傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文優(yōu)秀范文
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文優(yōu)秀范文
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的一個(gè)需要解決的重大歷史意義的課題，需要中華民族人民的共同努力。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文，希望對(duì)你有所幫助!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇一
中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化，這是一個(gè)亟待解決歷史意義重大的課題，百年來(lái)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子無(wú)不在為這一課題而奮斗終生。其實(shí)，不論我們思考研究的結(jié)論如何，傳統(tǒng)文化都走在其現(xiàn)代化的路上，所以這一問(wèn)題的解決就更顯急迫，只有搞清楚這一問(wèn)題，對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越清楚，自由度才能越大，才能避免走彎路，甚至回頭路，有效的促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的健康發(fā)展。
歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)多種關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思潮，都曾在不同方面產(chǎn)生了好的和壞的影響，在當(dāng)代學(xué)者中我最佩服和贊同鄧曉芒教授的觀點(diǎn)。
中國(guó)思想文化能否完成系統(tǒng)創(chuàng)新，從傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)換出來(lái)，用創(chuàng)造性的歷史工作，把中國(guó)真正引向世界，完成綿延百年卻尚未完成的課題，是否構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新解讀是重要的前提條件。那么要如何重新解讀?最根本的一點(diǎn)就是要進(jìn)行自我批判，以了解自身的限度，圖謀克服和超越之道，而這種自我批判，又只有建立在對(duì)外來(lái)文化，尤其是與中國(guó)文化具有最大反差的西方文化的透徹了解的基礎(chǔ)上才有可能。如果只是一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)中，我們現(xiàn)代人是無(wú)論如何也不可能超越古人的，更談不上去實(shí)現(xiàn)什么現(xiàn)代化了。
繼承五四，超越五四，從國(guó)民性批判提升到人性批判，把啟蒙思想從一種救國(guó)方略提升為國(guó)人必備的一種普遍人性素質(zhì)。啟蒙并不是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)可以一勞永逸地達(dá)到目標(biāo)，而是一種態(tài)度，一種精神氣質(zhì)，一種哲學(xué)生活，，在這種態(tài)度，精神氣質(zhì)或哲學(xué)生活之中，對(duì)我們所是之內(nèi)涵的批判同時(shí)也成為關(guān)于強(qiáng)加給我們的界限的歷史考察，成為逾越這些界限的可能性的實(shí)驗(yàn)。
當(dāng)這樣一種啟蒙的精神氣質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”相碰撞相結(jié)合，深刻成為中國(guó)人的精神氣質(zhì)，注入民族血液，融入中國(guó)文化，我想“自強(qiáng)不息”這一傳統(tǒng)文化元素也就在一定程度上完成了其現(xiàn)代化，中華民族的而精神面貌也就會(huì)煥然一新。試想當(dāng)傳統(tǒng)文化中的諸多元素如：天人和諧，自強(qiáng)不息，以民為本，居安思危，道法自然，尊師重道，和而不同，誠(chéng)實(shí)守信，厚德載物，仁者愛(ài)人，日新月異，天下大同紛紛完成其現(xiàn)代化的華麗轉(zhuǎn)身，與世界上最優(yōu)秀的思想充分結(jié)合，那中華文明必將重新迸發(fā)活力，引領(lǐng)世界文化發(fā)展的潮流。中國(guó)人的心靈也必將無(wú)比充實(shí)，生活更加幸福美滿，一切社會(huì)問(wèn)題也將在不斷現(xiàn)代化的傳統(tǒng)思想文化的指導(dǎo)下迎刃而解。
但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，紛繁復(fù)雜，傳統(tǒng)書(shū)籍浩如煙海，西方文明也是百家爭(zhēng)鳴，充分體悟中華文化已是不易，要透徹參悟西方文明更是難上加難，靠一個(gè)人，或者期盼以為天才式的大師出現(xiàn)恐怕不切實(shí)際，這項(xiàng)工作需要全體中國(guó)人的參與，不斷在生活中思考，并與人分享，也許出現(xiàn)一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)站在中國(guó)人的肩膀上無(wú)限接近的完成這一課題，我期待那一天的來(lái)臨!
《大學(xué)》里講“格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，我想從“修身”“齊家”“治國(guó)”這三個(gè)方面用我從閱讀中獲得思考來(lái)談?wù)剛鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路。
“修身”，我理解就是不斷認(rèn)識(shí)自己，反省自己，完善自己的過(guò)程。但是如何認(rèn)識(shí)自己，反省自己，完善自己，這里面的玄機(jī)恐怕要我們不斷去參悟。人有責(zé)任不斷探究自己，建筑自己，把自己作為一項(xiàng)畢生的工程來(lái)建造。一切外在的生活都只是由于內(nèi)在的生活才有意義，本身則毫無(wú)意義。所以，哪怕你浪費(fèi)了全部青春，如果你能把這種浪費(fèi)轉(zhuǎn)化為一種思想，成為塑造你自己獨(dú)立人格的材料，你就可以更高一層意義上做到無(wú)悔。
“反思”，也就是反映，反射，本來(lái)是一個(gè)光學(xué)名詞，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵或不良念頭，而是要間接地，從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的“反省”是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的，人人相同的，平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性，人心作步步深入的探索。我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省屬于倫理道德和天地良心方面的事，一個(gè)人做了錯(cuò)事，我們叫他“好好反省一下”，似乎反省僅僅是為了保持內(nèi)心的平靜，保持與社會(huì)習(xí)俗和道德一致的手段，就像每天要打掃房子一樣，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”，對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求，它的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，不是自己要干什么，而是自己實(shí)際上干了什么。
中國(guó)傳統(tǒng)的“自我意識(shí)”，就是意識(shí)到自己是非人，非意識(shí);中國(guó)傳統(tǒng)的“超脫”“淡泊”，就是明白自己反正逃不掉非人的命運(yùn)和虛無(wú)的結(jié)局;中國(guó)傳統(tǒng)的“自由”，就是取消自由意志之后的一身輕松無(wú)所謂和玩世不恭;中國(guó)傳統(tǒng)的“獨(dú)立人格”，就是自覺(jué)地扼殺自己的個(gè)性，使之抹平在“自然”“道德”，“天理”的平靜水面之下，就是堅(jiān)持自己的無(wú)人格，作為個(gè)人，傳統(tǒng)中國(guó)人是完全絕望的。
而西方人對(duì)待人性的觀點(diǎn)，既不是人性本善，也不是人性本惡，而是人性“自由”，即是說(shuō)，人的本性就在于人本來(lái)既可以為善，也可以為惡，沒(méi)有任何外來(lái)的或先天的東西可以決定它的善惡。人性不是一面平靜躺在那里的平面的鏡子，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不確定的，可以無(wú)限深入的內(nèi)在世界，而在它深入的每一個(gè)階段或?qū)哟魏竺?，都還隱藏著一個(gè)幽深莫測(cè)的黑洞，或如奧古斯丁所感嘆的：“人心真是一個(gè)無(wú)底的深淵!”人心的不可窮盡性注定了人的虛偽性，人就是“能作偽的動(dòng)物”。
再談“齊家”，要想齊家，就要搞清楚什么是家，如何定位家，家庭成員關(guān)系如何來(lái)維系。
在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父母生育兒女，養(yǎng)兒防老，那么兒女就應(yīng)該有親情，如果你不相信這些，你連孝都懷疑，那么你就不是人，這一點(diǎn)是不容懷疑的，孝道就是要你去遵守，這樣的問(wèn)題你是不能提出異議的，你要是提出了你就會(huì)挨罵，人家就會(huì)說(shuō)，你真是混賬!你父母生了你，你連孝都要懷疑啊，所以這是不容懷疑的，也是不容反省的。從這以后，你就會(huì)想自己是不是做到了孝道，你的所作所為是不是符合孝道，以及什么才是真正的孝，這是可以反省的。而在西方，血緣關(guān)系是被解構(gòu)了的，一個(gè)人為什么要對(duì)父母孝，這是需要解釋的。最根本的原因是相互平等的愛(ài)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武講：“解決中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的根本出路，不是回歸儒家傳統(tǒng)，而是從根本上重新定位中國(guó)的家庭，家族，不再?gòu)?qiáng)調(diào)剛性的，閹割個(gè)性的三綱五常與名分等級(jí)秩序，而是強(qiáng)調(diào)平等自由和人權(quán)，強(qiáng)調(diào)自由選擇和自由結(jié)盟，把家的核心定位在感情交流和愛(ài)上面。”
心理學(xué)家弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中寫(xiě)道：“愛(ài)的能力取決于我們本身的成熟程度，取決于我們?cè)诙啻蟪潭壬蠑[脫了對(duì)母親，對(duì)我們所屬群體的依賴(lài)，取決于我們與世界的關(guān)系與自身的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向，需要一種質(zhì)量作為必不可少的條件，這種質(zhì)量是信仰。”
可見(jiàn)，愛(ài)是維系親情的唯一途徑，而愛(ài)是一種藝術(shù)，一種能力，需要不斷地學(xué)習(xí)，并不是一個(gè)人一旦作了父母就有了愛(ài)的能力，家庭當(dāng)中無(wú)論父母還是子女都是靈魂上平等的。
最后，再談“治國(guó)”。在治國(guó)道路上，自從三十年前鄧小平開(kāi)啟改革，中國(guó)社會(huì)的主題就是“改革”，經(jīng)濟(jì)體制改革，政治體制改革，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)在改革中前行，改革中探索，改革中發(fā)展的社會(huì)。
近代中國(guó)，歷盡屈辱，飽經(jīng)滄桑，內(nèi)憂外患，各種思潮，各種主義，你番唱罷我登場(chǎng)，從共產(chǎn)黨建國(guó)以來(lái)，激進(jìn)思想一直引領(lǐng)著國(guó)人。一九九五年廢除了私有制，在城市中消滅了工商階層，在農(nóng)村則實(shí)行農(nóng)業(yè)合作化，過(guò)了三年，開(kāi)始興辦“人民公社”，要立刻進(jìn)入社會(huì)主義最后階段。“人民公社”“大躍進(jìn)”造成了“三年災(zāi)害”，死了幾千萬(wàn)人，剛剛有所恢復(fù)，又發(fā)動(dòng)““””，十年浩劫啊，我們不能天真地把這一次比一次激進(jìn)的整治行動(dòng)都?xì)w因于某些領(lǐng)導(dǎo)人的激化思想，這個(gè)時(shí)候我們不禁要問(wèn)我們的傳統(tǒng)文化在其中扮演了什么角色?百年來(lái)，中國(guó)舊秩序已崩潰，而一個(gè)能為多數(shù)人所接受的新秩序遲遲無(wú)法出現(xiàn)，因此思想的激化也沒(méi)有止境，這樣就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)：一方面惡化的現(xiàn)狀滋生激進(jìn)的思想;另一方面，思想的激化又加深現(xiàn)狀的動(dòng)蕩。無(wú)論中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)這些激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)是什么，他之所以能夠理直氣壯地越來(lái)越激烈的口號(hào)煽動(dòng)群眾則正是憑借了思想文化上這一股激化的動(dòng)力。
而近三十年的中國(guó)就是不斷打破舊時(shí)中國(guó)的壞制度，壞思想，中國(guó)之所以能取得如此令世界矚目的成績(jī)，正是由于改革的紅利。鄧小平將摸著石頭過(guò)河，他首先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，搞改革開(kāi)放，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治改革放在一邊，一直到今天，中國(guó)依舊走在經(jīng)濟(jì)改革的道路上。可以說(shuō)這三十年來(lái)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代，無(wú)論是亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是純粹的西學(xué)，此時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化仿佛一個(gè)看客，看著一為能干的客人在自己家里擺置家具，打掃衛(wèi)生，自己除了給人家添亂似乎什么忙也幫不上。
現(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)遇到了麻煩，改革也遇到了麻煩，政治體制改革的需求也迫在眉睫，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種工具性的學(xué)科似乎作為有限，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始走出書(shū)齋，走向民眾，走向社會(huì)，走向媒體，苦命的宣傳最基本的經(jīng)濟(jì)思想，經(jīng)濟(jì)原理，因?yàn)樗麄兩钪挥欣砟畈拍芨淖冎袊?guó)，他們是在悲情的呼喚中國(guó)傳統(tǒng)文化的幫助啊!!!
改革開(kāi)放以來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，形勢(shì)大變。在數(shù)年之中，幾十個(gè)世紀(jì)以來(lái)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)悄然解體，被納入了無(wú)孔不入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道。億萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)城打工，大批知識(shí)人下海經(jīng)商，國(guó)家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的商業(yè)化改制，以及外資和港臺(tái)資本的大規(guī)模引進(jìn)，使得社會(huì)的流動(dòng)性不再只是一種伴隨現(xiàn)象，而是整個(gè)社會(huì)的主流趨勢(shì)，在一個(gè)陌生人的世界中，整個(gè)社會(huì)關(guān)系已經(jīng)從整體上被“江湖化”了。但改革開(kāi)放的初衷并不是要是社會(huì)“江湖化”，而是要引入西方幾百年形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，即自由競(jìng)爭(zhēng)，等價(jià)交換等原則。只不過(guò)這些原則背后有現(xiàn)代化普世價(jià)值為支撐，就是個(gè)體主義原則，天賦人權(quán)原則，理性契約原則和法治原則，而在中國(guó)傳統(tǒng)土壤中并沒(méi)有這些原則的基因，只有家庭親情的原則的基因。所以當(dāng)我們把西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)和等價(jià)交換原則引入我國(guó)的時(shí)候，“橘逾淮北則為枳”，這些原則就受到了本土文化的嚴(yán)重干擾。我們無(wú)視這些原則后面的普世價(jià)值基礎(chǔ)，和以往一樣不重視個(gè)體，蔑視人權(quán)，不講契約和法制，認(rèn)為都是西方來(lái)的糟粕，不適合國(guó)情。我們有意拉后和阻滯政治體制改革，為的就是合乎“中國(guó)特色”。現(xiàn)在中國(guó)特色確實(shí)體現(xiàn)出來(lái)了，我們有世界各國(guó)在人數(shù)和惡劣程度都望塵莫及的腐敗官員，也有讓全體中國(guó)人驚出一身又一身的冷汗，讓世界各國(guó)頭皮一陣又一陣發(fā)麻的制假大案。
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的交融還有待加強(qiáng)，也許只有這兩者的融合才是最有效的改變中國(guó)的途徑，從這一點(diǎn)來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路還有很長(zhǎng)一段要走。
文章的最后，要說(shuō)明，很多觀點(diǎn)是從閱讀鄧曉芒老師的書(shū)中來(lái)的，也有直接搬過(guò)來(lái)的，還有一些也不知道哪里來(lái)的。不過(guò)最后一句話還是要借用鄧曉芒老師的，“中國(guó)文化要發(fā)展，怎么發(fā)展?通過(guò)自我批評(píng)，只有批判中國(guó)文化才能發(fā)展中國(guó)文化，如果沒(méi)有批判，那么這樣的文化就會(huì)永遠(yuǎn)停留在它起點(diǎn)的位置上，沒(méi)有進(jìn)步!”
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇二
從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國(guó)中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國(guó)的政治家，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專(zhuān)制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國(guó)內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長(zhǎng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞?。想恨你吧，又恨不起?lái)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì)起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇三
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說(shuō)：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國(guó)”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國(guó)以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來(lái)與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國(guó)作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國(guó)朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現(xiàn)實(shí)情況值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人特別是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f(shuō)，外來(lái)文化已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)耀眼的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
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