以知行合一為題的作文優(yōu)秀范文
知行合一,是中國傳統(tǒng)教育的核心。我們常常說知行合一,但具體該怎么去實(shí)踐它呢?下面一起隨學(xué)習(xí)啦小編欣賞一下知行合一范文吧!
知行合一的作文范文篇一
顧名思義,即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動(dòng)相結(jié)合,才會(huì)變得完美。俗話說:"臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)。"
有了好想法就應(yīng)該立即行動(dòng)起來。當(dāng)在行動(dòng)之前固然會(huì)遇到許多問題,雖然我們不知道能否在行動(dòng)之前消除障礙,但是我們可以在行動(dòng)之中克服困難。別告訴自己,我做不到。那一定是不可能完成的,除非有奇跡發(fā)生。.....如果你真這樣想的話,那就大錯(cuò)特錯(cuò)!別相信世界上會(huì)有奇跡,因?yàn)槟阕约罕旧砭褪瞧孥E,你就是自己的上帝,倘若,不付諸行動(dòng),奇跡也無法幫助你成功。
我們總是在等,等一個(gè)好的時(shí)機(jī),等一個(gè)可以百分之百確定成功所需的條件,反而陷入了永遠(yuǎn)的等待之中,甚至連一件小事,也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動(dòng)。我們究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎樣?說不定一等就耗費(fèi)了我們一生的精力,而到那時(shí)候你還有機(jī)會(huì)反駁么?不,我不信,因?yàn)?ldquo;成功永遠(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人",而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時(shí)機(jī),恐怕我們的一生都會(huì)錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)。正因?yàn)槿绱耍芏嗳艘惠呑佣几刹徊涣艘患?。只有想到就去做的人,才能改變現(xiàn)狀。
有這么一個(gè)小男孩,資質(zhì)平凡,沒有什么過人之處。他小時(shí)候想當(dāng)班長(zhǎng),結(jié)果他連任三年班長(zhǎng);大學(xué)時(shí),他喜歡上?;?,終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大學(xué)畢業(yè)后,他想開一家公司,三年后這家公司上了電視臺(tái);在他30多歲時(shí),忽然想學(xué)畫畫,結(jié)果他在40幾歲時(shí)成功的舉辦了畫展。
當(dāng)別人羨慕他時(shí),他卻說:"我很平凡,沒有什么聰明的才智,也沒有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù),只是想到就去做。不管結(jié)果如何,我卻認(rèn)為自己沒有輸"
他,就是我國著名的畫家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是:我當(dāng)時(shí)真該那樣去做,卻沒有去做。
我也曾經(jīng)只是想想罷了,而沒有付出實(shí)際行動(dòng)。是她,王雨寒璐,一個(gè)娟秀的女孩,人如其名,雖算不上漂亮,但是......是她讓我有了動(dòng)力,知道自己絕對(duì)不可以再放縱自己,整天悠哉游哉,我必須去做,想到就行動(dòng),不可以再等明天,"明日復(fù)明日,明日何其多"試問,我還有多少個(gè)明日呢?幾千個(gè)日子已經(jīng)從我手中悄然逝去了。
我為自己感到高興,因?yàn)槲易龅街泻弦涣?。一開始,確實(shí)不容易,但是有這么個(gè)讓我倍感壓力的對(duì)手,我不怕了,真誠的對(duì)你說聲謝謝~!希望有一天我們可以成為無話不談的朋友。
知行合一的作文范文篇二
知即認(rèn)識(shí),知識(shí);行即實(shí)踐,行動(dòng)。知識(shí)是引領(lǐng)行動(dòng)的方法,行動(dòng)是領(lǐng)悟知識(shí)的途徑。兩者相輔相成,缺一不可,只有把知和行統(tǒng)一起來才能稱得上“善”。
明代思想家和教育家王陽明先生首次提出知行合一說。所謂“知行合一”,不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”,主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”,主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)?,F(xiàn)在的德育包括知,情,意,行,即道德認(rèn)識(shí),道德情感,道德意志和道德行為。
人民教育家陶行知先生,原來叫陶知行,后改為陶行知,行在前,知在后。他一生對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。
知行關(guān)系,也就是指道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為,如果不去行動(dòng),不能算真知。“知是行之始,行是知之成”。
知與行是統(tǒng)一的,不能截然地分開。知中有行,行中有知。從知到行,即從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。按照辯證唯物主義,由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)前,全國正在轟轟烈烈地開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。教育就是要認(rèn)真的學(xué)習(xí),什么是人民群眾,人民群眾的作用,怎樣為群眾辦實(shí)事,辦好事;實(shí)踐就是要把學(xué)習(xí)到的怎樣去落實(shí),采取什么樣的措施為群眾辦實(shí)事,辦好事。要真正做到“知行合一”。首先群眾利益至上,群眾是英雄,是社會(huì)發(fā)展的決定力量,是真正的銅墻鐵壁。
教育實(shí)踐活動(dòng)也不應(yīng)一陣風(fēng)吹過去,而應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持,堅(jiān)持長(zhǎng)期。實(shí)踐——認(rèn)識(shí),再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的過程。通過學(xué)習(xí)懂得了一些道理,就應(yīng)該按這些道理去采取必要的行動(dòng),該為群眾辦些什么事,怎樣為群眾辦好這些事,做到全心全意為人民服務(wù),這是執(zhí)政之基。
但愿學(xué)習(xí)不流于形式,也不應(yīng)想著上有政策下有對(duì)策,而應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地去為群眾辦事,惠利于民,最后真正做到為民務(wù)實(shí)清廉。
知行合一的作文范文篇三
21世紀(jì)是生態(tài)世紀(jì),我們的城市選擇了生態(tài)文明的發(fā)展方向,就是選擇了美好的未來。貴好陽是我們共同的家園,美好的未來需要我們每個(gè)人努力實(shí)踐“知行合一協(xié)力爭(zhēng)先”的貴陽城市精神以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感自承擔(dān)起建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任!
貴陽正在覺醒,我們不能為了一時(shí)的發(fā)展而破壞環(huán)境,也不能因保護(hù)環(huán)境,而忽視發(fā)展,要切實(shí)把保護(hù)和發(fā)展結(jié)合起來,即要金山,又要綠水青山。
大自然滋養(yǎng)萬物生生不息,是一切生靈共同的家園,從山頂洞人到現(xiàn)代人的智慧,是大自然為人類提供的。可是,現(xiàn)在居然有人為了發(fā)展而獲取金錢, 隨意破壞生態(tài)環(huán)境。例如:工廠每天不停地排放著成千上萬噸污水,大部分水生動(dòng)植物已經(jīng)奄奄一息了,但人們?yōu)榱俗陨淼睦?,?duì)此只是睜只眼,閉只眼。許多人的腰包鼓了,但水生動(dòng)植物,卻少了。不僅是這一點(diǎn),人們不停的伐木取材,還自稱是用來搞建設(shè),可他們沒有注意到:我們身邊的氧氣正在一天一天變化,“她”不僅失去了潔白的面 孔,還失去了一張慈祥的臉。我們?cè)谇椴蛔越脑谥脝栕约海罕粺o限制開挖和破壞的數(shù)目達(dá)到了上千萬。森林 、成千上萬的樹林呢?它們成了人類的家具。
綠色,孕育著我們的生命和希望。中華民族向來尊崇“天人合一,敬天道,守人德”的傳統(tǒng)道德。我們何不以珍惜資源,關(guān)愛生命,強(qiáng)健其身。當(dāng)作生活的“必需品”我記得有一位名人說過:“地球上所提供的足夠滿足每個(gè)人的需要,但不足以填滿每個(gè)人的欲望。”是呀,地球所提供的可以讓人吃得飽,穿的暖,這就足夠了??扇藗?yōu)槭裁催€要不斷的破壞生態(tài)環(huán)境呢?
青山綠水爽貴陽,建設(shè)生態(tài)文明城市,需要我們從身邊的小事做起 、從現(xiàn)在做起。“知行合一,協(xié)力爭(zhēng)先”保護(hù)綠色貴陽,讓每個(gè)人都爭(zhēng)當(dāng)“綠色小天使”!
為我們城市更美好的明天做出自己的貢獻(xiàn)!
知行合一的作文范文篇四
知行合一,是中國傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會(huì)說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上,沒有化為我們切實(shí)的行動(dòng),沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實(shí)講,這一條是中國文化的重點(diǎn),也是中國教育文化的重點(diǎn)?!吨杏埂防镉幸痪湓挘?ldquo;君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。”簡(jiǎn)單的意思是說:有一些人道理聽明白了,遵道而行了,卻因?yàn)闅饬Φ脑?,結(jié)果就半途而廢了,而我(孔子)卻不會(huì)停下來。
講作文的時(shí)候,一些媽媽講:道理都明白了,但做起來就好難啊!這是一個(gè)問題。在生活中、工作中也會(huì)遇到這樣的問題:道理都明白,但就是不去做。即使做了,也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為,思想上、意識(shí)上首先要明白要搞懂。思想上意識(shí)上搞懂了,還僅僅是開始,如果沒有行動(dòng),思想上意識(shí)上的懂,那也只是半懂,或是懂。正所謂:知而不行,尤如不知。
在《論語》中,孔子曾經(jīng)承認(rèn)過,自己在識(shí)人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時(shí)候,是聽其言,信其行。后來糾正了這個(gè)觀點(diǎn),對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí),要聽其言,觀其行。我們通常都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤:一是喜歡聰明的人,而不太喜歡相對(duì)較笨的人。二是喜歡通過一個(gè)人的語言,來判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識(shí)別人、斷定人,往往會(huì)造成很大的誤判??匆粋€(gè)人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識(shí)是一個(gè)方面,但更重要的,還要看行動(dòng)上是不是得力,是不是能佐證其思想、意識(shí)。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語言的表達(dá),來斷定一個(gè)人的好壞智愚。
有一些媽媽講,道理都明白了,但做起來好難啊!這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨,但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講,道理都明白了——就是在說自己很聰明;但做起來好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的人,絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人,往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂:心動(dòng)不如行動(dòng),也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤就是:我知道了我知道了,但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們?cè)谏钪兄俗R(shí)事,也會(huì)犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級(jí)的錯(cuò)誤,對(duì)別人、對(duì)外物,我們常常是聽其言,信其行;對(duì)自己呢,則常常是講其言,不去行。所以我們?cè)谏钪?,就有了三個(gè)欺:自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講:JUSTDOIT,而不是說JUSTTHINKIT,也是充分地說明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙,但不能轉(zhuǎn)換在行動(dòng)上,那是一點(diǎn)意義也沒有的。正如一個(gè)不會(huì)游泳的人,無論他寫出多么高深的游泳理論、教材,這樣的理論與教材,也是沒有用的。
“愚公移山”這個(gè)故事,從知與行的觀點(diǎn)來看,愚公的愚——愚在沒有搬家,而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由,認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講,最后的結(jié)論證明:愚公不愚、智叟不智。那是因?yàn)橛薰斆骶吐斆髟谛袆?dòng),而智叟的愚,就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜,卻沒有行動(dòng)。所以講,不要光是停留在思想上、意識(shí)上的智,也不要僅僅是停留在嘴頭上的知,要把思想上、意識(shí)上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點(diǎn)。過去,在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有:人不學(xué),不知義。親師友,習(xí)禮儀。在這一章中,一上來并沒有講如何知某數(shù),識(shí)某文。“人不學(xué),不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友,習(xí)禮儀。”“親師友,習(xí)禮儀”不是知識(shí)的范疇,而是行動(dòng)的范疇。
我們這一代,我們總是在講知。我們的下一代,對(duì)于行的重要性,就知之更少了。而對(duì)于行的理念的熏習(xí),就更加的少。我們的下一代,他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知,但是,他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)?能認(rèn)真地對(duì)待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)?他們把上北下南、左西右東,背得滾瓜爛熟,可是把他往鬧市里一丟,十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強(qiáng),動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好,創(chuàng)新能力卻幾近喪失。
“四書”也好,“五經(jīng)”也好,在經(jīng)典文化中,知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言,觀其行”等等都是。再比如,《冬夜讀書示子聿》里有一句詩:紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。再比如,我們讀《戰(zhàn)國》,那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故,對(duì)于理解這個(gè)理念,都是非常非常重要的。
現(xiàn)在的教育,害人不淺了。在如今的教育理念中,行的理念早就被扔到了一邊,這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹的成長(zhǎng),既要有“知”,又要有“行”,二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”,而對(duì)于“行”卻幾乎忽略不計(jì),這樣長(zhǎng)出來的樹必定是畸形的?!度纸?jīng)》中,為什么一開始就要講親師友,習(xí)禮義?在“親師友,習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上,才會(huì)去知某數(shù),識(shí)某文,講的就是知行合一。只有知,沒有行的教育,那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識(shí)在頭腦里打轉(zhuǎn),在眉毛間展示——眉頭一皺,計(jì)上心來,那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些,那是要倒霉的。所以在《中庸》中,孔子講——君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣,這樣的人我是不去做的。別說是光知不行,就是全知而半行,我也是不會(huì)做的。一個(gè)人的成功,絕對(duì)是做出來的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單,但是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化熏陶的缺失,天天講、月月喊,叫破了嘴皮、喊壞了嗓子,幾人能識(shí),幾人能知呢?知行合一,這個(gè)理念的種子,千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子,到大了,那就有問題了。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說兩個(gè)例子:一個(gè)是前不久的毒膠囊事件,居然有專家出來講,一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無害。這樣的知識(shí)分子可以說喪失了做知識(shí)分子的良知,從理論上講,興許是不要緊的,但是,從“行”上來講,那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。第二個(gè)例子,湖南有一個(gè)地方,因?yàn)楹樗畼蛩?,死了五六個(gè)人,而這座塌掉的橋,從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然,會(huì)有專家出來講,塌橋很正常,公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識(shí),玩弄的是數(shù)字,玩弄的是概念,玩弄的是科學(xué),是屬于聽其言的“言”。而對(duì)于行而言,對(duì)于民眾的心理承受,對(duì)于民眾的心理關(guān)注——“行”而言,他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講,受到的都是“知”的教育,對(duì)于“行”的教育,幾乎是空白。就如三國時(shí)期的馬謖一樣,說起來頭頭是道、彬彬有“理”,實(shí)則來講,他們沒有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí),沒有一點(diǎn)道德常識(shí),沒有一點(diǎn)倫理常識(shí)。這些光知道數(shù)據(jù),知道科學(xué),知道概念的人,就是危害社會(huì)的人。
所以,我們要從根子上,真正地讓孩子們從小就有知行合一,行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹立,要從我們?cè)谧募议L(zhǎng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說:我知道了,但我就是不做。學(xué)作文的道理也是,不能簡(jiǎn)單地說:聽了課,老師講的道理、方法、技巧、我都知道了,但就是不親身實(shí)踐一下。知識(shí)與知道是有區(qū)別的。知識(shí)只存留在大腦的記憶里,而知“道”是經(jīng)過實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行,是謂知識(shí);知而行之,是謂知“道”。知而不行,天下道理千千萬,都明白了,也不管用,知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習(xí)方式,也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力,而學(xué)習(xí)作文如果沒有執(zhí)行力,沒有行動(dòng)力,也是萬萬不可的。
看了“關(guān)于知行合一的作文”的人還看了:
1.知行合一高考作文