2023高中歷史宋明理學(xué)教案大全
理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)， 理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了綱常名教的合理性和永恒性，至元朝成為官方哲學(xué)。接下來(lái)是小編為大家整理的2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全，希望大家喜歡!
2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全一
教學(xué)準(zhǔn)備
1. 教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過(guò)對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過(guò)程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2. 教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3. 教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4. 標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問(wèn)，通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書(shū)坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來(lái)關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課 宋明理學(xué)”。首先，我們來(lái)了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書(shū))
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史 必修三》，第7頁(yè)
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說(shuō)就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來(lái)的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽(yáng)明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽(yáng)明。
1.概念：(板書(shū)。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書(shū)。注意各自集大成者)
過(guò)渡語(yǔ)：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢?我們來(lái)探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問(wèn)題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1 ?河南洛陽(yáng)白馬寺 ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖2 ?道教名山安徽齊云山
師：我們先來(lái)看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說(shuō)明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。
師：圖2是道教名山。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是由神仙方術(shù)結(jié)合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時(shí)期呢?
生：東漢。
師：自東漢末年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?請(qǐng)接著看材料。
材料一：“任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！?
——柏楊 《中國(guó)人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開(kāi)來(lái)。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來(lái)理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書(shū))
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書(shū))
過(guò)渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
師：請(qǐng)大家看這幅圖，到了李唐王朝時(shí)期，雖然國(guó)家統(tǒng)一，但由于統(tǒng)治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會(huì)上出現(xiàn)了怎樣的思潮?
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教思想(板書(shū))
展示材料：
材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來(lái)確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國(guó)思想史》
師：通過(guò)這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么?
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來(lái)維護(hù)統(tǒng)治(板書(shū))
過(guò)渡：下面我們就來(lái)了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書(shū))
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?/p>
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么?
生：理是萬(wàn)物的本源。
師：這個(gè)“理”是什么?按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個(gè)具體物體之上的共性的東西，看不見(jiàn)、摸不著，但又是萬(wàn)物的根本。按照我們今天的話來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)類型?
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?/p>
——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢?
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰(shuí)的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過(guò)這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書(shū)章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書(shū)》
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?/p>
——《朱子語(yǔ)類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來(lái)“格物”呢?
生：獲得道理。
2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全二
第4課 宋明理學(xué)
師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫(kù)，第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 ，第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” ;今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新-----《宋明理學(xué)》。
自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。
一、背景：儒學(xué)的危機(jī)(老教師遇到了新問(wèn)題)
首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。
請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么(天人感應(yīng))?請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?(三綱五常)我們?cè)賮?lái)看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常?(恐嚇)
如果說(shuō)中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來(lái)儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。
1、漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心
到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來(lái)了兩個(gè)新老師——佛教、道教。
東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái)，形成了道教。
哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義?
生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回;道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢?
生：佛教把希望寄托在來(lái)生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢?
生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要?
生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧?(大家都笑了，這倒是平常沒(méi)有想到的。)
生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒(méi)有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。
師：看來(lái)，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響?
生：過(guò)去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
很多同學(xué)都去過(guò)泰山，不知是否留意過(guò)紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡?
生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。
4、儒學(xué)更新，深受儒道影響
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)
程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來(lái)了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么?
生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德;它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。
如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟;致知，要達(dá)到欲其所知無(wú)不盡也。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是凡事都要通過(guò)認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。
理學(xué)思想雖看起來(lái)深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄?a href='http://m.regraff.com/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育校本課程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。
生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí);要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問(wèn)的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求;德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來(lái)自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。”博學(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過(guò)程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。
師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢?理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。
生：畫面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛(ài)了。
生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過(guò)對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。
生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹(shù)立榜樣吧?這種榜樣能效仿嗎?效仿起來(lái)有意義嗎?
生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒(méi)有B超，沒(méi)有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見(jiàn)相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫上那個(gè)可愛(ài)的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧?這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過(guò)類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。
父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開(kāi)始朱熹的《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學(xué)
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>
朱、陸的分歧在哪里?我們隨手翻開(kāi)他們的詩(shī)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩(shī)的最后兩句我們常引用。現(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩(shī)不太好懂，但是能看出來(lái)墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩(shī)，但著作數(shù)量卻天壤之別。
(同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧!他們還比個(gè)什么勁啊?)
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書(shū)態(tài)度不同。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書(shū)不重要，內(nèi)心才是最重要的。
為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──
生：“心”。
師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩(shī)中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問(wèn)“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢?
生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道?就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎?
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄!觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么?還不是為了自身的進(jìn)步嗎?“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎?同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界?這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎?
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽(yáng)明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來(lái)觀察它。
生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒(méi)有高低貴賤的差別。他的這種說(shuō)法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說(shuō)了這樣一句話。
生：王守仁當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。
生：焚書(shū)坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧?
生：如果不站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把這句話說(shuō)給自己聽(tīng)，是不是說(shuō)排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來(lái)明朝卻是這樣一個(gè)結(jié)局。
(此問(wèn)題有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢(shì)、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來(lái)思考。)
生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問(wèn)題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無(wú)法解決的。
生：這也說(shuō)明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無(wú)法形成真正的道德。(同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。)
師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為理學(xué)把脈，為民族選擇
(引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。)
師：今天，在這樣一個(gè)多元文化交相碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無(wú)數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂;它充當(dāng)過(guò)羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜?還是去取舍，去揚(yáng)棄?這是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說(shuō)：“在專制政體下，所有人都是平等的，因?yàn)樗麄兌脊蛑??！?/p>
思辨化的儒學(xué)?
以倫理道德為核心的儒學(xué)?
融合佛老的儒學(xué)?
第4課 宋明理學(xué)
一、背景：三教合一
1、漢代儒學(xué)粗糙的天命思想和赤裸裸的恐嚇已無(wú)法控制人心。
2、魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
3、唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域。
4、儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響
二、程朱理學(xué)
1、概念：既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。理或天理為其核心觀念。
2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全三
一、學(xué)生分析
學(xué)生對(duì)于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會(huì)感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對(duì)于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒(méi)有涉及;另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點(diǎn)論述，對(duì)于毫無(wú)思想演進(jìn)和突破的高二學(xué)生來(lái)講，基本上是“對(duì)牛彈琴”和“霧里看花”。
但是也不是說(shuō)本課的所有內(nèi)容對(duì)該階段學(xué)生來(lái)講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語(yǔ)文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實(shí)是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會(huì)感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來(lái)佛、道思想的沖擊，更確切的說(shuō)這正是本課隋唐時(shí)期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩(shī)文，我們對(duì)這一思想史的發(fā)展線索就會(huì)更有體悟。而《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個(gè)載體來(lái)闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn)，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬(wàn)物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來(lái)展開(kāi)教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動(dòng)關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個(gè)模塊。
第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來(lái)社會(huì)、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說(shuō)了一個(gè)層面，學(xué)者陳來(lái)將之稱之為“唐宋的社會(huì)歷史特質(zhì)”恐怕更具有說(shuō)服力。從政治環(huán)境來(lái)看，是從貴族社會(huì)到平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個(gè)低潮走向了另外一個(gè)新的高度，對(duì)于這一點(diǎn)，北宋的程頤在《河南程氏遺書(shū)》中就有著十分清醒的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說(shuō)，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國(guó)真正意義上的“貴族時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對(duì)國(guó)家和士大夫進(jìn)行了無(wú)聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的300年動(dòng)亂和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，是知識(shí)分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個(gè)人命運(yùn)的跌宕起伏使知識(shí)分子們對(duì)漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，相對(duì)于出仕做官，知識(shí)分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來(lái)看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教?hào)|來(lái)、道教大興的時(shí)期，這種文化思潮的演變正好順應(yīng)了知識(shí)分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時(shí)期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子開(kāi)始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動(dòng)向，即新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。
第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過(guò)名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想;至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。
第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇，只不過(guò)是對(duì)程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立性和對(duì)比性。
其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，陳來(lái)的《宋明理學(xué)》一書(shū)不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價(jià)值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，本書(shū)都不可不參考。
三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問(wèn)題
本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的地位問(wèn)題，換一句話說(shuō)就是從整個(gè)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來(lái)透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個(gè)大題目的內(nèi)部纏繞著幾個(gè)小的子問(wèn)題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問(wèn)題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會(huì)被孤立地被理解，顯然會(huì)人為地加大知識(shí)點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過(guò)程中，主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。
第二個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)的思想價(jià)值或者說(shuō)是它的影響問(wèn)題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象的時(shí)候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來(lái)概括一個(gè)事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題，即通過(guò)七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國(guó)人的血液里，即使在新時(shí)代的今天我們一些思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來(lái)用簡(jiǎn)單的句子來(lái)評(píng)價(jià)距離我們時(shí)代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。
四、設(shè)計(jì)意圖
(一)理學(xué)的定義及范疇
1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。
2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。
3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王;政統(tǒng)和道統(tǒng)。
4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。
(二)理學(xué)誕生的前夜
1、時(shí)代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會(huì)到平民社會(huì))。
社會(huì)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩使士大夫從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注自己。
思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”
2、中唐的三大運(yùn)動(dòng)：新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)
(三)程朱理學(xué)
1、北宋五子：理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們
(1)周敦頤：①理學(xué)的鼻祖 ②人與天地萬(wàn)物的本源——理 ③ 孔顏之樂(lè)(愛(ài)蓮說(shuō))
(2)二程(程頤、程顥)：①理學(xué)的最高范疇“天理”
?、凇叭省薄炖淼暮诵?，修養(yǎng)的最高境界
(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。
張載：①開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表： ②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名;合性與知覺(jué)，有心之名”)(太虛——?dú)狻f(wàn)物)
2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者
(1)理氣關(guān)系：
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