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論語(yǔ)高中讀后感作文

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做到知學(xué)、樂(lè)學(xué)、懂學(xué),在今后的學(xué)習(xí)的道路上會(huì)輕松很多。下面小編給大家介紹關(guān)于論語(yǔ)高中讀后感作文,方便大家學(xué)習(xí)

論語(yǔ)高中讀后感作文1

習(xí)論語(yǔ)之意懂學(xué)習(xí)之道——《論語(yǔ)》心得

一身布衣,成就人生傳奇;儒家經(jīng)典,芳名流傳百年。這位歷來(lái)被人們所追奉的圣人正是孔子,對(duì)于孔子本人我想他在我的心目中就是一座高大的山峰,其境界也是我們這些后世之人遠(yuǎn)不能及的,一提到孔子就會(huì)想到《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》這本書(shū)真的讓我受益匪淺,我本以為《論語(yǔ)》里的話是晦澀難懂,認(rèn)為自己可能不會(huì)把它讀完,可當(dāng)我讀到一半的時(shí)候發(fā)現(xiàn)它并不像我想的那樣,最讓我有感觸的是《論語(yǔ)》中談?wù)搶W(xué)習(xí)的部分,從自身而言我覺(jué)得我并不是一個(gè)很會(huì)學(xué)習(xí)的人,所以我花了比都其他篇目要多的時(shí)間來(lái)看這些言論。

【知學(xué)】

季氏篇中有這樣一句話,孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而知學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!边@句話的意思是:生下來(lái)就知道學(xué)的,是上等;學(xué)習(xí)了才知道的,是次一等;遇見(jiàn)疑難才知道去學(xué)習(xí)的,是再次一等;遇到困難而不去學(xué)習(xí)的,就是最下等的。所以在學(xué)習(xí)的時(shí)候要主動(dòng)的去學(xué)習(xí),要主觀的去接受學(xué)習(xí)這件事而不是一開(kāi)始就是排斥等到迫在眉睫的時(shí)候在學(xué)就真的很晚了,要發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性,告訴自己自己是愿意去學(xué)習(xí)的。

【樂(lè)學(xué)】

雍也篇中講到,子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”知之者,知有此道也。好之者,好而未得也。樂(lè)之者,有所得而樂(lè)之也。要做一個(gè)樂(lè)之者,學(xué)習(xí)只停留在指導(dǎo)學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂(lè)趣,只有喜歡一件事才能夠做好一件事情,每個(gè)人只有喜歡學(xué)習(xí)才能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到既能夠?qū)W習(xí)到知識(shí),又能保持自己一個(gè)愉悅的狀態(tài)。

【懂學(xué)】

知道學(xué)習(xí)又喜歡學(xué)習(xí)還要懂得如何學(xué)習(xí),為政篇中談到:“由!晦女知之乎!知之為知之不知為不知?!痹趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要做到誠(chéng)實(shí)知道就是知道不知道就是不知道,要懂得把自己的問(wèn)題暴露出來(lái)才能解決問(wèn)題,如果一個(gè)人連承認(rèn)不足的勇氣都沒(méi)有,那么就很做到提高自己。子曰:“溫故而知新,可以為師也。”我本在學(xué)習(xí)新知的同時(shí)也不要忘記去復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),在所學(xué)的基礎(chǔ)上加以復(fù)習(xí)等到有新的發(fā)現(xiàn),就能很快地提高自己。

最重要的一條也是我們往往做不到的一條是:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!痹趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中我們往往只接受老師對(duì)我們講述不加以去思考,沒(méi)有進(jìn)行自己的知識(shí)的內(nèi)化這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,亞里士多德說(shuō):“人和動(dòng)物有許多相同的特征,但最明顯的不同是人會(huì)思考?!庇?guó)經(jīng)驗(yàn)主義大師培根在其隨筆中寫(xiě)道:“青年人思想活躍,富有創(chuàng)造力和想象力,有時(shí)靈感接連如有神助?!边@些話語(yǔ)都表達(dá)了思考的重要性,“思考”是一個(gè)非常重要的東西,如果一個(gè)人失去了思考的能力,那將是件多么可怕的事情。我本就是要在不斷的思考中補(bǔ)全自己的思維漏洞,完善自己的知識(shí)體系。

讀《論語(yǔ)》對(duì)于我在學(xué)習(xí)上有很多啟迪,做到知學(xué)、樂(lè)學(xué)、懂學(xué),在今后的學(xué)習(xí)的道路上會(huì)輕松很多,不僅會(huì)使自己的學(xué)習(xí)成績(jī)提高也會(huì)使自己的思維變得更加完善,《論語(yǔ)》不僅是儒家的經(jīng)典著作更是一本使人聰明的智慧之書(shū)。

論語(yǔ)高中讀后感作文2

古人有云:“半部《論語(yǔ)》打天下,半部《論語(yǔ)》治天下?!辈豢刹徽f(shuō),《論語(yǔ)》是一部凝聚著先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期,我誦讀了其中的十余篇。接下來(lái),我摘取《子路篇》中的幾個(gè)片段來(lái)淺談我的感想與發(fā)現(xiàn)。

《論語(yǔ)·子路篇》第三部分主要內(nèi)容是子路認(rèn)為孔子重視名分有些迂腐,于是孔子向他闡述“正名”的重要性:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,……則民無(wú)所措手足?!眻D片

孔子一番推理式的教誨,雖然稱不上文采斐然,但卻環(huán)環(huán)緊扣,觀點(diǎn)鮮明,估計(jì)子路聽(tīng)后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩(shī):

少了一個(gè)鐵釘, 丟了一只馬掌;

丟了一只馬掌, 折了一匹戰(zhàn)馬;

折了一匹戰(zhàn)馬, 敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役;

敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役,失了一個(gè)國(guó)家。

這與孔子的理論也有異曲同工之妙,讓我感受到“細(xì)節(jié)決定成敗”,故“一步,一步,步步謹(jǐn)慎:一念,一念,念念留心?!?/p>

《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國(guó)家想學(xué)習(xí)農(nóng)事而孔子表示反對(duì)。樊遲出門(mén)后,孔子感嘆道:“小人哉,樊須也!”樊遲的初衷是好的,而孔子卻稱他為“小人”,可見(jiàn)“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”,還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類的意思。誠(chéng)如是,則許多語(yǔ)句的意義都可以重新進(jìn)行解讀(如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”句,應(yīng)該是不懂“道”,不豁達(dá)的人,才會(huì)經(jīng)常憂愁)。

這種觀點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持:文中,孔子說(shuō):“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”從古至今,“言必信,行必果”被許多人奉為信條,應(yīng)該是良好的品質(zhì),而孔子卻說(shuō)這種人是“小人”,大概也是說(shuō)他們沒(méi)有達(dá)到真正的“道”的境界吧。

誦讀《論語(yǔ)·子路篇》,不僅讓我汲取到了古人的智慧,還令我獲得了新知,我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。

論語(yǔ)高中讀后感作文3

隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó),形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后,我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題,必須從儒學(xué)的根,即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起?!墩撜Z(yǔ)》大概包括的以下幾種思想,即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,以下分別加以介紹。

仁:愛(ài)人??鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是有教無(wú)類,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開(kāi)私學(xué),弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍,均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)德冶,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)禮治為德治,他并沒(méi)有否定禮治,他的德治無(wú)疑是對(duì)禮治的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛(ài)人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義:原指宜,即行為適合于禮??鬃右粤x作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......

論語(yǔ)高中讀后感作文4

今天,我讀了《論語(yǔ)》的鄉(xiāng)黨篇十。其中有一則很吸引我,令我讀了許多遍。

"執(zhí)圭,鞠躬如此,如不勝,上如輯,下如授。勃勃戰(zhàn)色,足蹜蹜,如有循,享禮,有容色,私覿,愉愉如也。"這一則很令人難以想它的含義。我先看要點(diǎn),把不懂的字給弄懂,如:圭,從課下注釋,我了解到這個(gè)字念的和歸一樣的讀音。意思是:一種上圓下方的長(zhǎng)條形玉器。舉行朝娉,祭祀,喪葬等禮儀大典時(shí),帝王,諸侯,大夫手里都要拿著這種玉器,以不同的地位身份,所拿得圭也各有不同。這里只大夫出使到別的諸侯國(guó)去,手里拿著代表本國(guó)君主的圭,作為信物。就這樣我一個(gè)字一個(gè)字的理解和翻譯。譯出了這個(gè)句子大概的意思,雖不完全和課下譯文一樣,但也不離十了。課下參考譯文很難有太多的詳細(xì)分析。

譯文是這樣的:孔子出使到別的諸侯國(guó)去,舉著圭,低頭躬身非常恭敬,好像舉不動(dòng)的樣子,向上舉好像作輯,放下來(lái)好像遞東西給別人。臉色莊重而昂奮,好像戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢;步子邁的又小又快,好像沿著一條直線往前走。在獻(xiàn)禮的儀式上,顯出和顏悅色。以個(gè)人身份私下見(jiàn)面時(shí),滿臉笑容。看著澤文,我更進(jìn)一步了解了孔子。

我的感悟是:以上這五章,集中記恭敬而有儀載了孔子在朝,在鄉(xiāng)的言談舉止,音容笑貌,給人留下十分深刻的印象,孔子在不同的場(chǎng)合,對(duì)待不同的人,往往容貌、神態(tài)、言行、都不同。他在家鄉(xiāng)時(shí),給人的印象是謙遜、和善、的老實(shí)人,而他在朝廷,則態(tài)度恭敬而有威儀,不俾不亢,敢于講話。他在國(guó)君面前溫和恭順,局促不安,莊重嚴(yán)肅又誠(chéng)惶誠(chéng)恐。所有這些,為人們深入研究孔子,提供了具體的資料。

論語(yǔ)高中讀后感作文5

《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據(jù)他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內(nèi)容十分廣泛,論述了四種主要的思想,即仁,禮,義,孝。這對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完,感受最深的就是孔子先生的仁的思想。

仁,厚道,仁慈;如大地,澤養(yǎng)萬(wàn)物,這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”這意為要求人人能推己及人,站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題,能多為別人著想,尊重別人的想法和行為。

將主題為仁的句子重溫了幾遍,我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力的丑聞層出不窮的現(xiàn)象?,F(xiàn)在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代,微信、微博都是熱門(mén)的交友,交流平臺(tái),在上面出現(xiàn)的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)好處的同時(shí),背后也隱藏著巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò)暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下,根據(jù)自己的想法,以及從眾的意識(shí),常常會(huì)跟風(fēng)去指責(zé)不明真相事件中的主人公,各種惡毒語(yǔ)言的疊加,造成對(duì)當(dāng)事人的精神傷害,或者更加嚴(yán)重,由此形成了網(wǎng)絡(luò)暴力。人肉搜索的興起,私人信息被曝,網(wǎng)民跟風(fēng)炒作,擴(kuò)大事情影響,引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力,言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下,這都給當(dāng)事人造成嚴(yán)重的身心傷害。

孔子先生說(shuō)“為仁者能好人,能惡人”一個(gè)理智而高尚的人,能喜歡值得喜歡的人,能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài),客觀分析沒(méi)見(jiàn)事情,看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò),是一個(gè)真假難以辨識(shí)的地方,再加上人云亦云的力量,會(huì)給和諧的社會(huì)帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候,不要用絕對(duì)的觀點(diǎn),披著道德的外衣,做著違反道德的事,而是以一種“仁”的思想去對(duì)待,仔細(xì)的考究事情帶給我們的反思,這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界,真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值,減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的危害。這也正反應(yīng)了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀:文明,和諧,自由,平等,公正。

對(duì)孔子是持反對(duì)意見(jiàn)的,對(duì)于孔子先生提出的言論不能茍同。比如:主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)合”,而孔子主張“勞心者治人,勞力者治于人?!彪m說(shuō)是反對(duì)孔子,但也只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn),沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對(duì)待孔子留給世人的東西,這個(gè)就是仁的體現(xiàn):嚴(yán)肅認(rèn)真的去批判一個(gè)人,他的觀點(diǎn)是客觀而一針見(jiàn)血。

看完論語(yǔ)之后,我也覺(jué)得孔子有些言論用現(xiàn)代人的眼光看是不能茍同的,但是它對(duì)我們這個(gè)國(guó)家從過(guò)去到現(xiàn)在的影響是不可忽略的,無(wú)論是哪一方面。撇去過(guò)去文人志士對(duì)論語(yǔ)的各種看法,是“獨(dú)尊儒術(shù)”也好,是過(guò)去的反孔潮流也罷,現(xiàn)在的我們是需要帶著一種辯證的態(tài)度來(lái)看這本書(shū),不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留,好好學(xué)習(xí),繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對(duì)的心態(tài)來(lái)否決,我們應(yīng)該勇于探索,對(duì)自己的民族精神和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,所謂去其糟粕,取其精華,這不也是待人接物的一種仁嗎?

以仁待人,用理智的心態(tài),客觀的事實(shí)來(lái)面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想,共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì)。

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