《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第三篇：生氣通天論（十一）

　　摘錄1：《心理學(xué)基礎(chǔ)》第七章第二節(jié)《人格結(jié)構(gòu)》——大五結(jié)構(gòu)和五因素模型

　　德國心理學(xué)家艾森克與英國心理學(xué)家卡特爾共同提出人格由五個基本維度構(gòu)成：

　?、瘢和庀蛐?Ⅱ：隨和型;Ⅲ：盡責型;Ⅳ：情緒穩(wěn)定型;Ⅴ：文化或智慧型。

　　麥克雷和考斯塔綜合“大五”結(jié)構(gòu)和有關(guān)理論，提出了五因素理論，即：

　　N神經(jīng)質(zhì)：焦慮、敵意、抑郁、自我意識、沖動、脆弱;

　　E外向性：樂群、自信、活躍、興奮追尋、積極情緒、熱心;

　　O開放性：思想、幻想、審美、行動、情感、價值觀;

　　A隨和性：信任、坦率、利他、順從、謙遜、溫和;

　　C盡責性：能力、秩序、責任感、上進心、自律、深思熟慮。

　　摘錄2：《心理學(xué)基礎(chǔ)》第七章第二節(jié)一、遺傳的作用如此論述“氣質(zhì)類型學(xué)說”：

　　“古希臘醫(yī)生希波克拉底(約公元前460年→前377年)認為，人體內(nèi)有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁，不同的人體內(nèi)占優(yōu)勢的體液不同。后來古羅馬醫(yī)生蓋倫用這種體液學(xué)說來解釋氣質(zhì)，認為某種占優(yōu)勢的體液決定一個人的氣質(zhì)，后人正是在此理論基礎(chǔ)上，逐步形成了氣質(zhì)類型學(xué)說，根據(jù)這一學(xué)說，人體內(nèi)的四種體液每一種都具有寒—熱、干—濕兩種性質(zhì)……因而有四種類型的人：

　　多血質(zhì)的人，血液占優(yōu)勢;而血液具有熱而濕的性質(zhì)，所以這種人象春天一樣熱情;

　　膽汁質(zhì)的人，黃膽汗占優(yōu)勢，而黃膽汗具有熱而干的性質(zhì)，所以這種人象夏天一般暴躁;

　　抑郁質(zhì)的人，黑膽占優(yōu)勢，而黑膽汁具有寒而干的性質(zhì)，所以這種人象秋天一樣憂傷;

　　粘液質(zhì)的人，粘液占優(yōu)勢，而粘液質(zhì)具有寒而濕的性質(zhì)，所以這種人象冬天一樣冷漠。

　　多血質(zhì)的典型特點是活潑好動，反應(yīng)快，善交往;

　　膽汗質(zhì)的典型特點是急躁，莽撞、情緒變化快;

　　粘液質(zhì)的典型特點是反應(yīng)遲緩、沉默寡言、沉靜、忍耐;

　　抑郁質(zhì)的典型特點是敏感、孤僻、憂郁、常在內(nèi)心經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨。”

　　示例：該理論描述了四種人因為遲到而被電影院門衛(wèi)擋住時的不同反應(yīng)，堪稱絕妙!

　　1、 膽 汁 型：行為帶有攻擊性，吵鬧進場;

　　2、 多血質(zhì)型：靈活，不生氣，想辦法進場;

　　3、 粘液質(zhì)型：耐心等待，總有機會進場;

　　4、 抑郁質(zhì)型：刻板，認真，自認倒霉，乖乖離場。

　　感言：由以上對照可以發(fā)現(xiàn)：

　　1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五態(tài)之人”，與希波克拉底“氣質(zhì)類型學(xué)說”、麥克雷—考斯塔“大五結(jié)構(gòu)-人格五因素模型”，存在明顯對應(yīng)關(guān)系，有異曲同工之妙。大道歸一，此之謂也;

　　2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》在心理學(xué)和先天遺傳方面的論述，細致具體、豐富多彩，為我國心理學(xué)、遺傳學(xué)方面的深入研究，奠定了堅實基礎(chǔ)!偉哉!《黃帝內(nèi)經(jīng)》。圣哉!《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　SW09—《六節(jié)臟象論》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW09—Q0202‖≈→‖SW03—D0101→D0103‖遷移說明：

　　1、“夫自古通天者……此因時之序”三十一字，與原篇《六節(jié)臟象論》前后文意不屬，顯見漏簡，當遷出;

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“此三十一字，又見于《生氣通天論》。此與上下文義不貫，疑古文錯簡。”

　　3、遷入本論本位，作為通天之論，與《生氣通天論》主題相符，義理相貫;其與遷入位部分重簡且為解論，亦證此遷充分必要。

　　SW02——《四氣調(diào)神大論篇第二》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW02—C0501→C1001‖→‖SW03—D0104‖遷移說明：

　　1、本段所論，與原篇《四氣調(diào)神大論》前后文意不屬，顯見漏簡，當遷出;

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“本節(jié)文字‘天陰……生氣不竭’，丹波元簡認為與上下文字不屬，疑屬他篇錯簡。”

　　3、《素問懸解》將SW02—C0501→C0901部分置于卷一《生氣通天論》，并云：“以上二段，舊誤在《四氣調(diào)神大論》中。”從之;

　　4、本段所論為天地之氣交通不暢對生氣之影響，前部與“蒼天之氣”相關(guān)，后部“圣人從之”與“故圣人摶精神，服天氣，而通神明”相貫，鑲嵌于此，正當其位。

　　C0501天氣，清、凈、光、明者也：

　　1、 馬蒔、張景岳本、《素問懸解》卷一《生氣通天論》“凈”皆作“靜”;

　　2、 從原作。天之氣，具有清澈、干凈、光亮、透明四個屬性。

　　C0501藏德不止：據(jù)《本神》LS08-Q0101“天之在我者，德也。地之在我者，氣也。”可知：德，即屬性。天之氣，具有清、凈、光、明四個屬性，此即天氣之德。藏得不止，即天氣藏有清、凈、光、明四個屬性運行不止。

　　C0601陰：

　　1、《太素》卷二順養(yǎng)作“上下”，其義不足取。

　　2、《素問懸解》卷一《生氣通天論》注：“天明即不藏德。”

　　3、《素問集注》注：“天氣至光明者也。明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著于外以天明，而日月不明矣。”

　　4、原作“明”，其理不通，當作“陰”。疑二字形近或字體模糊而致誤傳;天陰者，天空陰暗也;天空陰暗，方有日月不明，此天地自然之理也。

　　C0601陽氣者閉塞：

　　1、 黃元御注：“地氣迷漫而障天光。”

　　2、 張志聰《素問集注》注：“則地氣上乘之而昏冒其光明矣。”

　　3、地為陰，天為陽，陽氣即天氣。

　　C0601地氣者冒明：冒(mao4)，疑為“冇”(mao3)之“未”意。湘楚方言中，兩者讀音相同，均為mao3。地氣者冒明，即地氣渾沌未明。

　　C0701命：《論語》(孔子家語.卷第六.本命解第二十六)：“魯哀公問于孔子曰：‘人之命與性，何謂也?’孔子對曰：‘分于道，謂之命;形于一，謂之性。化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生;化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之始也;死者，生之終也，有始則必有終矣’。”圣人之語，令坤茅塞頓開。

　　C0701名木：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“高大的樹木。胡澍：‘名，大也。名木，木之大者。’”

　　C0801菀、蒿：菀，yun4，通蘊，蘊藏;藁，gao3，通槁，枯槁。

　　C0901未央：央，即中央、半途;未央，不到半途。未央絕滅，即半途而廢。

　　C1001從之：《太素》順養(yǎng)作“順之”。從之，譯作“順其自然”。

　　SW43——《痹論篇第四十三》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW43—Q0315‖→‖SW03—Q0103‖遷移說明：

　　1、 “陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷”句，原位《痹論》SW43-Q0314“上為清涕”句后，與前后文意不屬，顯見竄簡，當遷出;

　　2、 《素問懸解》置于卷五《痹論》“岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。”句后，錄以奉考;

　　3、 《素問吳注》置于《生氣通天論》SW03-Q0103“高骨乃壞”句后，吳崑曰：“此五句，舊在《痹論》‘上為清涕’之下，今次于此。”吳崑處置甚是，從之;

　　4、 遷入本位，與前文“因而飽食”、“因而大飲”義理相接，作為歸納，正當其位。

　　Q0315陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷：

　　1、 姚春鵬注：“此處指五臟精氣。”

　　2、 《素問直解》卷之四《痹論》注：“五臟為陰，以靜為本，故陰氣者，寧靜則神氣內(nèi)藏;躁擾不寧，則神氣消亡;神氣亡，致有五臟之痹矣。”

　　3、 《素問吳注》注：“陰氣，臟氣也;凡人之五臟陰氣，靜養(yǎng)之則神藏而內(nèi)守，躁擾之則神耗而消亡。言養(yǎng)陰氣者，宜靜不宜躁也。至于飲食，所以養(yǎng)生，亦宜有節(jié)，若自倍之，則腸胃不能克化，適以傷陰耳。”

　　公眾號：其人頌經(jīng)

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