試論唯物史觀在當代中國的升華

試論唯物史觀在當代中國的升華

　　一、唯物史觀的形成過程

　　馬克思主義唯物史觀的形成過程主要包括四個時期：《萊茵報》時期，克羅茨納赫時期，巴黎時期和布魯塞爾時期。

　　一、《萊茵報》時期(1842年3月—1843年3月)：這一時期馬克思任《萊茵報》的主編，萊茵省議會關于林木盜竊和地產劃分的討論，當時的萊茵總督就莫塞爾河谷農民問題同《萊茵報》展開激烈的官方論戰(zhàn)，之后又出現了關于出版自由的問題，讓馬克思看到普魯士國家在解決問題時考慮的都是富人的利益，而將平民視為草芥，這使馬克思對他一直以來所信奉的黑格爾哲學產生了動搖，讓馬克思開始深入地思考國家法律的本質。它是馬克思主義唯物史觀形成的動因。 二、克羅茨納赫時期(1843年3月—1843年10月)：在馬克思辭去《萊茵報》主編的工作后來到克羅茨納赫，創(chuàng)作了《黑格爾法哲學批判》，提出了家庭，市民社會是國家的基礎前提的觀點。這是馬克思在思想上的又一重大轉變。三、巴黎時期(1943年10月—1945年2月)：在這段時期，馬克思開始了對唯物史觀的探索之路，這段時期的主要作品有《德法年鑒》、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》。四、布魯塞爾時期(1845年2月—1848年3月)：這一時期馬克思的作品有《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》，通常被認為是唯物史觀創(chuàng)立的標志。

　　二、唯物史觀的重要原理：每個人自由而全面發(fā)展

　　要想使得每個人都獲得自由而全面的發(fā)展，就要做到脫離自然界的束縛，掙脫社會關系的限制，沖破自身的枷鎖，實現最高理想和目的：做一個“自由全面的人”。

　　第一，脫離自然界的束縛是每個人自由全面發(fā)展的基礎。人被自然界束縛主要是指以下兩個方面：一是人還沒有形成科學的世界觀，對自然界的認識片面而不徹底;二是人類社會的生產力水平還比較低下。在這兩種狀態(tài)下，人們不可能充分利用和駕馭自然界，反而還會被自然界無形的力量所捆綁，最終無法實現人的自由全面發(fā)展。人存在于自然界這個大環(huán)境里，要想自由發(fā)展，一是必須要樹立正確的世界觀，提高自身認識世界的能力;二是必須要快速推進生產力發(fā)展的步伐。只有做到這兩點，人才可以脫離自然界的束縛，實現每個人自由發(fā)展的前提。

　　第二，掙脫社會關系的限制是每個人自由全面發(fā)展的保證。 “人的依賴性關系”和對“物”的依賴性關系是人類社會歷史發(fā)展中的兩大社會關系。“人的依賴性關系”是指資本社會以前的人與人的關系，總是被各種地域關系、血緣關系和人身依附關系限制著，每個人的發(fā)展很不自由;而對 “物”的依賴關系就是在市場經濟中，要以物質生產交換形式作為人生存和發(fā)展的重要條件，這是資本主義社會的社會關系。

　　第三，沖破自身的枷鎖是每個人自由全面發(fā)展的最高境界。什么是人自身的蠶繭呢?它主要是指兩個方面：一是人沒有一個屬于自己的、獨立的個性和人格;二是人的能力發(fā)展出現了扭曲，不是全面自由的，而這兩個方面又恰巧是相互聯系的。在過去的一切社會關系中，尤其是在階級性社會里，每個人的發(fā)展都要順應自身所處的階級存在、發(fā)展的情境。每個人不是一個獨立個性和人格的人，卻是作為當下統(tǒng)治階級的利益代表存在的，所以要沖破自身的蠶繭，才可以達到自由全面發(fā)展。

　　三、科學發(fā)展觀與“以人為本”的關系

　　科學發(fā)展觀開門見山地指出了發(fā)展的核心是“以人為本”，強調了發(fā)展和“人”之間相輔相成的本質聯系。要始終把實現好、維護好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展。目前，我國正處在社會主義初級階段，堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會，就是要在堅持社會主義基本經濟制度的前提下，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

　　首先，不斷推進“以人為本”是構建社會主義和諧社會的必要條件。唯物主義歷史觀認為，人的存在是人類歷史發(fā)展的第一個前提。“人”不是抽象的人，而是具體的人。每一個人都是一個生命體，同時也是一個社會存在體;社會發(fā)展的動力和目的就是人的生存和發(fā)展。在社會主義現代化進程中，不斷推進“以人為本”是實現社會主義社會全面發(fā)展的必要條件。

　　其次，實現人的自由全面發(fā)展是堅持“以人為本”的著眼點，是構建社會主義和諧社會的本質與核心。因為人的全面發(fā)展和社會的全面進步是處于同一歷史進程中的。我國所倡導的和諧社會就是要做到人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧等總體性的和諧發(fā)展。拋開“以人為本”談和諧社會，抑或只談構建和諧社會而背離“以人為本”，這些都是不明智的，都只會將構建社會主義和諧社會掛在墻上。只有認清“以人為本”是社會全面發(fā)展進步的根本條件，才能切實推動人的自由全面發(fā)展。

　　最后，人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展是互動共進的。發(fā)展是第一要義。中國特色社會主義是靠發(fā)展來鞏固、在發(fā)展中推進的。隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，我國面臨著許許多多的問題和挑戰(zhàn)，在這樣的情況下，如何解決好發(fā)展中的突出矛盾和問題，保持我國發(fā)展的良好勢頭，成為當下最為緊要的課題。堅持以人為本，實現全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展和構建社會主義和諧社會是互動共進的，是全面落實中國特色社會主義事業(yè)總體布局的宏偉藍圖。每個人的自由全面發(fā)展都不是隨心所欲的行動。盡管社會的發(fā)展是無止境的，是時時刻刻在進行著的，但對于個人來說就必須在他所處的特定的歷史時期內并遵守當時的法律制度進行個體的發(fā)展。和諧發(fā)展的根本目的，在于不斷滿足人民日益增長的物質文化需要。

　　四、結束語

　　科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產物，它用科學的世界觀和方法論辯證地認識和解決中國發(fā)展中遇到的各種問題;以人為本則是馬克思主義唯物史觀的具體升華的結晶，是關于中國現代性建構的新的哲學，對當代中國人來講，對認識人的地位和價值有啟蒙和解放的意義。