高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

　　對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)，我們都要學(xué)會(huì)去做試題卷，因?yàn)樗粌H能夠檢測(cè)出學(xué)生們的學(xué)習(xí)情況，而且還能夠起到激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的作用!所以，接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)的河南省偃師高中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷，相信這些文字會(huì)對(duì)你有所幫助!

　　河南省偃師高中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

　　選擇題

　　史學(xué)家徐中達(dá)說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會(huì)發(fā)展的后勁就會(huì)不足?！币勒者@種觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)歷史的最大影響是

　　有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有不少類(lèi)似之處?？鬃雍吞K格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的主要區(qū)別是

　　古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是

　　法國(guó)戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》中有一段自白：“因?yàn)槟闶谴筚F族，你就自以為是偉大的天才!門(mén)第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使你多么洋洋得意!你干過(guò)什么，配有這么多享受?”這段自白蘊(yùn)含的思想主張是

　　文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在

　　①發(fā)展了人文主義　 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛

　?、叟険袅朔饨ň鲗?zhuān)制　 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

　　有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類(lèi)社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心;第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念;第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指

　　韓非把為學(xué)者(儒家)、言議者(縱橫家)、帶劍者(墨家俠者與俠客)、患御者(怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人)、工商買(mǎi)賣(mài)者等稱為“五蠹”，這是因?yàn)樗麄?/p>

　　佛教宣揚(yáng)“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想;王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的命題。據(jù)此判斷，佛教和心學(xué)的關(guān)系是

　　漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞;無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。圖1所示的書(shū)法特點(diǎn)是

　　懷素 《自敘帖》

　　米芾在評(píng)價(jià)蘇軾《枯木怪石圖》時(shí)說(shuō)：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬。亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也?！边@反映了宋代繪畫(huà) ( )

　　“三言”“二拍”中有許多描寫(xiě)青年男女追求幸福生活的愛(ài)情故事，代表作有《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》、《金玉奴棒打薄情郎》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。據(jù)此可知，“三言”“二拍”

　　《梅蘭芳》是一部中國(guó)人物傳記式電影，該影片得到眾多電影專(zhuān)家和學(xué)者們的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為極具文化傳播意義。京劇是全世界最關(guān)注的中國(guó)元素之一，而梅蘭芳在京劇藝術(shù)上的卓越成就引起了國(guó)外人士的重視，曾于1949年前先后赴日本、美國(guó)、蘇聯(lián)演出，并榮獲美國(guó)波摩那學(xué)院和南加州大學(xué)的榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。這說(shuō)明 ( )

　　盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！北R梭所表達(dá)的是 ( )

　　恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”文中的“他們”意在 ( )

　　文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。下列關(guān)于文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求表述不正確的是

　　著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石就楷書(shū)在唐代的流行原因說(shuō)：“凡高文大冊(cè)、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書(shū)為主”。唐人崇尚楷書(shū)主要是因?yàn)槠?/p>

　　著名科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科技史》中提出：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開(kāi)?？墒撬麄兿騺?lái)主張，研究人類(lèi)的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂?duì)李約瑟這段話的理解，準(zhǔn)確的是

　　圖二的兩位歷史人物和他們的著作幾乎產(chǎn)生于同一歷史時(shí)期，但卻代表傳統(tǒng)科技和近代科學(xué)的不同發(fā)展趨勢(shì)，形成這種強(qiáng)烈反差說(shuō)明的本質(zhì)問(wèn)題是

　　法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)纭？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是(　　)

　　一個(gè)時(shí)代的服飾演變可以看出政治的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化意識(shí)的嬗變：西周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新變革”，唐的“豐滿華麗，宋的“理性之美”。能夠反映出以上文化審美的歷史現(xiàn)象分別是

　　美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝的滅亡體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指

　　唐太宗晚年在回顧自己治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“國(guó)以人為本，人以衣食為本”， “夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！闭?qǐng)你判斷唐太宗的治國(guó)理念體現(xiàn)了古代哪些學(xué)派的主張

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)、追求人格完善的美德在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，宋明時(shí)期這一思想進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是

　　《朱子語(yǔ)類(lèi)》道：“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性;……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼闹饕康氖?/p>

　　清初“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者唐甄說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也!”“天下之主在君，君之主在心?！鄙鲜鲋鲝堊钅苷f(shuō)明

　　在中國(guó)封建社會(huì),統(tǒng)治者對(duì)商人抱有強(qiáng)烈的偏見(jiàn)，認(rèn)為商人“重利輕義”,商人總是排在“四民”(士農(nóng)工商)之末。主要是因?yàn)樯倘?/p>

　　中國(guó)古代戲曲與古希臘戲劇、印度梵劇并成為“世界三大古老戲劇”。但是，中國(guó)戲曲一直到12世紀(jì)末才走向成熟，比其他兩者晚了很長(zhǎng)時(shí)間。其主要原因是

　　①社會(huì)上層人士和知識(shí)分子對(duì)戲曲文化不感興趣

　?、谥钡剿未鞘猩唐方?jīng)濟(jì)才發(fā)展成熟，市民階層壯大

　?、劭婆e考試占據(jù)中心位置阻礙了戲曲的發(fā)展

　　盧梭認(rèn)為：“自從人類(lèi)覺(jué)察到一個(gè)人具有兩個(gè)人糧食的好處的時(shí)候起，平等就消失……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。”這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到

　　18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而思想來(lái)源于法國(guó)的中國(guó)維新思想所引發(fā)的戊戌變法卻最終失敗。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

　　關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！睆牟牧现心軌虻贸龅闹饕^點(diǎn)是

　　有人從人性解放的角度概述中西歷史區(qū)別時(shí)說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！比绻阃馍鲜鲇^點(diǎn)，從下列選項(xiàng)中找出主要論據(jù)

　　公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的“智者學(xué)派”。這一學(xué)派出現(xiàn)的因素不包括

　　綜合題

　　(20分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題

　　材料一：蘇格拉底說(shuō)，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。

　　——色諾芬《回憶蘇格拉底》

　　材料二：我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。

　　——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

　　材料三：?jiǎn)⒚删褪侨祟?lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

　　——康德《對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：什么是啟蒙?》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。(2分)這一觀點(diǎn)是在怎樣的背景下提出的?(2分)

　　(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。(2分)說(shuō)明這一主張的積極意義。(4分)

　　(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的政治構(gòu)想。(2分)這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)?(2分)請(qǐng)概述西方人文主義的發(fā)展過(guò)程。(6分)

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　　(16分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

　　材料一 自宣德東去，東角樓乃皇城東南角也。十字街南去，姜行，高頭街北去，從紗行至東華門(mén)街、晨暉門(mén)、寶篆宮，直至舊酸棗門(mén)，最是鋪席要闈……東去乃潘樓街，街南日“鷹店”，只下販鷹鶻客，余皆真珠匹帛、香藥鋪席.南通一巷，謂之“界身”，井是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門(mén)面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見(jiàn)，……街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人……瓦中多有貨藥、賣(mài)卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類(lèi)。終日居此，不覺(jué)抵暮。

　　——[宋]孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二《(東角樓街巷》

　　材料二 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。

　　——(英國(guó))李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

　　材料三 文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá);藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂(lè)方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣

　　味為依歸。

　　——日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》

　　(1)據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)。 (6分)

　　(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)以及宋代科技發(fā)展的主要成就。(6分)

　　(3)據(jù)材料三，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。(4分)

　　(16分)請(qǐng)閱讀材料，回答問(wèn)題。

　　材料一 中國(guó)古代的科技成就大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇。例如火藥的發(fā)明是人們?cè)跓挼r(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。張衡的渾天儀沒(méi)有把對(duì)日、月和行星運(yùn)行的感性認(rèn)識(shí)上升為理論闡釋?zhuān)髞?lái)的托勒密地心說(shuō)則包含了定量認(rèn)識(shí)和用數(shù)學(xué)方法揭示天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的合理內(nèi)核。中國(guó)古代的數(shù)學(xué)偏重“算”的實(shí)用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。中國(guó)古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗(yàn)技能方面，其間缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說(shuō)。

　　——岳麓版高中歷史必修3教材

　　材料二 16世紀(jì)至19世紀(jì)西方與中國(guó)科技成就與社會(huì)狀況簡(jiǎn)表

(1)根據(jù)材料一、二，概括中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科技的區(qū)別。(4分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16——19世紀(jì)中期西方近代科技迅速發(fā)展和中國(guó)科技走向停滯的原因。(12分)
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