熱愛(ài)語(yǔ)文就要做好語(yǔ)文環(huán)境的建立，發(fā)自肺腑地?zé)釔?ài)語(yǔ)文
熱愛(ài)語(yǔ)文就要做好語(yǔ)文環(huán)境的建立，發(fā)自肺腑地?zé)釔?ài)語(yǔ)文
人在家庭教育中因聆聽(tīng)而產(chǎn)生的語(yǔ)文能力是初始的，處于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段。它獲得升華，靠的是學(xué)校教育。學(xué)校教育要重視誦讀，要熟讀、多讀，因誦而熟，因熟而巧，因巧而入神。小編在此整理了語(yǔ)文學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，希望能幫助到您。
熱愛(ài)語(yǔ)文就要做好語(yǔ)文環(huán)境的建立
語(yǔ)文因聆聽(tīng)而獲得。在家庭教育中，父母是第一任老師，他們教子女學(xué)會(huì)講話，掌握語(yǔ)言。在孩子不會(huì)講話的時(shí)候，父母不厭其煩地對(duì)孩子說(shuō)話。孩子聽(tīng)得久了，慢慢地就學(xué)會(huì)了說(shuō)話。因此我認(rèn)為，語(yǔ)言是因?yàn)轳雎?tīng)而獲得的。
語(yǔ)文因誦讀而升華。人在家庭教育中因聆聽(tīng)而產(chǎn)生的語(yǔ)文能力是初始的，處于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段。它獲得升華，靠的是學(xué)校教育。學(xué)校教育要重視誦讀，要熟讀、多讀，因誦而熟，因熟而巧，因巧而入神。
語(yǔ)文因書(shū)寫(xiě)而致遠(yuǎn)?！爸逻h(yuǎn)”有兩方面意思：一方面是橫向的，指廣泛傳播;另一方面是縱向的，指古往今來(lái)的傳承。在沒(méi)有文字的時(shí)候，人們講的話是不能夠“致遠(yuǎn)”的，只能影響離自己很近的一些人和事，有了文字以后，我們的觀點(diǎn)才能夠傳向遠(yuǎn)方、傳給后人。
語(yǔ)文因修辭而優(yōu)美。我們的語(yǔ)言文字在修辭方面有很多方法，比如比喻、排比、擬人等。要能熟練地運(yùn)用各種修辭方法，使我們的表達(dá)不斷走向優(yōu)美的境界。
語(yǔ)文因認(rèn)知而發(fā)展。一旦有新事物出現(xiàn)，就要有新的詞語(yǔ)去表達(dá)它。比如若干年前還沒(méi)有出現(xiàn)手機(jī)這一事物，自然也沒(méi)有“手機(jī)”這個(gè)詞。手機(jī)最早出現(xiàn)的時(shí)候不叫手機(jī)，叫大哥大、無(wú)繩電話，后來(lái)才約定俗成稱為手機(jī)。——這就是詞語(yǔ)的生命力，它隨著人們的認(rèn)知不斷進(jìn)步，獲得發(fā)展。
語(yǔ)文因傳播而擁有。擁有什么?擁有群眾。這一點(diǎn)非常重要。現(xiàn)在世界上大約有兩千多種語(yǔ)言正在走向消亡，我們的語(yǔ)言文字要長(zhǎng)久地存在下去，除了本身要足夠優(yōu)秀之外，還要有很多人喜歡并且運(yùn)用這種語(yǔ)言。漢語(yǔ)雖然在我國(guó)有十幾億使用者，但在國(guó)外大約只有幾千萬(wàn)人在用。我們想要擁有更多漢語(yǔ)使用者，就必須要做好傳播工作。
語(yǔ)文因規(guī)范而長(zhǎng)存。語(yǔ)言文字的發(fā)展離不開(kāi)群眾的創(chuàng)造，其間不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些不規(guī)范的詞語(yǔ)或用法。這些不規(guī)范的東西會(huì)漸漸被社會(huì)淘汰。我們要重視語(yǔ)言文字的規(guī)范性，只有規(guī)范了，語(yǔ)言才能長(zhǎng)存。五千年的中華文明之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，很大程度上就得益于“書(shū)同文、語(yǔ)同音”。
發(fā)自肺腑地?zé)釔?ài)語(yǔ)文
沒(méi)想到明天就要迎接省教育現(xiàn)代化學(xué)校的驗(yàn)收，因此忙得腳下生煙了，但依然沒(méi)有忘記找來(lái)年輕的語(yǔ)文老師。
我布置她注意觀察孩子們一般會(huì)用怎樣的方法學(xué)語(yǔ)文，或者那些學(xué)習(xí)效率高的孩子，一般是怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)文的。
可惜晚上實(shí)在沒(méi)有時(shí)間跟她交流了。但，我倒是要在微文里跟她聊聊我的目的。很顯然，我想讓她明白的是，那些熱愛(ài)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的孩子，一定是首先是熱愛(ài)語(yǔ)文的，其次其實(shí)他們一定是會(huì)最大限度地理解老師，認(rèn)同老師的。
這樣，我們就有必要思考一下，語(yǔ)文老師應(yīng)該讓孩子愛(ài)上語(yǔ)文的事情了。這其實(shí)很簡(jiǎn)單，語(yǔ)文老師一定要真的愛(ài)上語(yǔ)文。
如何真的愛(ài)上語(yǔ)文，就是要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的魅力，按照帕爾默的話，就是能夠感覺(jué)語(yǔ)文里確實(shí)蘊(yùn)藏著“偉大的事物”。而也的確如此，沒(méi)有什么能夠比得上語(yǔ)文這門學(xué)科的偉大了。人類其實(shí)是因?yàn)檎Z(yǔ)文而改變，再好的發(fā)明，如果不能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，也不能造福人類。再偉大的詩(shī)情，如果不能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，也終究是一件偉大的事情。人類有行為語(yǔ)言，有物化語(yǔ)言，但流傳最多的還是以文字為載體的語(yǔ)言。
所以，文字確實(shí)是一件很奇特的事物。
然而，文字之奇特更在于那個(gè)“文”字。也就是，“語(yǔ)文”其實(shí)就是對(duì)于“語(yǔ)言的文飾”。誰(shuí)的語(yǔ)文功底好，就一定是對(duì)語(yǔ)言的文飾功夫好。人類的語(yǔ)言，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)物質(zhì)的符號(hào)，沒(méi)有生命，就像基因一樣，也沒(méi)有生命，但組合起來(lái)之后，就煥發(fā)出了蓬勃的生命。有的生命屬于儒家的，有的生命屬于道家的，有的生命屬于佛家的。在西方，則是有的生命屬于人對(duì)物質(zhì)的駕馭的，有的生命屬于思考自己是誰(shuí)的，有的生命則屬于探險(xiǎn)的……
語(yǔ)言的組合造成的對(duì)語(yǔ)言的文飾，生成了語(yǔ)文這門學(xué)科。
今天，我跟這位年輕的老師研究《所見(jiàn)》這首詩(shī)。我說(shuō)，真的很奇妙的，牧童的歌聲是一種類似于道家的無(wú)為狀態(tài)，所以其聲音尖銳，但是卻悅耳，一點(diǎn)都不令人厭煩。但那聲音突然停住了，因?yàn)樗胍阶×四区Q蟬。這是一幅多么優(yōu)美的自然之境啊。我們生于這世間，又是多么地充滿了煩惱。所以，這停住的聲音，自然會(huì)引起某種頓悟，觸發(fā)了我們的思想：我們能像這孩兒一樣歌聲振林樾嗎?我們能像這孩兒一樣想停就停自己的歌喉嗎?我們能像這孩子一樣，想捕捉鳴蟬就捕捉鳴蟬嗎?
看起來(lái)，我們很難做到啊!
這自然就有點(diǎn)類似于佛家的思想了。然而，不管是哪家的思想，最起碼是讓我們的精神世界發(fā)生了一種震動(dòng)!
這就是語(yǔ)言組合的力量吧：牧童騎黃牛，讓我們想起了悠閑;歌聲振林樾，讓我們想起了悠遠(yuǎn);忽然閉口立，讓我們感到了頑皮的拙挫;忽然閉口立，讓我們微微地笑出了深意……
當(dāng)然，還有那音韻……
我們明天講!
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