讀《西窗法雨》有感1000字

　　學(xué)習(xí)啦：人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，二是為了消遣，三是為了獲得精神上的啟迪和享受。下面我們一起看看這篇《讀《西窗法雨》有感》。

　　周國(guó)平在《思想的星空》里說過——“真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在文字的精神世界里漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)。”劉星的《西窗法雨》就是一本讀起來既可以消遣時(shí)光，又可以獲得精神上的啟迪和享受的書籍。本書由一篇篇精悍短小的小文集結(jié)而成，一文千余字，文字簡(jiǎn)短而有力，文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而不失完整，故事簡(jiǎn)略卻不失韻味。看似在說西方的法律故事，講的卻是中國(guó)的問題，不著痕跡的牽引著讀者去感受與思考。

　　一、知其然，亦知其所以然——西

　　自清末沈家本修律以來，百年間中國(guó)在建設(shè)法治的道路上不斷前行。當(dāng)下我國(guó)的各項(xiàng)法律制度已經(jīng)逐步建立并完善，但是國(guó)人的法治思維建設(shè)仍然是任重而道遠(yuǎn)。

　　在《政府旁邊的法院》一文中，作者談到了中西方對(duì)待政府的不同態(tài)度。國(guó)人對(duì)待政府往往比較寬容，比較有信心，對(duì)待犯錯(cuò)的政府也往往選擇讓政府自己教育自己，自己糾正自己。而西方人則相反，他們對(duì)待政府往往比較苛刻，缺乏信心，對(duì)待犯錯(cuò)的政府往往選擇讓旁人教育，讓法院糾正的辦法。為什么會(huì)有這樣的不同呢?這是基于中西方之間對(duì)于人性善惡的認(rèn)識(shí)不同。

　　西方人相信人性惡，認(rèn)為道德教化的理論是軟弱的，無法抑制人的犯罪傾向，因此要用法律這個(gè)外力去懲治犯罪。他們認(rèn)為對(duì)待犯錯(cuò)的政府也需要通過法院以政府外的權(quán)力制約政府，幫助政府改正錯(cuò)誤。而國(guó)人相信人性善，強(qiáng)調(diào)教育的作用，主張以德服人，認(rèn)為道德教化可以讓人“改邪歸正”，認(rèn)為法律是對(duì)付低下動(dòng)物的低下手段。國(guó)人對(duì)待政府態(tài)度往往比較寬容，更多時(shí)候是讓政府自己意識(shí)到錯(cuò)誤，進(jìn)而去改正錯(cuò)誤。

　　歷史表明，西方人相信人性惡，嚴(yán)格對(duì)待政府的這條法治之路比國(guó)人相信人性善，寬容對(duì)待政府的德治之路要更合理一些。既然我們選擇了西方人的法治道路，就應(yīng)該接受西方人法治背后的法律文化理念。知其然，亦知其所以然。我們學(xué)習(xí)西方的法律制度，更要學(xué)習(xí)法律制度背后的西方法律文化的精神。以中國(guó)式的思維理解來自西方的法律制度，很可能會(huì)陷入像我們對(duì)待政府的態(tài)度那樣的錯(cuò)誤，更甚者會(huì)犯下像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯(cuò)誤。任何法治建設(shè)一定是“制度推進(jìn)”和“思想推進(jìn)”兩個(gè)層面的事業(yè)。法治建設(shè)不僅是建立各項(xiàng)法律制度，更需要提升民眾的法治思維。我們不能僅僅學(xué)習(xí)西方的法律制度，而不去了解制度背后的法律文化土壤，不能知其然而不知其所以然。

　　二、窺一斑而知全豹——窗

　　作者為國(guó)人開了一扇觀西方法律文化的窗。這是一扇連接中西的窗，西方的法律文化穿過這扇窗，來到了國(guó)人的眼前。這扇窗雖小，卻給國(guó)人帶來了不一樣的風(fēng)景。窺一斑而知全豹，通過這扇窗我們看到的不僅是一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含西方法律文化的故事，更看到了西方法律文化的內(nèi)在精神。

　　透過這扇窗，我們看到了蘇格拉底的慎重。既然人們選擇要法律，就是想要社會(huì)有個(gè)方圓，有個(gè)秩序，雖然有些法律可能是不公正的，但是如果這成了人們不守法的借口，那么會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)的混亂無序;透過這扇窗，我們看到了馬歇爾毫不客氣的宣布了國(guó)會(huì)制定的司法條例第十三條無效，開啟了美國(guó)違憲審查的先河;透過這扇窗，我們看到了辛普森案背后美國(guó)刑事司法與民事司法的不同。由于刑事案件是國(guó)家運(yùn)用權(quán)力對(duì)付個(gè)人，為了防止國(guó)家濫用權(quán)力損害個(gè)人利益，必須對(duì)他嚴(yán)格要求。而民事官司是平等主體之間的個(gè)人運(yùn)用權(quán)利對(duì)抗另一個(gè)人，所以大可不必那么苛刻。

　　透過這扇窗我們還看到了在西方人的文學(xué)作品中也處處滲透著他們對(duì)法律的理解。在古希臘戲劇家索?？死账沟摹栋蔡岣昴愤@部作品中，我們看到了西方法律文化中，由于兩種法律秩序(宗教教義與國(guó)王的法律)之間的沖突而產(chǎn)生的思考。西方人認(rèn)為，世俗的法律之上還存在著更高的法則，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，前者有義務(wù)去服從后者。在莎士比亞的《威尼斯商人》這部作品中，我們看到了西方法律文化中對(duì)于“目的”理性與“工具”理性的認(rèn)識(shí)。西方人認(rèn)為，沒有“工具”理性(或智慧)，法律便有可能成為“邪惡”的手段，從而使“目的”理性(或公平)無法實(shí)現(xiàn)。

　　這僅是我們透過窗看到的幾處風(fēng)景，還有許許多多的風(fēng)景故事等待我們?nèi)グl(fā)掘。透過這扇窗，我們看到了西方法律文化與中國(guó)傳統(tǒng)法律思維的不同，也讓國(guó)人看到了來自西方的法律制度是在什么樣的法律文化土壤中發(fā)展起來的。這扇窗是眾多傳播西方法律文化之窗中的一扇，也是作者為中國(guó)法治建設(shè)中“思想推進(jìn)”所做的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　三、不以規(guī)矩，不能成方圓——法

　　不以規(guī)矩，不能成方圓。西方人選擇了法治道路，以法律為規(guī)矩，規(guī)范人們的社會(huì)生活，這在很大程度是在追求法律的秩序價(jià)值。

　　在《最大多數(shù)人的最大需要》一文中，作者講到了西方人對(duì)秩序的追求。在眾多法的價(jià)值中，有些西方人認(rèn)為，首先應(yīng)該注意的是“秩序”。作者以歌星來到小鎮(zhèn)演出的例子來說明法律的秩序價(jià)值，對(duì)于保障人們?cè)谙碛袡?quán)利的過程中避免混亂狀態(tài)的重要作用。在西方人看來，我們生活的家園只有一個(gè)，資源是有限的，人們的諸多需求在很多情況中是先難以滿足所有人的需要的。因此，我們只好盡可能的照顧大多數(shù)人的最大需要。換一個(gè)角度看，在人們的共同需求中，人與人的利益總會(huì)發(fā)生沖突，所以要照顧最大多數(shù)人的最大需要。

　　追求法律在穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用這一點(diǎn)上，中西方的認(rèn)識(shí)是相同的。但是，對(duì)待法律的慎重態(tài)度卻是中西方所不同的，這也是中國(guó)法治建設(shè)道路上存在的一個(gè)問題。

　　既然選擇了以法律為社會(huì)生活的規(guī)矩，就需要去慎重的對(duì)待法律，信仰法律，而不能隨意踐踏法律的尊嚴(yán)。早在千年前，蘇格拉底就以生命捍衛(wèi)了法律的方圓。蘇格拉底為什么明知雅典的法律是不公正的仍然不越獄，還要依照不公正法律的判決飲毒自盡?這是因西方人慎重對(duì)待法律的態(tài)度決定的。

　　蘇格拉底的行為在國(guó)人看來簡(jiǎn)直是不可理喻的，既然明知法律是不公正的，還要去服從法律的審判，這簡(jiǎn)直就是迂腐不堪。在中國(guó)人看來，法律本身不公正就不必去服從。但是西方人卻不這么看。他們認(rèn)為對(duì)待不公正的法律，態(tài)度要慎重。我們選擇法律規(guī)范我們的社會(huì)生活，就是想要給社會(huì)一個(gè)方圓，一個(gè)秩序。法律沒有絕對(duì)的公正，法律有的只是相對(duì)公正。任何一部法律，對(duì)一部分人來說是公正的，但對(duì)另一部分人來說是不公正的，我們不能以自己的公正標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判法律，而應(yīng)以大多數(shù)人的公正標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判法律。當(dāng)有一部分人認(rèn)為法律不公正，而不遵守法律的時(shí)候，那么人人都會(huì)找借口逃避法律的約束，從而導(dǎo)致社會(huì)的混亂無序。

　　既然我們選擇了法治的道路，選擇了以法律為規(guī)矩，就應(yīng)該慎重的對(duì)待法律，對(duì)法律保持一顆敬畏之心，而不是以各種借口隨意踐踏法律的尊嚴(yán)。敬畏法律，培養(yǎng)公民的法律信仰，這是我們法治建設(shè)道路上的一個(gè)必修課。

　　四、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生——雨

　　在法治成為全社會(huì)共識(shí)的今天，在法治建設(shè)取得巨大進(jìn)步的今天，法治建設(shè)中“思想推進(jìn)”的工作顯得愈發(fā)重要。好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！段鞔胺ㄓ辍氛亲髡邽閲?guó)人帶來的一場(chǎng)及時(shí)雨。

　　本書沒有長(zhǎng)篇大論，更沒有法學(xué)書籍的枯燥乏味。作者以深厚的法學(xué)功底與幽默平和的文字，將法律與文學(xué)巧妙結(jié)合在一起,通過簡(jiǎn)潔的語言和獨(dú)到的見解使西窗外的雨景更加引人入勝，為國(guó)人帶來了一場(chǎng)沁人心脾的甘霖。透過這扇觀西方法雨之窗，法律的精神不知不覺中隨風(fēng)潛入，無聲無息的浸潤(rùn)著每一個(gè)國(guó)人的心田。正如程文超說，開的是“西窗”，下的是“法雨”，頗有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”之意?？蛇@“雨”不僅潛入了“夜”，也潛入了“心”。

　　《蘇格拉底的慎重》是潛入讀者心中的第一場(chǎng)法雨。作者通過蘇格拉底的故事告訴我們法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。本書以此宗旨為脈絡(luò)展開，從對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)到對(duì)待政府的態(tài)度，再到對(duì)兩種權(quán)利關(guān)系的探討，以及對(duì)法律公正背后問題的思考，都是在強(qiáng)調(diào)信仰法律是法治的基本前提。西方的法治道路，源于對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)，而自古希臘伊始一直延續(xù)到現(xiàn)代，并傳播到全世界，則是基于人們對(duì)法治的信仰。

　　這場(chǎng)“法雨”來的及時(shí)，下的痛快。法治社會(huì)建設(shè)，不僅需要法制的不斷健全，更需要公民本身法治思維的提升。透過西窗吹入的法雨，正是中國(guó)法治道路建設(shè)上的及時(shí)雨。作者告訴我們，有了法律還不夠，還要有對(duì)法律的認(rèn)識(shí)與信仰。對(duì)法律認(rèn)識(shí)與信仰不光是在我們的腦海中，更重要的是在生活中予以踐行。法就在我們的身邊，在我們的日常生活中，就隱藏著法律的潛流。在作者看來，法律理論最終可能正是人們對(duì)實(shí)踐的姿態(tài)表達(dá)。法來自現(xiàn)實(shí)又回歸現(xiàn)實(shí)，在生活中踐行法律的信仰，把握生活的每一天，把握法治腳步的每一個(gè)足跡。

　　愿今后有更多的“西窗”常開，為我們帶來不一樣的風(fēng)景;愿今后有更多的“法雨”知時(shí)節(jié)而發(fā)生，為我們帶來沁人心脾的甘霖;愿今后的“思想推進(jìn)”工作百尺竿頭更進(jìn)一步。

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