怎樣學好古文的方法
對于古文的學習，我們要怎樣才能學好它呢?下面是學習啦小編網絡整理的學好古文的方法以供大家學習。
學好古文的方法一：
怎樣學習古文?我們掀開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：“六歲善辭章。”他六歲已經會寫詩文了。當時的詩，便是古詩、律詩、絕詩，當時的文，即古文、駢文。六歲怎么就會寫如許的詩文呢?再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”;《李百藥》傳，稱“七歲能文”;《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，雷同的紀錄另有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不但會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當時的人特別智慧呢?不是的。我們再看近代人，如康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲結業(yè)《五經》，八歲學為文，九歲能日綴千言”?？梢姽沤袢说闹腔凼窍嗨频?。那么，豈論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不但會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么如今人讀懂古文會成題目呢?這當跟讀法有關。
我曾經聽開明書店的開辦人章錫琛老師講他小時的讀書。開始讀《四書》時，小孩子根本不懂，以是老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如農歷五月初五的端陽節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，玄月初九的重陽節(jié)，年末的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節(jié)要把曩昔讀的書全部溫習一下，再全部背出。到年末，要溫習一年讀的書，全部背出。到第二年年末，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁啟超的“六歲結業(yè)《五經》”，即六歲時已把《五經》全部背出了;以是他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩”，根據“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，他們在六歲七歲時，熟讀的詩和唐詩肯定遠遠凌駕三百首，那他們的會吟詩也就不稀罕了。
我向張元善老老師討教，問他小時怎樣讀書的。他講的跟章錫琛老師講的差未幾，他說開始讀時，對讀的書完全不懂。讀了多少年，一旦豁然領悟，不懂的全懂了，并且是“立體的懂”，它的關鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦筋里。如果不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦筋里，讀了一課書，記著了多少生字，記著了多少句子，這只是“點線的懂”。記著的生字是點，記著的句子是線。點線的懂是不敷的。由于一個字的表明在差另外句子中每每因上下文的干系而有變化，一個字在差另外布局里會具有差另外用法，記著了一個字的一個表明和一種用法，遇到了這個字的表明和用法有變化時就欠好懂了。讀一課書，記著了這課書中的生字，記著了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只明白這課書中的字的意義和用法;同樣的字，在別課書中，它的意義和用法如果有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不敷，不敷辦理一個字的表明和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就差別了，開始讀時不懂，讀多了徐徐懂了。比喻讀《論語》，開始遇到“仁”字不懂，“仁”字在《論語》中出現了104次，當讀到十頻頻的“仁”字時，對“仁”字的意義徐徐懂了，當讀到幾十次、上百次的“仁”字時，對“仁”的意義明白更多了。由于熟讀背誦，對書中有“仁”字的句子全部記著，對有“仁”字的句子的上下文也全部記著，對付“仁”因上下文的干系而表明有變化也罷，對有“仁”字的詞組因布局差別而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個“立體的懂”有三方面，一方面是詞的詳細表明;一方面是一個詞作為術語時，了解術語的理論意義;一方面是要讀懂文章的用意。就詞的詳細表明說，如《論語》中的“仁”字，在《學而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與!”這個“仁”字是指一種很高的品德尺度，即仁德，以為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說：“博愛眾，而親仁。”這個“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的表明稍有變化了。在《里仁》篇，說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”“里”指居住，這兩個“仁”指有仁德的地方，相稱于好的環(huán)境，“仁”的表明又有些變了。在《子路》篇里，說：“如有王者，必世爾后仁。”倘使有王者鼓起，肯定要顛末三十年才氣推行仁政。這個“仁”字指推行仁政，表明又有些變了。這個“仁”表明成推行仁政，成了動詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒有變，只是由于上下文的差別，由于用法的差別，在詳細表明上有了變化。不明白這種詳細表明上的變化，光明白“仁”指仁德，遇到詳細表明上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，明白了這些詳細表明上的變化，這便是對“仁”字在表明上的立體的懂。
從古人讀《論語》，就要把《論語》全書讀熟背出，把《論語》全書讀熟背出了，才會明白“仁”字在差別上下文中詳細表明的變化。用“仁”字作例，把《論語》全書讀熟背出了，《論語》中另外不少的字，它們在差別上下文中的詳細表明的變化和用法，也都懂了。有了這個底子，再去讀另外古文，比喻讀唐宋以來的古文，豈論唐宋以來的古文中的字，它們在差別上下文中的詳細表明有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以明白了，這便是立體的懂在讀懂古文上的利益。從古人讀書，為什么六七歲七八歲的孩子，就會讀懂古文，不但讀懂，還會寫古文，就由于他們小時，比喻把《論語》全部讀熟背出，對《論語》中的字有個立體的懂，以是他們在六七歲或七八歲時就會讀懂古文了。再說，到了辛亥革命以后，廢科舉，興學校，學校里不讀《論語》，改讀教科書了，當時從學校里結業(yè)出來的門生，他們會讀古文，又是怎樣來的呢?原來當時的學校里，也教文言文，一到中學，請教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當時的中學結業(yè)生，讀四年中學，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個底子，他們對讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個底子上，就能讀懂唐宋以來的古文了;縱然有些字不了解，查一下字典也就懂了。因此要會讀古文，不愿定像學堂中的教法，肯定要把《四書》《五經》都熟讀背出才行，像辛亥革命后的學校里，教門生熟讀背出多少篇古文也行。
學會讀古文跟學會讀外文相似。我向語言學大家呂叔湘老師討教，他小時間怎樣學外文的。呂老師說，他小時讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出此中精美的段落來要門生背，背精美的段落不長，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，集腋成裘，就背出不少段落了。這是呂老師他們以是對英文有立體的懂的緣故原由?！吨熳诱Z類》卷十一：“人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關處，韓信初說漢王處，與史贊《過秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟得甚事!”朱熹講讀史書，挑緊張節(jié)目處來讀，跟呂老師的講法相似。呂老師講就一篇中挑精美的段落來背，更為機動可行。豈論讀古文或口語文，這方法都可行。呂老師小時學英語的方法，可以參考來使我們到達對古文或外語的立體的懂。
再說張元善老師聯合熟讀背誦來講“立體的懂”，另有一個意思，即造就語感。學習古文也是學習語言。《孟子?滕文公下》：“‘有楚醫(yī)生于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸?'曰：‘使齊人傅諸'。曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻(喧嚷)之，雖日撻而求其齊也，不行得矣。引而置之莊岳(齊街里名)之間數年，雖日撻而求其楚，亦不行得矣。'”把方言區(qū)的孩子送到北京來讀書，不消教他北方話，過幾年，他的北方話就講得好了，從發(fā)音到用詞都北方話化了。他回抵家里，聽抵家里的大人發(fā)言分歧北方話的尺度，還會起來改正，他已有了北方話的語感了。學習古文也如許，熟讀背誦了多少篇古文，造就了對古文的語感，對付古文的用詞造句，尤其是虛詞的運用都熟習了，也就會明白了。
學好古文的方法二：
1.宏大其志
教誨門生以發(fā)憤為學習之本，是古代教誨家造就門生精良學習品格的主要條件?？鬃幼允鍤q志于學，數十年"謀道不謀食"，"憂道不憂貧"(《衛(wèi)靈公》)，"食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言"。在他看來，發(fā)憤學習是人生第一大事，第一必要，而衣食住行繁華繁華都退居其次。宋代教誨家張載提出為學要發(fā)憤，"人若志趣不遠，漫不經心，雖學無成。"(《義理篇》)。明代學者王陽明也很注意發(fā)憤為先，他說"大略吾人為學緊急大頭腦只是發(fā)憤"。清代王夫之更夸大"志必埋頭"，他說"人之所為，萬變不齊，而志則必一，從無一人而兩志者，志于彼又專于此，則不行名為志，而直謂無志。"(《俟解》)，只有立定埋頭志向，才氣了解事物，從事學習，得到高妙而富厚知識。從以上敘述中，我們明白地了解到引導門生發(fā)憤學習，是引發(fā)他們學習興趣的精力支柱，是端正其學習態(tài)度，造就其學習風俗，熬煉其學習意志，形成門生精良學習品格的根本包管。于是我們學習生理教誨入手，把革新試驗的著力點起首放在學習動機的引導上。
2.格物致知
"格物致知"向來是古代儒家學者了解事物，從事學習的一條緊張途徑。王夫之說："夫知之方有二，二者相濟也，而抑各有所從。博取之象數，遠征之古今，以求盡乎理，所謂格物也。虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也"(《尚書行文》)。他以為格物，致知是了解歷程的兩階段，兩種地步。格物是舉行感性了解階段，可得到低級的底子知識。致知是舉行理性了解階段，可得到高妙的紀律性了解。"格物"是"致知"的底子，"致知"是"格物"的升華，相互相濟，相互相從。北宋教誨家程頤也曾總結了學習歷程的三個遞進階段。第一階?入乎耳"。也便是通過種種感官而得到感性了解。他主張"博學善問"，"多識、多聞、多見"。第二階段"著乎心"。亦即感性了解顛末思索進入理性了解。這一階段他夸大"默識心通"、"慎思明辯"。第三階段"見乎行事"。也便是把理性了解付諸實踐階段。他主張此時門生要"聞斯行"，"踐行其言"。遵照"格物致?學習原理，在開展初中學法引導試驗中，強化資助門生明白學習歷程的詳細引導。學習歷程是學習方法、學習步伐和智力運動方法的總和，是科學學習方法的動態(tài)睜開。憑據當代初中學習特點，把學習歷程分為：鼓勵動機、了解知識、牢固知識、運用知識、查抄學習結果等五個根本步伐。鼓勵動機是學習準備階段，是學習運動的一種推動力，并貫穿于各個階段之中;了解知識是學習中央階段，是牢固知識和運用知識的底子;牢固知識是學習的中介階段，是了解知識的繼承和深化，又是運用知識的必要條件;運用知識是學習的詳細化階段，是學習結果的會合表現，查抄學習結果是學習查驗階段，以使用反饋信息，更好地促進學習。在這五個步伐中，重復要修業(yè)生會合掌握好中心三個關鍵。了解知識時，門生要使用多方面感知運動來富厚本身感性了解，以喚起生動的表象，盡大概使眼、耳、口、手、鼻等多種感官和諧行動，以得到完備準確表象。在此底子上舉行比力闡發(fā)、綜合歸納綜合，了解知識內涵接洽和素質特性，到達真正明白步伐。牢固知識時，門生要把機器影象和意義影象有機聯合，使所學知識有用地儲存起來，并變化為本身的精力財產。運用知識時，門生要能接洽現實闡發(fā)題目和辦理題目，并充實生長本身智能，在講授實踐和社會實踐中再學習。
3.博約同一
"博約同一"是古代教誨家治學的緊張原則。它偏重辦理學習的博識與埋頭的抵牾。孔子曰"君子博學與文，約之以禮，亦可以費畔矣夫!"(《論語、雍也篇》)，他主張門生"多聞"、"多見"知識面要廣，但不行紊亂無章，必須有一其中央加以統(tǒng)帥。東漢大學者王充也夸大治學問要"博"和"通"。他說："能多種谷，謂之上農;能博學問，謂之上儒。"南宋聞名教誨家朱熹特別提倡博學，他以蓋屋子為例，闡明只有"闊開基，廣開址"，才氣使修建物高峻堅固。但博學不克不及"雜而無統(tǒng)"，應當"博爾后約"，將博與專同一起來，"惟先博爾后約，然后能不流雜。"(《朱文公牘集》卷三)這里所述博與專聯合包羅深刻的方法論意義，即"以類而推"。通過博學，掌握同類事物一樣通常原理，然后，以一樣通常原理去闡發(fā)詳細事物特別紀律，到達埋頭精深，即在博學的底子上專精，以專精統(tǒng)馭博學，兩者辯證同一。依照"先博后約，以約馭博"的學習原則，遍及開展"到書海中周游"的比賽運動，引導初中生博覽群書。其次要修業(yè)生做到二聯合：一是與課內學習相聯合，如語文課學了《社戲》，就可閱讀《叫囂》;二是與小我私家興趣興趣相聯合，遍及涉獵種種知識，末了要修業(yè)生邊讀書邊積聚。在博覽底子上，又以課外學科小組情勢引導學習專攻，如：物理無線電組、數學微機組、文學創(chuàng)作組、景象天文組、化學實行組、生物剖解組等。
4.清心涵泳
"清心涵泳"指的是學習時肯定要"心靜"，靜時才氣心清，心清則覺得敏銳。靜時才氣涵泳，即可沉醉入書籍，悟出原理，學有所得。這是北宋教誨家張載治學理論結晶。早在戰(zhàn)國中期，孟子就很夸大心致志學習，全神防備讀書。他很形象地用學下圍棋為例，闡明奕秋兩個門生學習結果差別，決非智力差別，而是用心與不消心的緣故原由。北宋另一位學者程頤更提倡學習?心志埋頭，毋泛毋略"。"埋頭"有兩層寄義：一是就所學的工具而言，他以為心不主一，如破屋不克不及御寇;如空瓶難抵水注，如有水滿盈于內，雖江海之大也不克不及侵入。引導門生掌握"清心涵泳"，做到學貴埋頭，開設學習方法引導課(或講座)，引導初中生養(yǎng)成精良學習風俗，確切做到四個"埋頭"。起首是課前預習埋頭。預習是學習中超前思索，它可加強學習自動性，掃清知識停滯，進步聽講程度，造就自學本領。 其次是上課聽講埋頭。講堂學習是門生存動的中央關鍵，也是獲取知識的主要途徑，要做到用心上課，必須資助門生認真降服注意力的疏散和漂移。其三，獨立作業(yè)埋頭。獨立作業(yè)是指同硯們本身顛末動腦思索，動手操縱，單獨完成訓練的歷程。在試驗中向門生提出用心完成獨立作業(yè)的五項要求：(1)認真審題。(2)細致做題。(3)自我查抄。(4)改錯進步。(5)綜合訓練。其四，溫習小結埋頭。溫習小結是門生"溫故而知新"的歷程，它能使所學知識體系化、歸納綜合化、到達牢固掌握，防備忘記目標。引導門生課后實時溫習，單位體系溫習，期中期末總溫習，捉住學科特點針對溫習。在溫習底子上又資助門生闡發(fā)綜合，掌握單位歸納法，"知識樹"圖示法，列表比擬法，歌訣歸納綜合法等小結方法，使門生邏輯頭腦本領得到敏捷生長。
5.學思聯合
孔子在論述學習與頭腦生長之間的辯證干系時指出："學而不思則罔，思而不學則殆。"(《論語、為政》)，以為"君子有九思;視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。"(《論語、季氏》)可見，學思聯合，兩者并重在孔子整黿萄??鬧惺槍岢圭?盞摹K未?祆浼壇瀉頭⒄沽絲鬃友?疾⒅氐乃枷耄?髡叛в胨冀岷掀鵠礎K?擔"若讀得熟而不思得精，天然心與理一，永久不忘。"(《學歸類編》)。明代黃宗羲也夸大學與思相聯合。他以為，要真正學有成績，還必須精深精密思索，只有如許，學習才會有所勞績，人的生長(包羅頭腦本領)才會成為大概，以是他說："唯深湛之思，貫穿之學，爾后可以去之怵之。"(《南雷文約》)。古代教誨家的這些敘述，充實展現了知識學習與頭腦生長間的相互制約，相互依存干系，也恰好闡明在引導門生學習歷程中造就頭腦本領的必要性。在開展初中學法引導試驗中要重復向門生夸大頭腦本領是人腦對現實事物間接的、歸納綜合的了解本領。它是人類智慧的會合表現，是門生生長智能的焦點，也是門生形成種種本領，特別是創(chuàng)造本領的底子。為了資助初中生在學習歷程漸漸造就頭腦本領，起首要求他們養(yǎng)成精良頭腦品格。如頭腦遼闊性，表現為全面地看題目;頭腦的深刻性，表現為全面地看題目;頭腦的深刻性，表現為善于研討題目和辦理題目，頭腦批駁性，表現為嚴酷按尺度比力辨別題目;頭腦的機動性，表現為依據客觀環(huán)境變化而思索和辦理題目。頭腦敏捷性，表現為能敏捷而準確的辦理題目;頭腦的邏輯性，表現為按邏輯紀律思索和辦理題目。其次要修業(yè)生掌握科學的頭腦方法，學會比力法、闡發(fā)綜正當、抽象歸納綜合法、歸納演繹法等。實踐證明，引導門生注意學思聯合，可使門生進入勤學、樂學、會學、善學的最佳田地。
學好古文的方法三：
1.重視預習，學會自學
課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學“活”?？梢宰约褐谱饕粋€“常用文言詞簡表”，列出“詞、詞類、意義、例句”幾個欄目，使知識系統(tǒng)化，提高學習效率。
2.遵循“字不離句”的原則
不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合“語境”去揣摩。但是只把串講一概當成解釋字義的根據,這種本末倒置的方法也是十分有害的。例如“至于勸善規(guī)過足矣”一句,課文下面注解為“能夠做到規(guī)勸行好事，不行壞事就不壞了”。這僅是串大意,但學生常據此對號入座地去釋義,誤以為“至于=能夠做到”，“足=不壞”，這就脫離了字詞的既定意義,造成錯誤概念。其實“至于”和“足”不解釋也行。而若認為“勸=規(guī)勸”，就又脫離了具體語境,因為“規(guī)勸”與行善搭配不起來。這個“勸”就是“勸勉”的意思,與“勸學”的“勸”同義。對翻譯和字義的準確解釋不加區(qū)分,很容易違背理解字義詞義的基本原則。
3.牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判斷詞'是'來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當謂語，對主語進行判斷，其句式有如下幾種表示法1)、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：“陳涉者，陽城人也。”(《史記·陳涉世家》)(2)、“......，......也。”判斷句中，有時“者”和“也”不一定同時出現，一般省略'者'，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實漢賊也。”(《資治通鑒》)(3)、“......者，......。”有的判斷句，只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。”(王安石《游褒禪山記》)(4)、“......者也。”在句末連用語氣詞“者也”，表示加強肯定語氣，這時的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：“城北徐公，齊國之美麗者也。”(《戰(zhàn)國策·齊策》)(5)、無標志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標志，直接由名詞對名詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄。”(《赤壁之戰(zhàn)》)另外，在文言文中有時為了加強判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等。需要注意的是，判斷句中謂語前出現的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語中很少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來。還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。
4.提倡誦讀
語文教材強調文言文的朗讀、背誦，通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，可培養(yǎng)語言感悟能力。文言文和現代文在語言形式上存在著一定的差異，文言文是以先秦口語為基礎形成的上古書面語言，和后來歷代作家仿古語言而寫成的作品，屬古漢語體系，這類文章跟現代文的主要區(qū)別在于語言上的差異。因此文言文學習的難點和重點，也在語言上。文言文中的之乎者也，詰屈聱牙;詞的通假、活用、古今異義，讓學生丈二和尚摸不著頭腦;特殊句式，跟現代漢語習慣更有所不同。所以只有多誦讀，才能培養(yǎng)古漢語語感,只有多誦讀，才能了解現代漢語和古代漢語的一脈相承的“血緣”關系，才能領悟文言文的至善至美。中國是一個歷史悠久的文明古國，更是一個“泱泱文章大國”，文言文中有許多為政、為人、為學的好文章，好觀點。還有大量的有生命力的詞語和句子，至今仍在延用。只有通過讀，尤其是誦讀，才能體味其特有的品味和意蘊。誦讀可分四步進行：
第一步，借助注釋，粗讀課文。預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然后在此基礎上感知課文，從整體上初步把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
第二步，質疑、解難、細讀課文。通過課內細讀，要能準確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析，要增進對文章內容的理解。
第三步，深入領會，精讀課文。精讀時要力求讀出語氣、語調和節(jié)奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。
第四步，鑒賞評價，熟讀課文。這一步主要靠同學們在課后主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。
誦讀時要做到：眼觀其義，口讀其聲，耳聽其言，腦思其義，把眼、口、耳、腦都動員起來。
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