促使其職責(zé)也越來越多。為滿足為數(shù)眾多的信仰者的虔誠和各種愿望，現(xiàn)在青山王已經(jīng)成為閩南地區(qū)有求必應(yīng)的萬能之神。這種現(xiàn)象在我們閩南地區(qū)極其普遍，不僅僅是青山王這個神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發(fā)生了變異;在閩南這個區(qū)域，不僅僅是神明這些民俗在發(fā)生變異，其他的很多民俗文化也在發(fā)生變異。
三、結(jié)束語
有關(guān)閩南民俗文化的主要特征，應(yīng)該來說，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關(guān)這方面的專家、學(xué)者來對閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關(guān)注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會主義精神文明建設(shè)中不斷得到發(fā)揚光大，并對閩南經(jīng)濟發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
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閩南文化論文篇2
試談閩南文化對企業(yè)文化的影響
[摘要] 近幾年，閩南企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢越來越好，閩南文化研究也應(yīng)隨之不斷深入。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中起著重要的作用，企業(yè)的發(fā)展必然會受到企業(yè)文化的影響。該文以閩南晉江地區(qū)為例，具體分析閩南文化獨特的人文精神與社會心理對企業(yè)文化的影響，以期引起各方的重視。
[關(guān)鍵詞] 閩南文化 企業(yè)發(fā)展 拼搏 家族文化
閩南地區(qū)是福建經(jīng)濟的火車頭，占福建GDP近一半的閩南經(jīng)濟是福建經(jīng)濟的支柱和希望。但也必須看到差距，就拿泉州地區(qū)來說，泉州經(jīng)濟占福建經(jīng)濟的四分之一強，但泉州與蘇州、無錫等地相比又只能是“第三世界”，前兩年，單一個蘇州市，一年吸引的外資就相當(dāng)西部9個省的總量。
晉江市的發(fā)展速度在福建是絕無僅有的。1992年財政收入還只有一個億，到了2003年則達(dá)到了27個億，比2002年新增了7個億，比2001年新增11個億。但是，原市委龔書記也曾指出，在省內(nèi)比，晉江是飛速發(fā)展，但與長江三角洲、珠江三角洲的一些發(fā)達(dá)縣市相比，晉江就相對地顯得落后了。據(jù)了解，這些發(fā)達(dá)縣市，經(jīng)濟發(fā)展有的是每年翻一番，少的也是一年半翻一番，而晉江市卻只能以兩年翻一番的速度發(fā)展。產(chǎn)生差距的原因可能有多種，現(xiàn)從另一種視角來觀察一下，看是否有其它深層次的原因。
1 閩南文化中的拼搏進取精神為企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神提供了豐富的社會資源
歷史上的閩南地區(qū)窮山惡水，生存環(huán)境惡劣，遠(yuǎn)離中國的交通和經(jīng)濟中心。由于獨特的地理環(huán)境，閩南自古以來就有出門闖世界的傳統(tǒng)，這不僅形成了閩南人拼搏進取的人文精神，也為閩南人帶來了種種成就。尤其是改革開放以來，1S00多萬閩南籍海外鄉(xiāng)親為中國的經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大的貢獻，拼搏精神這一性格特質(zhì)也隨之彰顯?！皭燮床艜A”不但成為閩南地區(qū)家喻戶曉的格言，而且上升為區(qū)域精神。晉江市政府就以“拼搏”作為晉江人文精神的核心，用以凝聚、鼓舞當(dāng)?shù)孛癖?。只要敢拼沒有什么不會贏的，這一點在晉江人中表現(xiàn)得最為突出，晉江走在全國同類城市中第六名位置，幾乎是靠晉江人拼來的。凡事都求做得最好的晉江精神，造就了“晉江模式”，或稱“晉江方式”。
拼搏進取的精神傳統(tǒng)為閩南地區(qū)企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)提供了豐富生動的資源。閩南許多企業(yè)家艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡一直讓人們津津樂道，本地青年學(xué)生更是耳熟能詳，甚至將這些“咱厝”的企業(yè)家們當(dāng)成偶像，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)業(yè)激情。
2 閩南家族企業(yè)文化對企業(yè)用人的影響
企業(yè)文化在凝聚企業(yè)員工的力量，在激發(fā)員工的創(chuàng)造性和開拓精神方面具有不可替代的作用，是凝聚力的載體。
閩南地區(qū)的民營經(jīng)濟是以家族式管理的中小企業(yè)為主體。家族企業(yè)對內(nèi)強調(diào)忠孝、勤儉、服從家長權(quán)威，對外重視建立關(guān)系網(wǎng)，具有增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力、降低交易成本等優(yōu)點。但同時也帶有追求短期功利，缺乏遠(yuǎn)見，忽視戰(zhàn)略規(guī)劃等弱點。這些弱點影響了企業(yè)乃至閩南地區(qū)的現(xiàn)代化進程。
除此外，我們面臨的另一個實際問題是：在以加工、制造業(yè)為主的閩南地區(qū)，高職院校所培養(yǎng)的有一定學(xué)歷、技能型、應(yīng)用型的“高級藍(lán)領(lǐng)”(或稱灰領(lǐng))本來在數(shù)量上是嚴(yán)重短缺的，但高職畢業(yè)生的就業(yè)卻陷入了“對路”卻不“適銷”的尷尬境地，究其原因，不能不說和家族企業(yè)中普遍存在的用人誤區(qū)有關(guān)。閩南家族企業(yè)對人才的需求往往走向兩個極端，一個極端是把高學(xué)歷者視為單位“門面”的人才高消費，動輒要本科以上，甚至碩士、博士;另一個極端是在生產(chǎn)一線中大量使用無技術(shù)、低層次的勞動力。從根本上說，短視行為是驅(qū)動這兩種極端選擇的誘因。要么是希望高級人才能立竿見影地為企業(yè)帶來利益;要么極力降低勞動力成本，使用工資低廉的簡單勞動者。這種用人觀念導(dǎo)致處于灰領(lǐng)階層的高職畢業(yè)生很難在閩南地區(qū)找到適合自己的就業(yè)空間。
根據(jù)在高職畢業(yè)生當(dāng)中所做的調(diào)查，28.31%畢業(yè)生希望到國有企業(yè)工作，19.86%的學(xué)生希望到行政事業(yè)單位，14.04%的學(xué)生選擇自己創(chuàng)業(yè)，到民營企業(yè)成為迫不得已的最后選擇。從閩南地區(qū)民營經(jīng)濟三分天下有其二的現(xiàn)狀來看，這樣的比例極不協(xié)調(diào)。
除了存在用人誤區(qū)之外，家族企業(yè)存在的種種問題，也令高職畢業(yè)生望而卻步。例如，企業(yè)主對于引進的人才缺乏足夠的信任與應(yīng)有的尊重;企業(yè)不重視員工的個人發(fā)展，在福利與培訓(xùn)上投入不足。閩南地區(qū)近幾年愈演愈烈的“用工荒”現(xiàn)象，很大程度上和企業(yè)自身存在的這些問題有關(guān)。在高職畢業(yè)生心目當(dāng)中，本地中小民營企業(yè)整體信譽和形象不佳，學(xué)生在擇業(yè)時對之采取回避的態(tài)度，就在所難免了。這樣，就造成企業(yè)各不同層次人才的缺乏。
3 閩南文化中合作意識的薄弱，使企業(yè)長期處于數(shù)量多而規(guī)模小的狀態(tài)
隨著社會的發(fā)展變化和社會分工的細(xì)化，團隊合作精神已被用人單位列為人才的基本素質(zhì)之一。中國“知識經(jīng)濟”的首倡者楊福家院士提出：在知識經(jīng)濟的大背景下，要善于與人共事，要講究團隊精神。時代對團隊合作精神提出了高要求。然而，我們遇到一個現(xiàn)實尷尬：閩南文化缺乏甚至抵觸團隊合作精神。
閩南人從小受到的來自社會的教育就是只當(dāng)“頭家”，不做“伙計”。所謂的“泉州人個個猛”、“賣三文豆腐也要做頭家”、“寧做雞頭，不做鳳尾”等等就是這種心態(tài)的寫照。不可否認(rèn)，在閩南經(jīng)濟發(fā)展時期，這種爭強好勝的心態(tài)有其經(jīng)濟意義。不過時至今日，憑借企業(yè)家的個人拼搏想成就一個大企業(yè)的時代已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，整體性的人才競爭和團隊合作的時代正在到來。在這樣的大背景下，閩南民營企業(yè)中團隊合作精神普遍缺失的現(xiàn)象卻仍然突出，企業(yè)主憑借義氣與個人魅力凝聚人心的效果也越來缺乏效果。身為“伙計”的企業(yè)員工更關(guān)注的是自己何時能有資本另起爐灶做“老板”，員工對企業(yè)的忠誠度和敬業(yè)精神難以形成，企業(yè)主對員工的信任度也在降低，由此形成惡性循環(huán)，一方面是信任危機，另一方面是敬業(yè)危機，企業(yè)管理內(nèi)耗不斷增加，影響了企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
另外，在行業(yè)的層面上。缺乏合作精神，就使得現(xiàn)代化社會的分工、整合意識難于被接受。閩南的企業(yè)家之間較少進行聯(lián)合，而是相互猜忌、相互提防，都想自己說了算，以滿足心理上的成就感。企業(yè)間難以進行戰(zhàn)略性的資源整合，遍地都是“小而全”的企業(yè)，重復(fù)建設(shè)，浪費資源，不但缺乏合作，甚至用打價格戰(zhàn)等方式互相拆臺，加劇內(nèi)耗，使閩南地區(qū)，包括晉江的企業(yè)，數(shù)量之多令人咋舌，而真正上規(guī)模，在全國有影響的企業(yè)卻廖廖無幾，全國五百強企業(yè)，浙江省占182個，江蘇省占113個，福建省才占4個，差距之大，已很說明問題。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及越來越多的國外大型跨國公司進入中國市場，地方產(chǎn)業(yè)將面臨著更多的挑戰(zhàn)，由政府出面協(xié)調(diào)推動組織“產(chǎn)業(yè)集群”是現(xiàn)階段應(yīng)對這種挑戰(zhàn)的一種比市場穩(wěn)定，比企業(yè)層級結(jié)構(gòu)靈活的產(chǎn)業(yè)組織形式。
總之，閩南地區(qū)有很多優(yōu)秀的文化積淀，但千年來也難免有些不良或不合時代氣息的積習(xí)，有些積習(xí)隨著社會的發(fā)展會發(fā)生變化，但有些積習(xí)還會頑固地影響著人們的行為，應(yīng)該有意識地去克服它，改變它，才會有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。
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