古代陵墓的封土形式有哪幾種
封土是每座陵墓都必須有的，到現(xiàn)在很多農(nóng)村地區(qū)還實(shí)施土葬，還會(huì)有小的封土堆存在。古代陵墓的封土形式是怎樣的呢?接下來(lái)就和小編一起來(lái)了解一下關(guān)于古代陵墓的封土形式，歡迎閱讀!
古代陵墓的封土形式
秦始皇陵是中國(guó)現(xiàn)存帝王陵墓中最大的，他的封土堆非常大，大到了考古學(xué)家都難以準(zhǔn)確說(shuō)出的地步。
據(jù)史料記載，秦始皇陵封土堆高達(dá)五十余仗，進(jìn)行換算的話(huà)也就是現(xiàn)在我們的115米多，如此巨大的封土堆舉世罕見(jiàn)。但是就目前的實(shí)際情況來(lái)看，目前監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)秦始皇陵墓的封土堆遠(yuǎn)沒(méi)有這么高。
隨著科技手段的進(jìn)步，考古學(xué)家對(duì)秦始皇陵進(jìn)行了測(cè)量，但是至今還是沒(méi)有一個(gè)完全統(tǒng)一的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)從35.5米到87米之間，而到目前為止，被多數(shù)人認(rèn)可的數(shù)據(jù)是51.5米高。
那么為什么現(xiàn)在的數(shù)據(jù)和歷史記載的數(shù)據(jù)出現(xiàn)了這么大的偏差?很多人都認(rèn)為這是因?yàn)闀r(shí)間的作用，封土堆被削低了。但是和秦始皇同時(shí)代的諸侯墓相比，秦始皇陵封土下降的太多，其他諸侯墓封土只有幾米，而秦始皇陵封土卻多達(dá)八十幾米。
有專(zhuān)家認(rèn)為這可能的原因是，原來(lái)設(shè)計(jì)陵的高度是古籍記載的115米，但實(shí)際上并沒(méi)有修到這么高就被迫放棄了。原因就是后來(lái)的農(nóng)民起義，秦帝國(guó)的國(guó)力迅速衰退，沒(méi)有能力再進(jìn)行這樣大的工程。
關(guān)于秦始皇陵封土的研究還在繼續(xù)，相信這些謎團(tuán)在不久的將來(lái)就能夠被考古專(zhuān)家們一一解除，到時(shí)候我們就能了解其中的秘密了。
古代墓葬有哪幾種
墓葬有土葬、火葬、水葬等。
墓葬俗稱(chēng)山墳，古墓葬是清代以前的墓葬。古代葬俗因時(shí)代、地方的不同而有差異，有土葬、火葬、水葬等。常見(jiàn)的多是土葬。
明、清時(shí)期的墓多數(shù)有碑，易于識(shí)別;清朝九品官以上的墓較多，一般墓碑上刻有其官職;一經(jīng)發(fā)現(xiàn)都要及時(shí)上報(bào)。明清以前的墓則很難在墓地表面分辯出來(lái)，因此在開(kāi)發(fā)推土過(guò)程中，必須特別注意。明、清時(shí)期多灰砂墓;明清以前多土坑墓、磚室墓。葬具多為木棺，也有甕棺、陶棺、石槨、石棺;有的因各種原因，下葬后又將死者遺體挖出來(lái)重新裝棺或裝在陶罐里，移到別的地方埋葬，俗稱(chēng)移(遷)葬，又叫二次葬。
其葬具多為陶罐，俗稱(chēng)骨罈。墓葬多有隨葬品，明、清以前多以生活用具、生產(chǎn)工具陪葬，有的有專(zhuān)門(mén)用作陪葬的明器，如漢墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶豬等;明、清時(shí)期，盛行薄葬，陪葬品很少，一般以裝飾物如玉器、金銀器為主。
中國(guó)古墓葬墓與葬是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種事物?！澳埂笔侵阜胖檬w的固定設(shè)施，“葬”則是指安置尸體的方式。在考古學(xué)上，二者常被合稱(chēng)為“墓葬”。在墓葬中﹐往往還包含著各種隨葬的器物。自古以來(lái)，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等傳統(tǒng)觀念的影響，人們對(duì)喪葬十分重視。因此，墓葬資料所提供的就不僅僅是埋葬習(xí)俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教、觀念等方面的情況。所以，墓葬所展現(xiàn)的埋葬習(xí)俗與埋葬制度常常被視為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，墓葬研究就具有相當(dāng)重要的意義。
“墓”作為放置尸體的固定設(shè)施，是隨著人類(lèi)文化的進(jìn)步而發(fā)生的，并隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。最初的時(shí)候，對(duì)尸體的處理非常簡(jiǎn)單?！吨芤住は缔o下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)”。即用茅草裹尸，棄置荒野了事，并不挖墓穴。后來(lái)，人們可能不忍心看到親人尸體被禽獸所食，開(kāi)始掩埋尸體，于是就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)放置尸體的墓穴。
在舊石器時(shí)代，由于人類(lèi)經(jīng)常利用天然洞穴作為住所，故也常利用天然的洞穴或巖棚作為墓地以安置尸體，如山頂洞人的墓就與住所處于同一洞穴之中。進(jìn)入新石器時(shí)代之后，由于生產(chǎn)力及生活水平的提高，人們便開(kāi)始有意識(shí)營(yíng)造各種形式的墓，墓葬及埋葬習(xí)俗更加流行且形式多樣，而且明顯具有制度化的特點(diǎn)。
中國(guó)所發(fā)掘的3000余座母系氏族公社墓葬表明，史前時(shí)代的葬俗因時(shí)代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。盡管如此，史前時(shí)代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎(chǔ)的，因此在埋葬制度方面往往也存在著一些符合氏族制度的共同原則。在新石器時(shí)期，人們掘坑埋尸已成為黃河流域最普遍的葬法，出現(xiàn)了氏族公共墓地，有單人葬、多人葬、二次葬等葬式。
隨著社會(huì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了成人與嬰幼兒分葬及等級(jí)埋葬制度。到原始社會(huì)末期土坑式墓葬從黃河流域發(fā)展到長(zhǎng)江流域、東南沿海、東北地區(qū)，出現(xiàn)了男女合葬，男子仰面直身和女子側(cè)體屈身表明父系氏族的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，墓坑也更加規(guī)整，通過(guò)墓葬規(guī)模大小、葬具的有無(wú)或質(zhì)量以及隨葬品多寡優(yōu)劣等來(lái)體現(xiàn)身份等級(jí)的差異更加明顯。
如龍山時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在氏族公共墓地原則普遍存在的同時(shí)，因等級(jí)差異而存在的不同等級(jí)分葬現(xiàn)象更顯突出，甚至還因聚落的等級(jí)差異出現(xiàn)了不同規(guī)格的貴族墓地，其中以良渚文化的情況最為清楚。反山和瑤山遺址都是良渚貴族墓地，但反山墓地的規(guī)格明顯高于瑤山墓地;另外，還有不少規(guī)格低于瑤山的良渚貴族墓地。中原地區(qū)陶寺墓地也存在不同等級(jí)分葬現(xiàn)象，墓葬規(guī)格可分為三類(lèi)七、八個(gè)等級(jí)。
古代的墓葬的歷史意義
墓葬研究是以考古出土之墓葬材料為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)材料來(lái)探討社會(huì)習(xí)俗以及宗教行為與觀念的一個(gè)研究領(lǐng)域。因此墓葬研究與人對(duì)死亡及死后世界觀有著密切關(guān)系。
由于生死之事是每一個(gè)社會(huì)都必須面對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論古今社會(huì)，一個(gè)成員的死亡，常隱含其對(duì)整個(gè)社會(huì)存在的威脅。故生死之事不但具有社會(huì)意義，也具有宗教意義。
在古代社會(huì)中，由于人的生命一般均相當(dāng)短促，死亡更是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事件。人類(lèi)普遍習(xí)俗都會(huì)在某個(gè)社會(huì)成員死后，透過(guò)一套喪葬禮制的施行，幫助死者離開(kāi)生者的社會(huì)而進(jìn)入另一個(gè)世界。而我們也可以從生人處理死者和面對(duì)死亡的態(tài)度窺探此社會(huì)宗教信仰的特色。
喪葬制度通常包括了喪禮儀式和埋葬兩部分。喪禮為生者替死者所施行的一套儀式，以結(jié)束他與這世界的關(guān)系，并且保證或引導(dǎo)死者進(jìn)入另一個(gè)世界;埋葬則將死者的身體以一種生者認(rèn)為恰當(dāng)?shù)姆绞郊右蕴幚怼?/p>
葬禮為喪禮的延續(xù)，而在許多文化中，葬禮后還有祭祀，為生者企圖與死者往來(lái)的活動(dòng)。由于中國(guó)人一向?qū)试岵扇≈?jǐn)慎的態(tài)度，故人類(lèi)著實(shí)可以利用墓葬材料來(lái)討論中國(guó)古代的宗教與社會(huì)現(xiàn)象。先秦兩漢文獻(xiàn)討論墓葬制度時(shí)通常有二方面的重點(diǎn)，一是有關(guān)墓葬制度發(fā)展，一是墓葬制度的等級(jí)問(wèn)題。
前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會(huì)對(duì)死后世界的觀念，而后者則是說(shuō)明墓葬可以反映出社會(huì)階級(jí)為基礎(chǔ)的喪葬禮儀。曾子曾說(shuō)過(guò)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這句話(huà)不但是他個(gè)人的期望，也可以反映喪葬之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有的重要地位。
中國(guó)史上重視喪葬的情況，至少?gòu)哪切┥掏醮竽沟拇嬖谝呀?jīng)可以窺知端倪。到了春秋，大墓及喪禮制度的出現(xiàn)都可作為那個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于葬禮重視的象征。
到了戰(zhàn)國(guó)，雖然也有一些薄葬的言論出現(xiàn)，但這些主張卻恰好說(shuō)明厚葬是整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)所趨。這并非說(shuō)所有考古發(fā)掘得到的墓葬均為厚葬。而是說(shuō)，一般人即使實(shí)際沒(méi)有能力實(shí)行厚葬，仍然會(huì)有一種要求厚葬的企望，這正說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，普通墓葬會(huì)高級(jí)身分所使用的陶禮器陪葬品的重要原因。
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