中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小論文示例(2)
中國傳統(tǒng)文化小論文篇四
中國傳統(tǒng)文化小論文的精彩內(nèi)容如下：
[論文摘要]本文梳理了傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展和藝術(shù)家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會生活與超功利的藝術(shù)追求的矛盾與統(tǒng)一，以及這種超功利性對當(dāng)下藝術(shù)活動的一些啟示。
一、超功利性的由來
“超功利性”是一個開始于18世紀(jì)，后來又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來是在康德的《判斷力批判》里?？档掳褜徝罒o利害性作為審美的第一個契機：“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象”。他認(rèn)為，審美活動是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動。鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感或不快感對藝術(shù)對象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力;一個美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會發(fā)生偏愛而不是純粹的鑒賞判斷。后來的學(xué)者把康德的這種審美主張稱為“surutili-tarianism”，即超功利主義。
康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對對象的研究轉(zhuǎn)向了對審美主體的研究。這正好與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一貫注重主體精神的表達(dá)相應(yīng)相合。從老子美學(xué)思想開始。中國文藝不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀照萬事萬物、觀照混沌之道的超功利進程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò)：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執(zhí)”、“悟”，宋元山水之“無我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫品”論述，到近代王國維“美可愛玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國傳統(tǒng)審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進入中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美世界的第一道門檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫、書法，去閱讀詩歌，定將背道而馳。
二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展
中國傳統(tǒng)美學(xué)并沒有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫論之中。最早、也是對后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒有意志沒有目的，包含著產(chǎn)生萬物的無限可能性。道的這種無目的性和無規(guī)定性就是中國傳統(tǒng)美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點特別體現(xiàn)在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中。“滌除玄鑒”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認(rèn)識世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見，保持虛靜的內(nèi)心。可以說后來的傳統(tǒng)文藝的各種關(guān)于審美心胸
審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng)作的理論和實踐都可以在這里找到源頭。
莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀點都對藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美：認(rèn)為主體必須超脫利害得失的考慮才能實現(xiàn)對“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”。莊子在《大宗師》中寫了南伯子葵和女的對話，借女之口莊子說明了一個人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個修養(yǎng)的過程，第一步是“外天下”即排除對世事的思慮;第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無己”、“無功”、“無名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實現(xiàn)對“道”的觀照才能達(dá)到人生的自由。
禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠(yuǎn)。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強求外在的力量，必須破除如語言、邏輯、辯論的執(zhí)著。可見在禪宗思想里任何功利的思想都無法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強調(diào)“悟”強調(diào)心靈的感受?！拔颉钡臓顟B(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗到“道”，才能得到“一種瞬間體驗的永恒存在”。
老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類型擬定了審美的態(tài)度和應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的重要內(nèi)容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現(xiàn)作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝?yán)碚摻缦破饘虠l主義和復(fù)古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側(cè)重點在于文藝不能脫離社會實際，但其出發(fā)點仍是希望追求自由獨創(chuàng)的精神和表達(dá)人的自然本真狀態(tài)。這一點我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。
到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國，對中國文藝產(chǎn)生了重要影響。王國維就受到康德“審美無利害關(guān)系”學(xué)說的啟發(fā)，他結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)提出了“美可愛玩而不可利用”的美學(xué)
態(tài)度，可以說實現(xiàn)了關(guān)于審美“超功利性”問題的東西方對接。梁啟超的美學(xué)態(tài)度也由“功利的”轉(zhuǎn)向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現(xiàn)實”作為衡量藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生也認(rèn)為審美是超功利的，是“無用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀點與王國維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實》中，他引王羲之詩：“爭先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為中國藝術(shù)的美感正來自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點，在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀萬象才能體驗到中國藝術(shù)的“意境”。這里我們?nèi)匀缓苊黠@地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續(xù)。可見，這種以虛靜空明的心態(tài)觀照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國古代一直沒有斷裂過。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現(xiàn)代性的當(dāng)下，雖然對于傳統(tǒng)審美精神有過很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒有斷裂。
三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的超功利性對當(dāng)下藝術(shù)活動的啟示
從歷史發(fā)展來看，不論是文人藝術(shù)精神起源的老莊時代，人文意識覺醒的魏晉南北朝時代，還是禪宗思想盛行的中晚唐……一直到上個世紀(jì)初的王國維、宗白華、朱光潛所處的社會大變革時期，傳統(tǒng)文人藝術(shù)精神的超功利思想之所以一直延續(xù)，正是因為在中國社會歷史發(fā)展中功利化的色彩一直很濃。而作為要觀照宇宙萬物、親近自然、體察內(nèi)心的文人藝術(shù)來說，以超功利的思想從功利的社會生活中超脫出來獲得身心的自由是一種必然選擇。應(yīng)該說中國現(xiàn)在也是一個社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，對于當(dāng)下混亂和功利心極強的藝術(shù)界，重提超功利性是有必要的。首先對于個體來說，超功利精神不失為現(xiàn)代人回歸人的本性、擺脫現(xiàn)實社會的虛無感提供了一條有效途徑。其次我們應(yīng)該正確處理個體審美體驗的超功利精神和公共事務(wù)建設(shè)的功利精神之間的關(guān)系。雖然審美和功利的矛盾是美學(xué)上一直糾纏不清的問題，但我認(rèn)為這二者并非一直處于矛盾狀態(tài)，而是完全可以統(tǒng)一起來。在經(jīng)濟急需進一步發(fā)展社會結(jié)構(gòu)需要不斷調(diào)整保障體制需要逐漸完善的當(dāng)下中國社會，讓藝術(shù)發(fā)揮其超越精神給人民的思想以啟蒙，讓人民積極主動地生活和反思生活、超越生活，這樣的藝術(shù)將對社會進步形成有效的思想基礎(chǔ)。實現(xiàn)個體審美體驗的超功利精神和公共事務(wù)建設(shè)的功利精神之間并非就水火不容。也許目前我們更需
要的是在促進經(jīng)濟發(fā)展提高人民生活水平的基礎(chǔ)上實現(xiàn)藝術(shù)市場秩序和機制的進一步調(diào)整和完善，但重提藝術(shù)地超功利性無疑會加快這一進程，促進藝術(shù)事業(yè)和整個國民生產(chǎn)的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化小論文篇五
以下是中國傳統(tǒng)文化小論文的詳細(xì)內(nèi)容：
如今，一些人認(rèn)為我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，并認(rèn)為所謂的“現(xiàn)代文化”就是“全盤西化”，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒有生存空間和存在的必要。對此，你是怎樣認(rèn)為的，并談?wù)勎覀儜?yīng)該如何通過校園文化繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。
首先聲明，那些全盤西化和全盤東化的思想是偏激的，保不住傳統(tǒng)文化，那猶如丟掉自己幾世的傳家寶，可以視為不孝。而一味活在過去，不去眾家所長，則跟不上時代的潮流，可以視為不智。
東方人思維悟性思維，以陰陽論為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優(yōu)點是宜與看到物質(zhì)與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測和運籌，借勢運動尋找最佳決策，講究思維能力，西方人的思維是物質(zhì)思維，以分子論為基礎(chǔ)，注重對事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系，優(yōu)點是根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能講究創(chuàng)造才能。
中國的傳統(tǒng)文化為儒釋道三家，即儒教道教佛教。中國文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設(shè)，著重道德和理性與西方文化講物質(zhì)文明，偏于科學(xué)的發(fā)展，這方面是有區(qū)別的。
儒家道德 儒家講倫常，五常：仁、義、禮、智、信;五德：孝、悌、忠信、禮義、廉恥;這是中國的傳統(tǒng)思想。這種思想從春秋戰(zhàn)國以后一直流傳下來、在近代慢慢遭到破壞，五四運動提出打到孔家店，在“”時期完全被推翻，不講孝義、人就沒了根本。沒有道德，如何保持社會穩(wěn)定?所以儒家道德是我們民族的根本。
道家境界 道家講順其自然，清凈無為，返璞歸真，要去掉人的虛偽性，不能矯揉造
作，如老子道德經(jīng)所講。這種境界比較超脫。
佛家解脫思想 在佛教本身來說，佛教的五戒十善，與儒家表面上是相同的，但是意義很深，范圍很廣。拿佛教的五戒“殺盜、淫、妄、酒”與儒家的五?！叭?、義、禮、智、信”來對比，不殺就是仁，有仁心就是仁愛，不盜就是仁義，為正當(dāng)?shù)男袨?、廉潔的行為、邪淫就是講禮節(jié)，要有禮節(jié)，不妄語，要講信實，不飲酒。使頭腦清醒，保持智慧。
所以儒家的五戒與儒家的五常是相關(guān)的，但是意義、深度、廣度有所不同，佛法講慈悲，這個慈悲就遍與一切生物，有色無色、又想唔想對于一切終生不能殺害，就是聰明智慧。
至于老子的思想，講返璞歸真，天人合一，清靜無為。
至于在校園里如何去保護和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，那就要靠建立社團多做活動。
中國傳統(tǒng)文化小論文篇六
中國傳統(tǒng)文化小論文的詳細(xì)內(nèi)容如下：
關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化的思考
摘要： 當(dāng)前高等教育過于強調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。各高校采取以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程為主的各項措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精神成人”，是中國高等教育的重要課題。 關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;傳播;弘揚;傳統(tǒng)文化
中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來，對中國傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實的影響，已經(jīng)成為高等教育一個重要的課題。
1必要性
當(dāng)代的中國大學(xué)生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚，從他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風(fēng)采。但同時他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識相對缺乏;個性鮮明、自我意識強烈但社會責(zé)任感淡薄;有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù);等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當(dāng)今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。
很多學(xué)生會這樣度過他(她)的大學(xué)生活，大一進入新的環(huán)境，常會無所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容;大二開始接觸專業(yè)，會在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因為熟悉了大學(xué)教學(xué)模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會在消遣娛樂或者考證過級方面耗費大量的時間;大三面臨實習(xí)和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來;大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認(rèn)識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學(xué)教育雖然完成了對學(xué)生知識的傳授，但對學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。
造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟的領(lǐng)域，還影響到社會的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來說，面對彼此間激烈的
競爭，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來直接效益和回報的專業(yè)，而忽視相對“無用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來說，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實”，專業(yè)選擇上講“實用”，學(xué)習(xí)過程中又在專業(yè)和英語、計算機這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價值的思索，則是無暇顧及了?？梢?，過于強調(diào)專業(yè)教育，強調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的通病。長此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。
錢致榕先生說過：“一個民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個新時代的公民。這一切，都端賴于教育。”①中國的未來端賴于對我們下一代的教育，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)?！按髮W(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！雹诿鎸χ袊叩冉逃写嬖诘姆N種問題，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識之士的共識。中國傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力的同時，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。
2現(xiàn)狀與思索
1998年，教育部下發(fā)了《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》。鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人文教育的積極作用，很多高校都將中國傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生人文教育的博大工程中。目前大多數(shù)高校開設(shè)了相關(guān)的必修課或選修課(其中選修課居多)，成為目前在大學(xué)中傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要渠道。那么，這門課程的教學(xué)情況和教學(xué)效果如何呢?就學(xué)生報名選修這類課程的情況看，大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化課充滿興趣，甚至出現(xiàn)人滿為患、不得不限制人數(shù)的情況。特別是文史見長、實力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。
但理性的看，在傳統(tǒng)文化課火爆的背后還隱藏著問題。據(jù)《中華讀書報》載，2006年底教育主管部門調(diào)查顯示，目前在高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中普遍存在著一些問題。主要表現(xiàn)在三個方面：一、師資。教傳統(tǒng)文化課的教師素質(zhì)參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業(yè)，自己對中國傳統(tǒng)文化都是一知半解，上課死板，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化課失去興趣。二、教材?，F(xiàn)在專門為傳統(tǒng)文化通識課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問題，沒辦法提起學(xué)生的興趣。三、課程體系和教學(xué)方式。傳統(tǒng)文化課基本上都是一個老師從頭講到尾，教學(xué)中出現(xiàn)要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現(xiàn)象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動、討論交流由于人數(shù)過多受到限制，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，上課質(zhì)量大打折扣。面對這樣的教學(xué)狀況，在很
多院校特別是理工科元校，上此類課程的學(xué)生只為混個學(xué)分的不在少數(shù)，大批學(xué)生并不太關(guān)注老師傳授的內(nèi)容，都是臨考前突擊復(fù)習(xí)只求過關(guān)而已。也就是說，目前傳統(tǒng)文化課教學(xué)的整體水平還有待提高。
因此，針對現(xiàn)存主要問題，我們應(yīng)從以下幾方面著手進行改善。第一，加強師資建設(shè)。培養(yǎng)一支有水平、有素養(yǎng)的教師隊伍是有效傳播和弘揚傳統(tǒng)文化的前提。優(yōu)秀的教師能夠以深厚的學(xué)術(shù)功底和良好的道德修養(yǎng)征服學(xué)生，在傳播中國傳統(tǒng)文化的過程中，春風(fēng)化雨的影響學(xué)生，令學(xué)生產(chǎn)生 “心向往之”的效果。這需要各高校對現(xiàn)任教師特別是青年教師加強培訓(xùn)，同時所有的教師應(yīng)該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教材或讀本。90年代以來，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了一些中國傳統(tǒng)文化的教材，在推進傳統(tǒng)文化課的教材建設(shè)方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對傳統(tǒng)文化進行概述，知識性較強，吸引力較弱?？梢試L試突出中國文化的特點和精髓，按照專題或以問題為線索編寫教材，或者編寫一些關(guān)于中國文化的普及性讀本，使學(xué)生以這些讀本為引導(dǎo)自覺的去了解傳統(tǒng)文化，從而更好的推動學(xué)生對中國文化的把握和思考。第三，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高他們對傳統(tǒng)文化的興趣為原則，進第一文庫網(wǎng)行教學(xué)改革。比如，授課聯(lián)系現(xiàn)實問題。在授課中將傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實問題結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代對個人或?qū)κ澜绲挠绊懀拍苁箤W(xué)生真正產(chǎn)生興趣。又比如，教學(xué)方式多樣化。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化課程以 “概論”式教學(xué)居多，教師在一個學(xué)期灌輸給學(xué)生所有內(nèi)容，這樣的效果往往是學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化似乎什么都知道了，實際上什么經(jīng)典都沒有真正讀過，不能產(chǎn)生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經(jīng)典閱讀與討論結(jié)合的教學(xué)方式，利用少而精的經(jīng)典著作，讓學(xué)生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來，在這個過程中潛移默化的有所收獲。為了克服內(nèi)容繁多與學(xué)時有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學(xué)期重點學(xué)習(xí)幾個部分的內(nèi)容，但教師在授課過程中必須引導(dǎo)學(xué)生將幾部分貫通起來，使他們真正掌握中國傳統(tǒng)文化的精華。為了克服一個教師授課知識結(jié)構(gòu)欠缺的困難，可以嘗試群體式教學(xué)，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等手段，會使課堂教學(xué)變得更有活力。
3余論
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個中國人引以榮耀和自豪。在經(jīng)濟全球化的背景下，中國傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，曾一度被國人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國文化甚至誤解中國文化的大有人在。一些學(xué)者驚呼，我們現(xiàn)在面臨“釜底抽薪”的危險，當(dāng)年輕一代對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其蘊涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識、情感、以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時，就在實際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機，更是人自身存在的危機。③
我們知道，一個民族的存在和發(fā)展，離不開民族文化和精神的傳承。這是一項宏大的工程，它不僅需要中國傳統(tǒng)文化研究者的努力，同時也需要全社會所有關(guān)注高等教育、關(guān)注中國未來的人的共同努力?？傮w而言，我國大學(xué)現(xiàn)在
正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對這種情況，我們沒有時間感慨萬千，必須實實在在的努力，去做好中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播和弘揚工作。每一個中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚不僅是知識的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文化，把握中華人文精神與價值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價值理想，這不僅是我們在大學(xué)生中傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。
注釋：
①錢致榕.文理貫通——大學(xué)教育的挑戰(zhàn)和方向.載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.北京：三聯(lián)書店，2006：172.
②劉曉紅.大學(xué)與人文教育.華東師范大學(xué)學(xué)報，2003，(5).
?、坼X理群.語文教育：從中學(xué)到大學(xué).載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.北京：三聯(lián)書店，2006：361.
摘 要: 中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的。學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化, 繼承、弘揚和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,對在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,努力構(gòu)建和諧社會,弘揚優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),加強對青少年的培養(yǎng)和進行全面素質(zhì)教育,都有著不可估量的影響。
關(guān)鍵詞:民族 傳統(tǒng)文化 美德 教育
1 中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識, 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息, 前赴后繼, 英勇頑強形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1 崇尚倫理道德
所謂“在其位, 謀其政; 不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系, 作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話, 做自己該做的事。
1.2 注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實體存在, 重視人的精神存在, 注重對人進行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間
人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3 強調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。
1.4 倡導(dǎo)憂患意識
憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深, 其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范, 幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂, 形成中華民族的性格, 培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成, 高尚道德價值體系的建立, 是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下, 繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德, 把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來, 并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合, 賦予新時代內(nèi)容, 容納新的代精神, 達(dá)到承前啟后, 與時俱進, 古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。胡錦濤同志以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國, 需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生, 鼓舞學(xué)生, 在教育中不斷培養(yǎng)和強化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識, 全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2 當(dāng)前社會如何對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化和美德教育
中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展, 成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下, 正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn), 與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展, 無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展, 又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù), 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
加強中華傳統(tǒng)美德教育, 首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容, 中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn), 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用, 其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰, 成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德, 和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容, 形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機結(jié)合起來, 提高教育效果, 不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑, 并以此來教育、熏陶青年一代, 使他們形成中華民族的道德人格, 擔(dān)當(dāng)起歷史重任。
對青少年進行傳統(tǒng)美德教育, 教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程, 人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與, 共同營造濃厚的人文氛圍, 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校, 傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 是未成年人思想道德的核心內(nèi)容, 是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證, 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式, 結(jié)合時代特征, 與時俱進的開展多樣的教育活動, 鞏固德育成果, 發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合, 把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū), 同時, 發(fā)動家長, 通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育, 目的是繼承民族燦爛文化, 弘揚民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才, 充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源, 創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式, 使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。 因此, 在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中, 必須大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移, 富貴不能淫, 威武不能屈”, 追求
“和為貴”、“家和萬事興”, 倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟困, 把人的生命和尊嚴(yán), 把國家和集體的利益放在第一位, 作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際, 這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚。如九八抗洪時, 抗非典時; 今年初南方冰雪災(zāi)難, 四川5 ·12 特大地震災(zāi)難面前的“一方有難, 八方支援, 舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。 中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基, 青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生, 掌握著先進的知識文化, 是未
來的主人, 應(yīng)當(dāng)加強傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格, 做對社會有用的人。
參考文獻(xiàn)
[1] 社會公德與傳統(tǒng)美德.
[2] 法律與道德[M].高等教育出版社,2002
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