關(guān)于三國(guó)演義的隨筆

　　《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。那么，來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理關(guān)于三國(guó)演義的隨筆，希望你喜歡。

　　關(guān)于三國(guó)演義的隨筆篇一

　　首先說(shuō)一下，《三國(guó)演義》即《三國(guó)志通俗演義》，因?yàn)檫@書名，人們總喜歡拿《三國(guó)志》來(lái)說(shuō)《三國(guó)演義》中哪些是事實(shí)，哪些是虛構(gòu)的?？晌也幌胗懻撈湔婕?，只想說(shuō)《三國(guó)演義》里的故事。畢竟稱得上的名著是《三國(guó)演義》，而不是《三國(guó)志》或其它的一些史書，因?yàn)闅v史真的是枯燥的，它除了告訴我們改朝換代的過(guò)程，還能說(shuō)明什么?但小說(shuō)《三國(guó)演義》真的可以看出很多東西，包括智慧和精神等，且很多人物形象早已深入人心。我在這里也只想對(duì)書中人物說(shuō)說(shuō)自己的一些看法。

　　呂布：對(duì)于漢末的人物，只想說(shuō)說(shuō)呂布，人稱“人中呂布，馬中赤兔”，但與其說(shuō)他是有勇無(wú)謀，不如說(shuō)是不愛江山愛美人。為了貂蟬，不顧三軍，許攸說(shuō)他不成器，但我覺得他是個(gè)好人，好丈夫。在生命危在旦夕時(shí)，看重的是家人。這與“夫妻本是同林鳥，大限來(lái)時(shí)各自飛”是不一樣的。都說(shuō)三國(guó)是男人戲，但在呂布身上就可以看到不一樣的愛情，及對(duì)家庭的重視，我覺得這可以是每個(gè)家庭的一個(gè)楷模。對(duì)家人的看重，袁紹也是如此，因?yàn)樽约旱膬鹤佣チ艘粋€(gè)打敗曹操的最佳時(shí)機(jī)。

　　曹操：三國(guó)中魏國(guó)的創(chuàng)始人，雖然曹操到死都沒有稱帝，但我們知道是他建立了魏國(guó)。這也是曹操的聰明之處，挾天子令諸候，并沒有真正成為篡漢自立的賊子。而我認(rèn)為其實(shí)曹操心里一直是想稱帝的，只是因?yàn)樵趤y世，怕遭到更多的敵對(duì)，所以沒有這么做，而且這時(shí)的漢獻(xiàn)帝本來(lái)就懦弱，也不太需要這么做。然而他死后不久，他兒子曹丕終于這么做了。都說(shuō)曹操是亂世奷雄，我不知道是不是。但我覺得不管是不是，他手上的血債太多，且不能容人。像許攸，楊修就是這樣死的，因?yàn)樗麄兲私獠懿伲懿賲s容不下，才招來(lái)此禍。還有那時(shí)的一代醫(yī)圣華佗也是被他害的，死在他的疑心下?？催^(guò)《三國(guó)演義》的人知道，華佗是外科手術(shù)的始祖，還最早發(fā)明了麻醉藥，即“麻沸散”，可后來(lái)都失傳了，可惜了啊!而曹操又說(shuō)“唯才是舉”，說(shuō)明他會(huì)用人，這是值得學(xué)習(xí)的?？傊@樣說(shuō)吧，他的某些治國(guó)方針，用人之道，值得推崇，但他的為人我太不喜歡了。

　　劉備：說(shuō)到劉備，也自然會(huì)想到劉、關(guān)、張三兄弟，這可是義字的典范。劉備則是與曹操完全相反的人物，劉備從來(lái)不濫殺無(wú)辜，但他最后還是稱了帝。雖然當(dāng)了幾年就死在了白帝城。說(shuō)到這，就想到夷陵之戰(zhàn)，就想到關(guān)張之死。關(guān)羽的死，到底怪誰(shuí)?怪劉備讓他守荊州，還是怪諸沒部署好，還是怪他剛愎自用?我認(rèn)還是關(guān)羽自己的問(wèn)題。首先劉備讓他守荊州，是考慮到關(guān)羽是萬(wàn)人莫擋的，起到震攝作用，而且是自家兄弟更可靠些，也是有道理的。而出于諸葛亮對(duì)劉備的忠心，也自然就把荊州交給關(guān)羽了，走的時(shí)候不是還囑咐了句“東和孫權(quán)，北拒曹操”嗎，也是有安排好的?？墒顷P(guān)羽沒聽啊，當(dāng)孫權(quán)派使者來(lái)和親示好時(shí)，關(guān)羽一句“虎女焉能嫁犬子”罵走了使者，從此也結(jié)了仇。而且我們知道關(guān)羽一直是傲慢的，眼里只看得起劉備，直到最后一刻都是這樣。這可是超強(qiáng)的自信啊!雖然如此，但他身上的英雄氣魄還是令我們印象深刻。對(duì)劉備的忠義也不得不讓我們佩服啊!隨后張飛也被害了，但張飛卻是個(gè)粗中有細(xì)的的，且有點(diǎn)謀略，從長(zhǎng)板坡一戰(zhàn)和義釋嚴(yán)顏可以看出來(lái)。但也為了兄弟之義，心急之下，命手下做不太可能的事，最終導(dǎo)致殺身之禍。而劉備此時(shí)就更心急了，于是發(fā)動(dòng)了夷陵之戰(zhàn)，而最后卻因?yàn)榭床黄鹉贻p的陸遜導(dǎo)致失敗。這也告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候都不要小看人，即使是沒經(jīng)驗(yàn)的人。再說(shuō)說(shuō)劉備這個(gè)人吧，我認(rèn)為他是一個(gè)很好的君王，因?yàn)樗闹醒b得下百姓，因?yàn)樗f(shuō)過(guò)“夫濟(jì)大事必以人為本”，他也是第一個(gè)提出以人為本的帝王。這個(gè)也一直影響著我們直到現(xiàn)代。心中有別人，別人心中自然有他，這樣治國(guó)，怎會(huì)有反臣，這就是王者風(fēng)范。而在他成為帝王之前，甚至在得到臥龍鳳雛之前，總打敗仗，且多次易主，因而很多人會(huì)覺得劉備好像很沒用，總當(dāng)逃兵，不像成大事的人。但劉備屢戰(zhàn)屢敗而又屢敗屢戰(zhàn)，這種百折不撓的精神卻不是每個(gè)人都有的。而他多次易主，則是他能審時(shí)度勢(shì)，會(huì)看人，不是明主絕不真心相投，這也并不能說(shuō)劉備老當(dāng)叛徒。而直到請(qǐng)得了諸葛亮以后，才明白了要自己來(lái)當(dāng)明主，也明確了發(fā)展主向。而我認(rèn)為劉備是真仁義，絕不是假仁假義，劉備攜民渡江最能表現(xiàn)了。還有陶謙三讓徐州，劉備屢次推辭，也是仁的體現(xiàn)。雖然心里是很想要徐州的，但是為了仁，說(shuō)不愿奪同宗基業(yè)，不要說(shuō)這是做作，這就是劉備的為人，也就是曹操的那句名言反過(guò)來(lái)說(shuō)，“寧叫天下人負(fù)我，我不負(fù)天下人”。至于義，看劉關(guān)張三兄弟就知道了?？傊沂峭瞥邕@樣的君王的。

　　周瑜：說(shuō)到周瑜，自然也想到了孫權(quán)。書中對(duì)孫權(quán)的描寫不多，我覺得孫權(quán)就是個(gè)夾縫中求生的君王。為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)樵诳础度龂?guó)演義》時(shí)，老覺得是劉備與曹操的戰(zhàn)爭(zhēng)，而孫權(quán)就像是個(gè)旁觀者，老在江東呆著，也不知道在干什么，又不出來(lái)打。即使是打，也是被動(dòng)的，是別人來(lái)打他，他才反擊而已。就像赤壁之戰(zhàn)，夷陵之戰(zhàn)。周瑜也就是在赤壁之戰(zhàn)中出名的，而這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，除了周瑜強(qiáng)大的水軍，還與諸葛亮有密切的聯(lián)系。赤壁之戰(zhàn)前后，還有幾個(gè)比較經(jīng)典的故事：草船借箭、借東風(fēng)、美人計(jì)。以及最后被諸葛亮三氣而死。我看到這里的時(shí)候就覺得周瑜怎么這么小氣，容不下諸葛亮。但又想想，周瑜與諸葛亮各為其主，周瑜在吳國(guó)地位又這么高，為了吳國(guó)的未來(lái)，才想辦法要除掉諸葛亮，足見其有遠(yuǎn)見。只是可惜他的智謀不如諸葛亮而已。而周瑜的死也與他在攻南郡時(shí)受的箭傷有很大關(guān)系，并不能完全說(shuō)是被氣死的。

　　司馬懿：在我看來(lái)司馬懿是個(gè)有野心且最能隱忍的人。他比周瑜強(qiáng)多了，周瑜最終被諸葛亮三氣而死，而司馬懿居然沒有被氣死還死在諸葛亮的后面了。我真的很佩服司馬懿的忍性。他和曹操有點(diǎn)像，也是生前沒有篡位，死后他的兒孫推翻了曹家。但是他絕對(duì)是有野心的，有想皇帝的想法。不然在諸葛亮送他女人的衣服時(shí)，還打了那么多敗戰(zhàn)之后，還能忍過(guò)去，是為了什么。但我認(rèn)為他并不能和諸葛亮比，無(wú)論是戰(zhàn)略還是做人方面?？戳恕度龂?guó)演義》的人都知道，他每次只要一出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)就是大敗，即使是上方谷一戰(zhàn)，雖然一場(chǎng)大雨救了他，但他在戰(zhàn)爭(zhēng)謀略上的確是輸給了諸葛亮的。

　　諸葛亮：諸葛亮是我最崇拜，最喜愛的人物。我?guī)缀醣话l(fā)生在他身上的每個(gè)故事所吸引，從三顧茅廬到秋風(fēng)五丈原。在前一篇日志中也說(shuō)了關(guān)于他的理解，而現(xiàn)在我也不想把拉下神壇。他的上知天文，下知地理，也是有依據(jù)的，他的神機(jī)妙算也是有道理的。他本來(lái)就是種田的，對(duì)于能預(yù)報(bào)天氣有什么奇怪的，這只能說(shuō)明他善于觀察天氣變化。還有空城計(jì)，我覺得這不僅是謀略，是膽識(shí)，而且還是心理學(xué)呢。我在這里再說(shuō)一下諸葛亮的發(fā)明吧，現(xiàn)在最受爭(zhēng)議的有三個(gè)：連弩、木牛流馬、八陣圖。連弩可以說(shuō)是最早的步槍，發(fā)明手槍的人說(shuō)不定就是借鑒了這個(gè)的呢!木牛流馬到底是什么樣的，雖然現(xiàn)在有很多人自稱恢復(fù)了原型，但誰(shuí)都不敢說(shuō)是百分百的準(zhǔn)確。這也讓我更肯定且更佩服諸葛亮的智慧，現(xiàn)代人似乎還不如啊!而八陣圖就更神了，僅僅幾塊石頭那么一擺，可抵八十萬(wàn)大軍，經(jīng)過(guò)了千百年，竟還在原址，實(shí)屬不易啊!我看過(guò)其它電視節(jié)目介紹，現(xiàn)今還有一個(gè)很像八陣圖的諸葛村呢。這可是建筑學(xué)的精華啊!總之，諸葛亮的形象早已深入人心，就不多說(shuō)了吧。

　　我在這里對(duì)書中幾個(gè)主要人物說(shuō)點(diǎn)看法，只對(duì)名著《三國(guó)演義》，不談歷史，只談故事。我想說(shuō)名著不愧為名著，有很多值得學(xué)習(xí)與探討的地方。對(duì)于歷史，知道就可以了，但不要用歷史毀掉名著。這部書中有仁義、忠義等高尚的中華民族精神，有兵書戰(zhàn)策，有做人的道理……。我相信也許百年之后，它還是一部名著，我們還是會(huì)去探尋其深意!

　　關(guān)于三國(guó)演義的隨筆篇二

　　《三國(guó)演義》在中國(guó)，家喻戶曉，有口皆譽(yù);在日本，人們視之如寶，一書在手，如醉如癡。三國(guó)熱也正在向世界擴(kuò)展。

　　《三國(guó)演義》為何有如此吸引人的魅力呢?筆者認(rèn)為，這主要是因《三國(guó)演義》匯總了我國(guó)幾千年來(lái)的古代智慧，是中華民族智慧的結(jié)晶。

　　用眾智寫成的不朽名著

　　《三國(guó)演義》并非成書于一時(shí)一人，而是人民群眾的集體創(chuàng)作。東漢末年，群雄崛起，爭(zhēng)戰(zhàn)不已，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近百年，從魏、蜀、吳立國(guó)算起也近半個(gè)世紀(jì)。由于三國(guó)故事十分豐富動(dòng)人，它并不因三國(guó)歸晉而泯滅，而是在民間廣泛流傳，它的諸多英雄人物的事跡，更是吸引人，人們對(duì)他們十分敬佩和懷念，在其流傳的過(guò)程中，不斷將之美化，對(duì)于一些反面人物則極其憎恨，不斷將之丑化。在這同時(shí)，文人寫的稗史也記錄了很多三國(guó)動(dòng)人的故事，據(jù)說(shuō)魏晉時(shí)有200多本。宋時(shí)，已有專講三國(guó)故事的人，即專說(shuō)“三分”的說(shuō)書人。迄元，已出版了可能是說(shuō)書人的話本《全相三國(guó)志平話》，并出現(xiàn)了不少有關(guān)三國(guó)故事的雜戲，如《祭風(fēng)》、《哭周瑜》、《五丈原》、《三戰(zhàn)呂布》等。生活于元末明初有志于圖王的羅貫中在前人對(duì)三國(guó)故事加工、創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以陳壽的 《三國(guó)志》和”裴注”的史實(shí)為主線，參考了《全相 三國(guó)志平話》的結(jié)構(gòu)，吸取了稗史、雜劇、傳說(shuō)、說(shuō)書的精華，寫成了《三國(guó)志通俗演義》，至清，經(jīng)毛宗崗的修訂，才最后定稿，書名改稱《三國(guó)演義》，這說(shuō)明，《三國(guó)演義》的成書，經(jīng)歷了醞釀、創(chuàng)作、定稿的三個(gè)階段，時(shí)間從三國(guó)故事流傳至清長(zhǎng)達(dá)1000多年，參加創(chuàng)作的有說(shuō)書人、戲劇家和文人學(xué)者，以及民間加工者，這部不朽名著《三國(guó)演義》正是用眾智寫成的。

　　《三國(guó)演義》所寫的是近一個(gè)世紀(jì)的大動(dòng)蕩時(shí)代，它涉及了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，反映了封建社會(huì)各種極其尖銳而復(fù)雜的矛盾，塑造了諸多栩栩如主的歷史人物，再現(xiàn)了無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的古代戰(zhàn)斗，如此長(zhǎng)篇巨著，如果不集思廣益，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，只是靠個(gè)人的虛構(gòu)，那是不可想像的?！度龂?guó)演義》的種種戰(zhàn)斗，是以《孫子兵法》為指導(dǎo)思想，揉合古代兵家的理論，將歷史上著名的戰(zhàn)役融化于其中，結(jié)合三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際寫成的。古代兵法的廟算、攻心、伐交、料敵、應(yīng)變、用奇、造勢(shì)，示形、用詐、用術(shù)等，在《三國(guó)演義》里都具體化、形象化了。又如《三十六計(jì)》里的“美人計(jì)”、“二虎競(jìng)爭(zhēng)計(jì)”、“驅(qū)虎吞狼計(jì)”、“假途伐虢計(jì)”，以及韓信的“十面埋 伏計(jì)”和虞翻的“增灶退兵計(jì)”等，都被《三國(guó)演義》將之花樣翻新，加以運(yùn)用。但它不是照搬，是將之改造納入所再現(xiàn)的戰(zhàn)役，因而顯得有聲有色。

　　其著重描繪的還是三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，如赤壁之戰(zhàn)寫得多么波瀾壯闊，五彩繽紛，而這主要是靠作者的天才虛構(gòu)：又如曹操解白馬之圍和司馬懿平公孫康叛亂時(shí)采取聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，郭嘉平冀州、定遼東時(shí)獻(xiàn)“急之則合，緩之則離”之計(jì)，這都顯示了三國(guó)時(shí)代兵謀家的驚人智慧!在人物的塑造上，有些不朽人物形象也是在不斷加工的過(guò)程中形成的。如對(duì)諸葛亮形象的塑造就是這樣。在元代已有關(guān)于諸葛的雜戲，如 《博望燒屯》、《諸葛論功》、《黃鶴樓》、 《諸葛祭風(fēng)》、《五丈原》、《燒樊城》等?！度嗳龂?guó)志平話》 寫諸葛故事也最多。羅貫中塑造諸葛形象時(shí)，顯然是吸取上述素材加以再創(chuàng)造的，如”三顧茅廬”，《全相三國(guó)志平話》寫得很簡(jiǎn)略，還說(shuō)他是神仙，看了令人感到索然無(wú)趣; 《三國(guó)志通俗演義》把他拉回人間，以虛寫實(shí)、烘 云托月的手法，把諸葛亮的亮大形象和劉備求賢若渴的心態(tài)描寫得活靈活現(xiàn)，使“三顧茅廬”成為求賢的典范，傳世的妙篇?？墒牵T葛的形象還不盡善盡美，除了有點(diǎn)“近妖”之外，在個(gè)別描寫上還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)，如寫諸葛認(rèn)為魏延腦后有”反骨”，把魏延和司馬懿一起誘進(jìn)并準(zhǔn)備燒死于葫蘆谷，魏延逃出后，諸葛又將之嫁禍于楊儀，以加劇兩人的矛盾，對(duì)如此寫法，毛宗崗修訂的《三國(guó)演義》將之刪掉了，這才不便諸葛由智者變成奸人，保持了諸葛的高大形象。其他典型的塑造，如阿斗投降后在魏國(guó)參加了司馬昭舉行的宴會(huì)時(shí)，他看魏舞聽蜀樂(lè)都手舞足蹈、”樂(lè)不思蜀”的神態(tài)，以及關(guān)于奸雄曹操的種種精采表演，素材也多取自傳說(shuō)、戲劇、史書、稗史，并加以敷衍、夸張、改造?？梢哉f(shuō)，《三國(guó)演義》的動(dòng)人故事情節(jié)和不朽的典型形象，多是集眾智形成的。

　　集古代智慧之大成

　　中國(guó)4000多年光輝燦爛的文化，閃爍著我們祖祖輩輩的智慧?！度龂?guó)演義》正是集古代智慧之大成，將之體現(xiàn)在其所塑造的主要人物身上。它的智慧不是全集中于個(gè)別人物，而是體現(xiàn)于諸多人物的身上。過(guò)去有人認(rèn)為諸葛亮是《三國(guó)演義》智慧的化身，這不夠全面，說(shuō)表現(xiàn)在他的身上較突出可以，但不能說(shuō)只他是智者，其他大都是愚者，如果是這樣，這部書就不會(huì)那么吸引人了。正因三分鼎立的魏、蜀、吳都擁有眾多人才，即眾多的智者，如魏的曹操、司馬懿、郭嘉、程昱、賈翊，蜀的劉備、諸葛亮、龐統(tǒng)、姜維、蔣琬、費(fèi)祎，吳的孫權(quán)、周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜，他們雖都是智者，但各有短長(zhǎng)，這使彼此斗智比才各有輸贏，才能引人入勝，使人每談到其精絕處，不禁為之拍案贊嘆。“攻心為上”，而攻心最高水平是不戰(zhàn)而屈人之兵。我們不能說(shuō)只是諸葛亮能用這絕妙戰(zhàn)法，他的“七擒七縱孟獲”是攻心的絕唱，能稱為攻心絕唱的倒是呂蒙襲荊州擒關(guān)羽。諸葛亮平南方以“攻心為上”，雖取得了最佳效果，即使南人不復(fù)反，但是在雙方反復(fù)的、激烈的較量和爭(zhēng)戰(zhàn)之后，死人不少，如火燒藤甲兵，這不能稱為不戰(zhàn)而屈人之兵。呂蒙襲荊州，先是用種種計(jì)謀使關(guān)羽麻痹大意，集中主力圍樊城而無(wú)后顧之憂，他不費(fèi)一兵一卒用白衣襲荊州，入荊州時(shí)嚴(yán)軍紀(jì)以及安撫和保護(hù)隨關(guān)羽出征的將兵的家屬，以瓦解其軍心，當(dāng)曾以善待士卒著稱的關(guān)羽回軍途中，因軍心已散，不戰(zhàn)而潰，關(guān)羽這個(gè)具有“萬(wàn)人敵”本領(lǐng)的猛將終于被擒，這確是不戰(zhàn)而屈人之兵。對(duì)劉備、孫權(quán)，過(guò)去研究者也不將之列入智者之列，其實(shí)劉備是個(gè)攻心大師，他的擲阿斗、要投江、辭徐州、遣眾將、托孤話，盡得攻心妙用，故都收到最佳效果。對(duì)其事業(yè)起了重要作用;孫權(quán)明于知人，善于選將用將，不窮自己出征而捷報(bào)頻傳，非明智的統(tǒng)帥不能如此。以雄才大略著稱的曹操，張繡曾幾乎置之于死地，殺其長(zhǎng)子、侄兒和愛將，而他從全局利益出發(fā)，忘卻“淯水之難”的深仇大恨，“矯情任算”收降張繡，并結(jié)為兒女親家，非大智者不能為之。

　　《三國(guó)演義》的用人藝術(shù)，也是我國(guó)古代智慧的體現(xiàn)。它闡述三國(guó)興亡的原因，無(wú)不歸結(jié)于能否用得其人，這說(shuō)明用人是何等重要!三國(guó)用人都各有所長(zhǎng)，如劉備的”明于知人”，孔明的“德才兼?zhèn)?rdquo;，曹操的”唯才是舉”，孫權(quán)的“疑之不用，用之不疑”。他們既有其用人不同的特點(diǎn)，也有其共同之點(diǎn)，即不論資排輩，破格用人;不論親疏，賞罰分明，以及其各有巧妙的御人術(shù)，等等。

　　《三國(guó)演義》的智慧還體現(xiàn)在藝術(shù)的開拓和創(chuàng)造上，如用美的辯證法塑造典型人物，并能從發(fā)展、對(duì)比、矛盾中刻畫人物性格;在結(jié)構(gòu)上，將故事情節(jié)如此頭緒紛壇、縱橫交錯(cuò)，組成一個(gè)完整的美妙的整體。在這些方面，其同代的同類的中外文學(xué)作品是不能與之媲美的。還有它的造形、行情、寫景的詩(shī)情畫意，對(duì)以后文學(xué)創(chuàng)作也同樣有較大啟迪和影響?！度龂?guó)演義》的上述的繼往開來(lái)的藝術(shù)成果，顯然是作者集眾人的智慧所創(chuàng)造的。

　　具有多種借鑒作用

　　智慧與才智，智謀是同義詞，是指對(duì)事物具有認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。沒有這種能力前，人類長(zhǎng)期是大自然的奴隸，有了這種能力，才逐漸成為大自然的主人，能改天換地。我國(guó)古代人早就認(rèn)識(shí)到智慧的重大作用?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》記載：項(xiàng)羽與劉邦在廣武相持不下，項(xiàng)羽要求與劉邦斗力，一決雌雄，劉邦笑著說(shuō)：”吾能斗智，不能斗力”。結(jié)果善于斗智的劉邦終于打敗能“力拔山”、勇冠三軍的項(xiàng)羽。西漢時(shí)出版的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也說(shuō)：“眾智之所為，無(wú)不成也。”可見，智慧是勝利或成功之本。

　　是智慧必能正確認(rèn)識(shí)或正確反映客觀的規(guī)律，所做的事會(huì)取得成功，相反，會(huì)遭到挫折或失敗，就不能稱為智慧。智慧有種種，有的能正確反映事物總的規(guī)律，有的能正確反映相類事物的共同規(guī)律，有的能正確反映一定事物的規(guī)律。因此，能相應(yīng)地、實(shí)事求是地運(yùn)用古代智慧，對(duì)我們的事業(yè)是會(huì)起有益的作用的。

　　《三國(guó)演義》的許多謀略，雖然是應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，但都可應(yīng)用于社會(huì)上的一切競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)，即包括政治、經(jīng)濟(jì)、外交以至國(guó)與國(guó)之間的各種紛爭(zhēng)。”

　　知彼知己，百戰(zhàn)不殆”是出于《孫子兵法》，但《三國(guó)演義》運(yùn)用于描繪三國(guó)之間的爭(zhēng)戰(zhàn)是有所發(fā)展的。毛宗崗對(duì)于鄧艾與姜維(一百一十回)斗爭(zhēng)的勝敗評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“知己，而不知彼亦足以知己，是不得謂之知已;知彼，而不知彼亦料我之知彼，則不得謂之知彼。”這段評(píng)點(diǎn)說(shuō)明，《三國(guó)演義》不只是照搬孫子兵法，而是有所創(chuàng)建的。孫子的“知彼知己”僅是從一方面說(shuō)，只有你“知己知彼”，而對(duì)方不知已不知彼，當(dāng)然你是“百戰(zhàn)不殆”的，如果對(duì)方也”知己知彼”，那你就不一定”百戰(zhàn)不殆”了。如果知已，亦能料彼是否知已，知彼亦能知彼是否能料我知彼，這樣才能采取萬(wàn)無(wú)一失的對(duì)策，始能“百戰(zhàn)不殆”?！度龂?guó)演義》還將“固本始能戰(zhàn)”、“攻心為上”“避實(shí)擊虛”、“聲東擊西”、“先發(fā)制人”、“隨機(jī)應(yīng)變”等智謀運(yùn)用于三國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)，加以生動(dòng)的描述，使這些古代兵法形象化、具體化，使人易于了解和借鑒。如果不懂得吸取這些智謀，是不可以言競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)的。

　　有些中外學(xué)者預(yù)言：“在21世紀(jì)，中國(guó)古典小說(shuō)能引起世界注目的非《三國(guó)演義》莫屬，尤其是它的應(yīng)用研究。”這是否科學(xué)預(yù)言，抑或是夸大之詞，這只能到21世紀(jì)才能分曉。但可以肯定的是，《三國(guó)演義》不僅是中國(guó)的，也是世界的，中華氏族的智慧將在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中日益發(fā)揚(yáng)光大。