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于丹論語(yǔ)心得讀后感

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《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無窮的!孔子倡導(dǎo):仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于于丹論語(yǔ)心得讀后感,歡迎大家閱讀。

于丹論語(yǔ)心得讀后感1

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆]有比腳再長(zhǎng)的道路,沒有比人在高的山峰。

當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過,后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué)?,F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的,路是自己走出來的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來越大,直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。

之后在文中又提到了自信心,一個(gè)人的自信心從何而來?它是發(fā)自內(nèi)心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步,建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對(duì)于凌駕命運(yùn)之上的人來說,信心是命運(yùn)的主宰,與其悲嘆自己的命運(yùn),不如相信自己的力量,與其沉寂在后悔之中,不如增強(qiáng)自己的信心,挑戰(zhàn)未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現(xiàn)嗎?

所謂“三省吾身”于丹說:“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過,還是一味的用一些理由與借口來推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò),魯迅曾說:“中國(guó)人是有骨氣的?!边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰。”所謂:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣?!卑凉遣豢晌?,傲心不可有,無傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤?!憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。

其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。

我認(rèn)為人生不過是一場(chǎng)賭博,你的籌碼就是自信,勇敢等等一切能想出的高潔的名詞,如果你連這些都不具備的話,就是失去了籌碼,連籌碼都沒有的你,又何談去堵上一把呢?

于丹論語(yǔ)心得讀后感2

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸,個(gè)人無法決定,也無法左右,那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心,使自己的言行減少過失,對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮,卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。

一個(gè)人能做好自己,那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。所以,做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子,又何愁沒有兄弟呢?

第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

一種遺憾,其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f,“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了”。

既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎?其實(shí),彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸。

而一個(gè)人的自信心來自哪里?它來自內(nèi)心的淡定與坦然??鬃诱f,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問》),內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人,被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫,意義幾乎等同于小人,就是不上臺(tái)面的鄙陋的人。

這種患得患失的人,不會(huì)有開闊的心胸,不會(huì)有坦然的心境,也不會(huì)有真正的勇敢。偏偏有一天,子路真的去問老師說:“君子尚勇乎”?君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?

孔子對(duì)他說:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說,君子崇尚勇敢并沒有錯(cuò),但這種勇敢是有約制的,有前提的,這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢,才是真正的勇敢。否則,一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂,一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。

我們想想,小偷劫匪穿門打戶,甚至越貨殺人,你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內(nèi)心的約制。孔子說,“以約失之者,鮮矣”!(《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人內(nèi)心有所約制,就會(huì)在行為上減少過失。假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),真能“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》),就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢,他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說:古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。

此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。在蘇軾看來,真正的勇者有一種“過人之節(jié)”,他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱,而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇,圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定,這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。

所謂“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”,是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子,不去冒犯別人,但當(dāng)別人沒有任何緣由地時(shí)常冒犯你,你能做到不怒嗎?

當(dāng)一個(gè)不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。這個(gè)小故事告訴我們,生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說,一個(gè)人心中有什么,他看到的就是什么。

這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想,為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責(zé)抱怨?他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎?其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒,悲觀主義者說,這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂觀主義者則說,這么好的酒還有半瓶呢!表述不同,緣于心態(tài)不同。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

孔子說,“君子泰而不驕,小人驕而不泰”(《論語(yǔ)·子路》)。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài),驕矜傲人,因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑。

其實(shí),是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢,是那種從容、篤定的氣勢(shì)。所以技巧不是最重要的,而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮,很仁厚,你有一種坦率和勇敢,那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反,那么即使是有教無類的孔子,他也不見得會(huì)對(duì)牛彈琴。

孔子說過,一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講,就叫“失人”,你就把這個(gè)人錯(cuò)過了,不好;相反,假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理,那就叫“失言”,也不好。你要想做一個(gè)別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷,既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾,也可以彌補(bǔ)你后天的過失;同時(shí)能使你有定力,有真正的勇敢,使你的生命飽滿、充盈,讓你有一種大歡心,讓你的人生有最大的效率,讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回,并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

《論語(yǔ)》給我們的,永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華,當(dāng)在你的血液中流動(dòng)起來的時(shí)候,你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對(duì)于古典最高的致敬!

于丹論語(yǔ)心得讀后感3

人生不如意事常,如果我們放大這些不如意的事,那么我們將永遠(yuǎn)活在陰影之中,《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無窮的!孔子倡導(dǎo):仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。就是說:當(dāng)所有的不順心都?jí)涸谖覀兠媲暗臅r(shí)候,我們要讓自己變得更加寬厚仁達(dá)、智慧聰穎、勇敢無懼。做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量去化解那些遺憾,而這種勇敢是心靈的勇敢,而不是表面的張揚(yáng),要做到“君子泰而不驕,小人驕而不泰”。

現(xiàn)代社會(huì)中,我們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對(duì)各種各樣不同的人,往往感到無力應(yīng)對(duì)。于丹教授通過幾個(gè)小故事告訴我們,也許我們無力改變生活中的缺憾,也許我們無法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,而且你用不同的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難,你就會(huì)擁有完成不同的人生!

生活中,之所以有許多問題一直困擾著我們,是因?yàn)槲覀儧]有改變?cè)性敕ê?a href='http://m.regraff.com/danao/siweifangshi/' target='_blank'>思維方式,致使問題一直懸而難決,須知,只要思路稍做更改,不要患得患失,并決心繼續(xù)下去,就沒有不能解決的問題,而且那種悲觀郁悶的心地也會(huì)變得樂觀豁達(dá)!

每個(gè)人都有自己生存的空間,而且大家所擁有的實(shí)際生命長(zhǎng)度基本相同,但為什么卻有的偉大,有的卑瑣,有的卓爾不凡,轟轟烈烈,有的碌碌無為,平庸一生-----究其原因,是因?yàn)樯氐枚鄬挘L(fēng)景便有多寬,人生也會(huì)有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識(shí),站在什么高度看待問題,會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,而我們只有站的高才會(huì)望的遠(yuǎn)。

在我們的生活中,這樣那樣的缺憾在所難免,人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲,但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)所在,都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)自己的精彩,那就需要有足夠的自信,需要有那份來自內(nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉:既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。

我從來就不是雄心勃勃的人,成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人,那樣的念頭從未在我的內(nèi)心出現(xiàn)過。不是悲觀,也不是篤信宿命,只是性格使然,不曾有那樣的“抱負(fù)”罷了。如果真要說自己的理想,那就是不斷提高自己的修為,做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對(duì)君子的界定是這樣的,姑妄借之)

讀于丹說論語(yǔ),讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧,是對(duì)自己得失缺憾正確對(duì)待的認(rèn)知。是一種心態(tài),是一種理念,一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德?!懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!笔歉嬖V我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難?!叭松皇?,草木一秋”正確面對(duì)人生的遺憾,不能糾纏在其中,使自己不能自拔,常言道“知足者常樂”,知足的女人是最幸福的,那么為什么不讓自己做個(gè)最幸福的女人呢?能在清朗的好日子里,和家人隨意地散散步,賞賞花,信口哼上幾句小調(diào),不就是一種幸福嗎?

我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。

于丹論語(yǔ)心得讀后感4

論語(yǔ)》,我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了,那時(shí)候受階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的影響,對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度,有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上,吾未嘗不誨焉”,覺得迂得可以。用這樣的心情讀書,得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》,于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看,看了后,有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授,她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng),把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中,抓住了論語(yǔ)的核心要義,剖析并展開來,結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì),很有說服力和感染力。

對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。一是把握自我,不為外界表象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”,立刻肅然起敬,乃至于“流涕”。后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化,對(duì)“忠”,認(rèn)為是愚忠,封建禮教的產(chǎn)物,“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具,“禮”是偽善。于是,我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn),沒有判斷是非的鏡子,除了法律因素外,我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系,如何處理好?馬克思主義上沒有,法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是,種.種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵,出賣國(guó)家機(jī)密,背叛了黨和人民;有的不孝敬父母,欺詐老人的錢財(cái);生意場(chǎng)上,有的不講誠(chéng)信,要么貨到不拿款,要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上,買官買官,拉幫結(jié)派,做一些昧著良心的事情,乃至貪污受賄。搞得來使人們對(duì)什么事情該做,什么事情不該做;什么事情是好的,什么事情是壞的,都不能作出正確的判斷了。其實(shí),《論語(yǔ)》早就把這問題解決了,只是我們以前沒有注意到而已,處理好各項(xiàng)關(guān)系,就是要講求“忠孝”。對(duì)黨,對(duì)國(guó)家,對(duì)事業(yè),對(duì)領(lǐng)導(dǎo),要“忠”;對(duì)朋友,對(duì)工作,要“誠(chéng)”,對(duì)父母,對(duì)老人要“孝”,對(duì)子女,對(duì)孩子要“悌”,對(duì)他人,乃至敵人,要有“禮”。把忠深深植入到心中,不是說說了事,有時(shí)候要用生命來解讀,有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴,單于愛其才,要其歸順,蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志,將蘇武發(fā)到北海牧羊,一去就是十九年。蘇武“渴飲雪,饑吞氈”,沒有忘記自己的身份和使命,始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后,單于兒子即位,突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴,大為震怒。后來得知真相后,非常感動(dòng),動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié),衣著襤褸,儀態(tài)從容,他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。

二是 安貧樂道,淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí),我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng),有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山,靠樹吃樹”,“撐死膽大的,餓死膽小的”、“馬無夜草不肥,人無橫財(cái)不富”等等,言論既已如此,行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象,也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度,超越了度,事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。“法律允許范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間,有的人偏就喜歡在這鋼絲上走,思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂道??鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒,住漏雨破屋,三天兩頭缺糧,“瓦灶繩床”,都還朝不保夕,還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)??鬃臃Q贊顏回能在貧困中“人不堪其憂,回也不改其樂”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候,因?yàn)闆]有收受賄賂,覺得不好意思,在行李里裝了很多石頭,以示“宦囊豐富”,居然還被人舉報(bào),上面居然還派員“調(diào)查”,結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余,這個(gè)清官清政不留名,體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕,我們不崇尚貧窮,但如果在富貴中,要學(xué)子貢一樣,要同情、周濟(jì)貧困的人,并且不要名利。如果在貧困中,不能怨天尤人,要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己,敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過他面前,他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過,他就小步快走,這表示對(duì)這些人的一種尊敬?,F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚,唯我至上、目空一切,任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”,開口就是粗話臟話,不管他人接受不接受;有的人不講社會(huì)公德,隨地亂丟臟物,公共場(chǎng)所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰; “愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”,自己心中沒有別人,很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人,憂患多于歡樂的人,更不容易做到自尊、自愛,并對(duì)他人的付出。美國(guó)原總統(tǒng)里根說他在中國(guó)的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安,當(dāng)然是微服私訪式。看見街邊有個(gè)小女孩賣甘蔗,里根突然想買根甘蔗來吃,一根甘蔗一毛錢,里根沒零錢,拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢,小姑娘找不起,漲紅了臉。那時(shí)候中國(guó)還沒有開始改革開放,人們生活水平不高,對(duì)賣甘蔗的來說,10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí),于是以一種“周濟(jì)”的心情,“美國(guó)式的寬容”,搖手說不要了,然后懷著一種對(duì)第三世界國(guó)家作了貢獻(xiàn)的滿足離開。沒料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著,迅速追上來,把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說,他感到了自己的感情貧乏和空虛,他以一種施舍的心去施舍,反而到是自尊自強(qiáng)的中國(guó)小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人,不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬,除了總統(tǒng)因素外,他以尊重他人心做事,尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國(guó)家首腦,對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié),這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心,真心贊揚(yáng)他人,真誠(chéng)對(duì)待他人,真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人,要“以德報(bào)恩,以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導(dǎo)我們的行為。

于丹論語(yǔ)心得讀后感5

孔子有句話,出自《論語(yǔ)·為政》:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!?/p>

此家喻戶曉之言,既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié),亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。

晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界:“這章書,是夫子一生年譜,亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑,是修境;五十知天命,是悟境;六十耳順至七十從心,是證境?!边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位:修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富,閱歷的不斷積淀,真正了解自身短長(zhǎng),領(lǐng)悟世界本質(zhì),走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸,對(duì)世事無常已泰然處之,不以物喜、不以己悲,在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。

那何為“君子”?孔子身處時(shí)代,“君子”具有兩層含義:一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出,“君子務(wù)本,本立而道生”。可知君子有其專門關(guān)注之事、用力之處,“本”即事情的根本之處。換言之,君子要做好本身工作,盡其職責(zé),道便由此產(chǎn)生。

若要聞道,先須自修,這當(dāng)從“修境”入手,此即古時(shí)讀書人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次:志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué),便是自此開始,立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問,奉獻(xiàn)給追求真理,這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于:首先,學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè),道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次,此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次,士人不再是專家,不再是專業(yè)技術(shù)人員,而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者,即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過至論:

道,人生之大道。人生必有死,死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死,故必急求聞道。否則生而為人,不知為人之道,豈不枉了此生?若使朝聞道,夕死即不為枉活。因道亙古今,千萬(wàn)世而常然,一日之道,即千萬(wàn)世之道。故若由道而生,則一日之生,亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。

從此,道統(tǒng)意識(shí)油然而生。

所謂而立,簡(jiǎn)言之:其一,個(gè)人政治身份得到肯定;其二,有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過孜孜以求、苦苦努力,達(dá)到了而立,會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成,事業(yè)確立,身份得到充分認(rèn)可,理想看似越來越近,那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試,躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳,但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以,還需要繼續(xù)修煉,以至“不惑”,即對(duì)自己的人生追求不再疑惑,對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖,對(duì)世間種.種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象,皆能泰然處之,做出正確的價(jià)值判斷。

“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境,但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié),恰恰相反,這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)??鬃又v:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”,那么你立身在世,所能做的事,只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”,這是你應(yīng)該做的,也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”,你如果再“越位”“僭越”,或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”,則是為“不仁”,就不是“君子”?!岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧保氵€得努力才能使自己“到位”,故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行,才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn),也就是證境——耳順和從心所欲。

“耳順即舜之察邇言,所謂善與人同,樂取于人以為善也。順者,不違也。舍己從人,故言入于耳,隱其惡,揚(yáng)其善,無所違也。學(xué)者自是其學(xué),聞他人之言,多違于耳。圣人之道,一以貫之,故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見,能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順,就是通達(dá)不違礙,入耳即入心。君子不固持自己的異義,能采納他人的意見,那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳,能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng),又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較,不斤斤縈懷于心,如此就能順利通達(dá),入耳入心。

耳順之后,便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出:“孔子七十而縱心,彼其縱之也,度不逾矩,而后縱之?!睋Q言之,柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲,是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍,孔子有這樣的道德自信,可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解,規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提,只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講,“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中,確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下,人心的各種欲望若不加限制,不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo),人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知,從而生出惡念、做出惡行。孔子的“從心所欲,不逾矩”,即經(jīng)過長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制,達(dá)到一定的人生境界,內(nèi)外打通,社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩,社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念,因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言,就不再是約束,反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界,是此心純?nèi)惶炖淼木辰纾且环N不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí),心就是法,法就是心,人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。

當(dāng)然,世上諸事,往往知易行難。至于此三重境界,錢穆曾指出,“學(xué)者所能用力,亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上,則非用力所及,不宜妄有希效。知有此一境,而懸以存諸心中則可”?;蛟S凡人終其一生,也難將修境、悟境與證境踐履殆盡,唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。

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