關(guān)于屈原的野史

　　每年端午節(jié)在吃粽子的同時(shí)，我們也不會(huì)忘記是一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的犧牲，才有了這個(gè)紀(jì)念日。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了關(guān)于屈原的野史相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　屈原野史

　　每年的端午節(jié)，都要吃粽子紀(jì)念屈原，屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人和偉大的政治家。他在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，對(duì)楚國(guó)的民歌加以改進(jìn)，創(chuàng)立了“楚辭”這種詩(shī)歌文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)?！峨x騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》是屈原最主要的代表作。

　　早年屈原曾受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)，主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。

　　但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。公元前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦的懷抱，使得屈原被楚懷王逐出郢都，流放到漢北。流放期間，屈原感到心中郁悶，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。

　　他的作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情，成為中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的起源之一。公元前278年，秦國(guó)大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說(shuō)當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~(yú)以防止屈原遺體被魚(yú)所食，后來(lái)逐漸形成一種紀(jì)念儀式。以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子、劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

　　關(guān)于屈原自沉汨羅江的原因，歷來(lái)有諸多說(shuō)法，卻都相差甚遠(yuǎn)，恐怕是因所選擇的分析角度不同所致，總括起來(lái)看，主要有以下幾種。

　　第一種說(shuō)法是以身殉國(guó)

　　這一種說(shuō)法，以清代學(xué)者王夫之和現(xiàn)代歷史學(xué)家郭沫若為代表。他們認(rèn)為屈原是楚國(guó)的貴族。先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血緣關(guān)系的親戚就親疏有別地分封到不同地方當(dāng)諸侯，諸侯又按照同樣的方式把國(guó)家分給不同的大夫。楚國(guó)和其他諸侯國(guó)有點(diǎn)不同，國(guó)君和周天子并沒(méi)有直接的血緣關(guān)系，所以在其他諸侯只能稱“公”、“侯”時(shí)，楚國(guó)國(guó)君就能自稱為只有周天子才能使用的“王”的稱號(hào)。

　　楚國(guó)的君臣同樣有這種關(guān)系，屈原和楚王同姓，所以他對(duì)楚王和楚國(guó)，不僅有一份大臣對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，也有一份難以割斷的血脈親情。王夫之在《楚辭通釋》中認(rèn)為，屈原所以寫(xiě)下著名的詩(shī)章《哀郢》，是由于哀嘆郢都的陷落，宗廟社稷成為荒丘廢墟，人民流離失所，楚頃襄王不能拼死抵抗秦軍，楚國(guó)滅亡指日可待。

　　據(jù)此，現(xiàn)代的屈賦研究者大都認(rèn)為，屈原投江是因?yàn)榍剀姽テ瞥?guó)都城，屈原不忍親眼目睹國(guó)家滅亡，故而投江殉國(guó)。郭沫若在《屈原考》中寫(xiě)道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原寫(xiě)了一篇《哀郢》……他看不過(guò)國(guó)破家亡，百姓顛沛流離的苦狀，才悲憤自殺的。”他在《偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人—屈原》中寫(xiě)道：“屈原的自殺，事實(shí)上是殉國(guó)難。”

　　第二種說(shuō)法是屈原以死諫楚王

　　持此說(shuō)的人認(rèn)為屈原看到楚國(guó)“黨人”橫行，百姓看不到希望，朝中沒(méi)有忠良之臣，國(guó)家沒(méi)有抵御外敵的力量，楚國(guó)將面臨亡國(guó)大禍。滿懷救國(guó)大志的屈原卻遭讒言而被流放，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的他沒(méi)辦法身諫楚王，哀嘆報(bào)國(guó)之志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

　　絕望的屈原決心以死來(lái)震醒昏君。屈原在《離騷》篇末有“吾將從彭咸之居”。彭咸是殷朝有名的賢士大夫，他曾忠心勸諫國(guó)君，遭到漠視，最后憤然投水而死。由此看來(lái)屈原之死是“尸諫”，是向彭咸學(xué)習(xí)而來(lái)的。

　　最近，有人對(duì)屈原的死提出了新的看法，那就是，屈原并非死于自殺，而是被謀殺。屈原是一個(gè)具有浪漫主義理想的詩(shī)人，他寫(xiě)過(guò)大量的情詩(shī)，其中《湘夫人》是其中之一。

　　研究這篇文章，我們通過(guò)屈原謙卑的態(tài)度判斷，“湘夫人”擁有很高的地位，而且超過(guò)了屈原本人，很可能是一個(gè)王室成員;“湘夫人”有著驚人的美貌;“湘夫人”是位已經(jīng)出嫁的、受道德禮教制約的女人，她不能與屈原公開(kāi)見(jiàn)面，而只能跑到荒郊野外與其秘密幽會(huì)。而標(biāo)題“湘夫人”中的“湘”代表楚國(guó)，“夫人”就是妻子。對(duì)照王宮里的所有有身份的女人，符合“湘夫人”這四個(gè)特征的只有楚懷王的寵妃鄭袖。

　　屈原與懷王寵妃的暖昧關(guān)系被懷王知道后，促使他以政治名義放逐屈原，使他再也無(wú)法與鄭袖見(jiàn)面。公元前296年，楚懷王在秦國(guó)病逝，秦國(guó)把遺體送還了楚國(guó)，“楚人皆憐之，如悲親戚”。楚人正式立太子為王，是為頃襄王。耐人尋味的是，心灰意冷的屈原聞聽(tīng)此訊后卻禁不住的歡欣鼓舞、欣喜若狂。

　　因?yàn)榍嘈潘睦锨槿?ldquo;湘夫人”會(huì)想盡辦法說(shuō)服頃襄王，讓他重返京城，再握權(quán)柄。但是他沒(méi)有想到的是，為防止屈原與鄭袖的關(guān)系卷土重來(lái)，楚國(guó)王室遵照楚懷王的遺命，派人對(duì)屈原進(jìn)行了捕殺。追殺事件的發(fā)生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺后裝進(jìn)袋子，捆緊了之后綁上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

　　而流傳至今的賽龍舟和包粽子是不是也在暗示當(dāng)時(shí)的追殺情景呢，用賽龍舟隱喻當(dāng)時(shí)追殺屈原的激烈場(chǎng)面;用包粽子來(lái)隱喻屈原被投入江中的悲慘事實(shí)—糯米飯象征著屈原的肉體，粽葉象征著裝他的袋子，粽絲象征著捆扎他的繩索;而把粽子投入水里，則象征著屈原被人淹死的真相。

　　屈原之死流傳下來(lái)的只有感人的事跡和節(jié)日，但是這件事情的真相史書(shū)中卻很少記載。一個(gè)充滿浪漫情懷的詩(shī)人，顯然不會(huì)像海子那樣會(huì)抑郁的自殺。所以是什么原因?qū)е铝饲乃劳?，歷史也許解釋不清楚，但是大家可以去猜測(cè)。

　　屈原歷史評(píng)價(jià)

　　漢代屈原論爭(zhēng)可分為三個(gè)階段，第一階段為漢代初年至西漢宣帝時(shí)期，第二階段為西漢元帝年間至東漢和帝時(shí)期，第三階段為東漢安帝時(shí)期至東漢末。漢代士人對(duì)屈原的論爭(zhēng)體現(xiàn)出漢代學(xué)術(shù)觀念的變遷：第一階段以黃老之術(shù)治國(guó)，此階段士人對(duì)屈原持肯定態(tài)度;第二階段為儒學(xué)獨(dú)尊時(shí)期，此階段揚(yáng)雄、班固、賈逵等人對(duì)屈原持批判態(tài)度;第三階段為經(jīng)學(xué)的中衰時(shí)代，王逸、應(yīng)劭、荀悅等人又極力提高屈原地位。[18]

　　正面評(píng)價(jià)

　　古代

　　劉安稱《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之長(zhǎng)，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月?tīng)?zhēng)光”。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”。

　　班固明褒實(shí)貶評(píng)論屈原辭賦”弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空。“評(píng)價(jià)屈原其人”雖非是明智之士，可謂妙才也。”他與先前的劉安出現(xiàn)了分歧。關(guān)于屈原人格評(píng)價(jià)問(wèn)題，他在征引劉安關(guān)于可與日月?tīng)?zhēng)光的觀點(diǎn)后說(shuō)：“斯論似過(guò)其真。”班固對(duì)屈原展開(kāi)正面批評(píng)。

　　王逸：膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。

　　劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫(xiě)了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。

　　洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書(shū)。洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)”之說(shuō)，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無(wú)可去之義。”而孔子是提倡士“見(jiàn)危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說(shuō)：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎?”那么，屈原又為什么不離開(kāi)楚國(guó)呢?洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無(wú)人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡”。因此他說(shuō)：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”(按：指楚王悟而改行)由此亦可見(jiàn)，屈原“雖死猶不死也”。

　　朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》極為推崇。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩(shī)集傳》。朱熹注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉;亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。

　　馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》：繼吳起之后，在楚國(guó)主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國(guó)推行“法治”的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗羞@樣的內(nèi)容。”[20-21]

　　近現(xiàn)代

　　梁?jiǎn)⒊淄魄瓰?ldquo;中國(guó)文學(xué)家的老祖宗”。

　　魯迅《漢文學(xué)史綱要》：較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。

　　張正明《楚文化史》：老子學(xué)派的發(fā)展有兩個(gè)趨向：其一是發(fā)展為莊子哲學(xué)，其二是發(fā)展為稷下精氣說(shuō)。稷下精氣說(shuō)在南方的代表是屈子哲學(xué)。

　　郭沫若：“偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。

　　聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”。

　　毛澤東：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人。”

　　《中國(guó)文學(xué)史》作者龔鵬程評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。

　　《中國(guó)大百科全書(shū)：文學(xué)》主編胡喬木評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。[14] [23] [24] [25] [26-27]

　　負(fù)面評(píng)價(jià)

　　班固：“與日月?tīng)?zhēng)光云云，斯論似過(guò)其真”，“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。

　　楊雄：“過(guò)以浮”“蹈云天。”