有關夜游神歷史傳說
游神，又稱夜游巡。是夜晚巡行之神，與日游神輪值，監(jiān)督人間的善惡。當時的夜游神不只一人，而逐漸演變之下，變成只有一位。這里給大家分享一些關于夜游神的傳說故事，供大家參考。
一、 夜游神基本介紹
“夜游神”與日游神相反，是中國民間信仰中的司夜之神。關于司夜之神的記載最早見于《山海經·海外南經》，說有神人十六位，彼此胳膊相連，為天帝司夜，形象上稱他們是“小頰赤肩”。漢代的《淮南子·墜形訓》說司夜之神在西南方，稱他們“連臂大呼夜行”，而中原地區(qū)最初并沒有“夜游神”這一稱謂。
大概在元、明之際，“夜游神”的稱謂由南方少數民族傳入中原。明代小說家馮夢龍在《古今小說》第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》中曾描寫了“夜游神”夜間巡查的情形。明代民間關于“夜游神”的傳說很多，根據民間的描述，“夜游神”是一位公正、善良之神，他巡夜時常將民間百姓的冤屈之事稟報給天帝，使正義得到伸張，惡人得到懲罰。《封神演義》中則說，“夜游神”的名字叫喬坤。
二、 夜游神概述
《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野?！?“二八”神，即“夜游神”，郭璞注條曰：“晝隱夜見(現)?！睏钌餮a注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜游神，亦不怪也。”
二八神的名字很奇怪?！渡胶＝洝肪砹逗Ｍ饽辖洝氛f明：二八神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人?！边@里明顯是用了乘法，二八一十六，是說夜游神共有十六個。[1]
郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《(文選)東京賦》云：‘野仲、游光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害?！敢爸佟⒂喂舛?，兄弟各八人正十六人，疑即此也?！?也認為“夜游神”是十六個，而且以惡鬼野仲、游光為首。野仲和游光是漢代民間傳說中最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮(zhèn)伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。 清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通義》稱：“夏至，著五彩，辟兵，題曰游光’，厲鬼知其名者。永樂中(漢順帝時)，京師大疫，云厲鬼字野仲、游光……人情愁怖，復增題之。” 當時人們用惡鬼野仲、游光之名，來辟兵(避免受兵器傷害)、辟瘟疫。也有人認為“二八神”是“二人”，“八”乃“人”之誤。
三、 夜游神歷史傳說
《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方?！备哒T注曰：“連臂大呼夜行”。是說“夜游神”有兩位，臂膀是連在一起的，有點像連體怪胎，夜晚巡行時大喊大叫。但后世傳說的“夜游神”已沒有這些特點，變成單個活動，而且行蹤詭秘，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽”角色。
明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋于眾人之中，心中怏怏不平。 一日醉酒，寫一首《怨詞》，其中有兩句是：“善士嘆沉埋，兇人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正?！?吟哦數遍，將詩稿焚于燈下。不料此事被“夜游神”偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大 怒，要治其罪，后聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡，半日時間把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意，就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這里，司馬貌有幸當了半日閻羅王，后轉世為出將為相的司馬懿，倒要感謝那個“夜游神”了。 人們對“夜游神”是敬畏的。明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中，談到當時北京民間的一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕“夜游神”巡夜時用這些臟水飲馬，罪過就大了。 由此看來，早在明代民間就已普遍對“夜游神”有信仰了。
“夜游神”到了清代，形象已與上古傳說中有很大不同，不是“為人小頰赤肩”，而是高大無比。若是夜晚碰到他，常會倒霉。清《醉茶志怪》中記載了幾則夜游神的傳說。茲錄一節(jié)：夜游神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前，有王某夜行，見墻陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐檐際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來， 巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。相持數刻，始不見。歸家后，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲(古代一種游戲，像后代的擲骰子)。正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋，見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制仿佛紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭，幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸后亦無恙。《醉茶志怪》所說“夜游神”“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象， 與民間流行的“夜游神”神馬造像完全相同，只是神馬中的“夜游神”一手握朱筆，一手持卷簿，身著黑袍?！蹲聿柚竟帧匪d形象當是受了神馬的影響。