2017政治會考《生活與哲學》基礎(chǔ)知識點歸納
政治會考又被稱為小高考，是檢測同學們在高中階段學習水平的重要依據(jù)，所以大家一定要認真對待。以下是學習啦小編為您整理的關(guān)于2017政治會考《生活與哲學》基礎(chǔ)知識點歸納的相關(guān)資料，希望對您的學習有所幫助。
2017政治會考《生活與哲學》基礎(chǔ)知識點歸納
理解哲學與生活的關(guān)系 Ⅱ
哲學的智慧是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。任何哲學智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們在實踐中形成和發(fā)展起來的。哲學源于人們對實踐活動的追問和對世界的思考。哲學與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學、工作和生活。哲學就是給人智慧、使人聰明的學問，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。
說明哲學對人生的意義和價值 Ⅱ
哲學指導人們的生活。真正的哲學自導人們正確的認識和改造世界，實現(xiàn)自身的價值。
理解哲學與世界觀和方法論的關(guān)系 Ⅱ
哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(闡釋事物本身的性質(zhì)和狀態(tài)，即是什么，怎么樣?)。方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法(闡釋人們對待事物的方法和態(tài)度，即怎么看，怎么做?)。
世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
說明哲學和具體科學的關(guān)系 Ⅱ
?、艆^(qū)別：
具體科學研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律;而哲學研究的是整個世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對具體科學的概括和總結(jié)。
如心理學、邏輯學、經(jīng)濟學、政治學等研究各自領(lǐng)域的運動變化的具體規(guī)律，而哲學則從這些具體規(guī)律中概括出一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律的。
?、坡?lián)系：
?、僬軐W以具體科學為基礎(chǔ)，并隨具體科學的發(fā)展而發(fā)展;——認為哲學可以取代具體科學的觀點是錯誤的。
②哲學對具體科學的研究提供世界觀和方法論，對具體科學的研究具有指導作用。——輕視哲學對科學的指導作用的看法是錯誤的。
注意以下三個錯誤觀點
?、僬軐W是科學的科學，可以取代具體科學。
?、谡軐W是具體科學知識的總和。
?、壅軐W與具體科學之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。
總結(jié)：哲學是什么——關(guān)于世界觀的學說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是具體知識的概括和總結(jié)。
知道哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容 Ⅰ
哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。
闡釋思維與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題 Ⅲ
?、偎季S和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。無論是認識世界還是改造世界，都要解決一個共同的問題——思維和存在的關(guān)系問題。
?、谒季S與存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。
③它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
明確唯物主義的基本觀點，區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài) Ⅱ
(1)基本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，現(xiàn)有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
(2)基本歷史形態(tài)：
?、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x
A、基本觀點：金、木、水、火、土等是世界本原，即物質(zhì) = 具體物質(zhì)形態(tài)
B、進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的;有了樸素的辯證法思想。
C、局限性：一種可貴的猜測，沒有科學根據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復雜問題簡單化;它只是一種直觀的想象和觀測，缺乏科學依據(jù)，并沒有真正揭示物質(zhì)的本質(zhì);也很難解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。
古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點：
五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)
形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)
氣理說：氣者，理之依也(王夫之)
活火說：世界是一團永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
水為始基：“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)
?、诮味蠈W(機械)唯物主義(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機械性、形而上學性、唯心史觀)
A、基本觀點：認為原于是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，即物質(zhì) = 原子、分子
B、進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，以一定的自然科學為根據(jù)來解釋世界的物質(zhì)性，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化，豐富和發(fā)展了唯物主義。
C、局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學理論同哲學上的物質(zhì)范疇混為一談。
第二，機械性，把一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，否認物質(zhì)運動的多樣性。
第三，形而上學性，即否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。
第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。
近代形而上學唯物主義經(jīng)典觀點：
狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
?、坜q證唯物主義和歷史唯物主義(物質(zhì) = 客觀實在)
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學中最徹底、最科學的形態(tài)，它不僅把唯物主義與辯證法結(jié)合起來，而且在社會歷史領(lǐng)域堅持了唯物主義，做到了辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
它正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界、改造世界的偉大思想武器。
明確唯心主義的基本觀點;區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài) Ⅱ
(1)基本觀點：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì);
(2)兩種基本形態(tài)
?、僦饔^唯心主義的觀點：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的是在，當成第一性的東西，認為客觀世界以及整個世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
?、诳陀^唯心主義的觀點：把客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰;封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界，這些都把世界的本原歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。
知道唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義 Ⅰ
知道真正的哲學都是自己時代的精神上的精華 Ⅰ
?、偃魏握軐W都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
?、谡嬲恼軐W之所以是自己時代的精神上的的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
了解馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和直接理論來源 Ⅰ
馬克思主義哲學的產(chǎn)生有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和理論來源。
?、匐A級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。從19世紀30年代起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進入了一個新的歷史階段。無產(chǎn)階級迫切需要指導自己行動的科學的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學應(yīng)運而生。
②自然科學基礎(chǔ)：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。19世紀最具代表性的細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論的三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍的世界成為可能，因而，從哲學上概括自然科學的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。
?、劾碚搧碓矗旱聡诺湔軐W，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運動的豐富經(jīng)驗和自然科學最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解馬克思主義哲學的基本特征 Ⅱ
(1)馬克思主義哲學是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學理論體系。
?、傥ㄎ镏髁x和辯證法的統(tǒng)一。
唯物主義和辯證法在古代科學中曾有過自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
?、谖ㄎ镛q證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
一切舊哲學在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會歷史，但它不理解勞動、實踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學還從實踐出發(fā)認識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬思主義哲學成為徹底嚴密完整的科學體系。
馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學稱為“實踐的唯物主義”。他們第一次旨學中引入并科學地論證了實踐的觀點，闡明了在實踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認識實踐的統(tǒng)一;強調(diào)人們認識世界的目的在于改造世界，強調(diào)要將馬克思主義哲學者實踐、指導實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認識世界和改造世界的認識工具和武器。正是依賴于實踐，馬克思主義哲學才能夠摒棄一切舊哲學中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴密完整的科學體系。
(2)馬克思主義哲學的實踐性、科學性與革命性是有機統(tǒng)一的。
馬克思主義哲學的本質(zhì)特征是實踐的科學的革命的學說。它的科學性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”;它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時眭方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學的科學性和革命性都源自于它的實踐性。馬克思主義哲學的每一原理、每一觀點，都是實踐的總結(jié)。同時又要接受實踐的檢驗，認為惟有來自實踐又經(jīng)過實踐檢驗的理論，才是真正科學的理論;也只有隨著實踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學性。馬克思主義哲學的實踐性決定了它的革命性。實踐活動作為人類有目的有意識改造世界的物質(zhì)活動，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標。馬克思主義哲學越是廣泛地掌握于無產(chǎn)階級和勞動群眾，越是化為廣大群眾的革命實踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因為馬克思主義哲學是實踐性、科學性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學的強大生命力。
實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學是以實踐為核心的、完整的、科學的理論體系。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，科學的實踐觀是馬克思主義哲學的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學的核心內(nèi)容。離開了實踐這個首要的和基本的觀點。就不可能理解馬克思主義哲學的整個思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學的精神實質(zhì)。
知道馬克思主義中國化的重大理論成果 Ⅰ
馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果。
理解哲學的物質(zhì)概念 Ⅱ
(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
(2)客觀實在性是從萬事萬物中抽象出來的共性，是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。
物質(zhì)具有“可知性”：物質(zhì)雖然不依賴于人的意識，但人們能夠認識它。
說明世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 Ⅱ
原理：
?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的;
②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性;
?、廴说囊庾R也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有物質(zhì)就沒有意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：它要求人們在實際工作中要一切從實際出發(fā)、實事求是。
理解物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系 Ⅱ
?、傥镔|(zhì)離不開運動。世界上的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
?、谶\動離不開物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。
?、垭x開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學觀點。
理解絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系 Ⅱ
?、凫o止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。
?、谶\動是絕對的、無條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì);靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。
?、畚镔|(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
④只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，
了解規(guī)律的含義 Ⅰ
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
明確規(guī)律的客觀性和普遍性，懂得尊重規(guī)律、認識和利用規(guī)律才能造福人類 Ⅱ
原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能 Ⅰ
1、了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 (從起源)
?、僖庾R是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界進化——人——才可能產(chǎn)生意識。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學前提。
②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物。有了人不能說就有了意識，如“狼孩”。
2、了解意識是人腦的機能 (從生理基礎(chǔ))
?、偃四X是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。
?、谝庾R是人腦特有的機能。動物大腦和 “電腦”都不具備。電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能。
理解意識是客觀存在的反映 Ⅱ
從本質(zhì)看，意識是客觀存在在人腦中的反映。要形成意識，不僅需要人腦還必須有被反映的客觀存在，而且只有經(jīng)過生活和社會實踐的環(huán)節(jié)，客觀存在才能進入(作用于)人腦中，這時才產(chǎn)生了意識。
結(jié)論：意識是客觀存在的主觀映象。意識離不開客觀存在。物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映
(1)意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識，意識的源泉是客觀世界。任何意識都有其客觀原型。意識不論是正確的還是錯誤的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
(2)意識的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識形式的主觀性;②個體意識之間的差別性;③意識的創(chuàng)造性。
(3)意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認意識內(nèi)容的客觀性，否認意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點;否認意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點。
理解物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識 Ⅱ
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，自然界先有物質(zhì)(本源)，再有意識(派生)，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以說物質(zhì)決定意識。
闡釋意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 Ⅲ
(1)人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，使人能夠認識世界的重要條件。
(2)意識能動性的表現(xiàn)：
?、偃四軌蚰軇拥卣J識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。
②人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展;意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
重要提示
①意識的能動作用 是人類特有的認識世界和改造世界的能力和活動。意識的能動作用再大，也要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。
②物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。
③我們在表述意識的能動作用時要注意：只有正確的意識才能促進客觀事物的發(fā)展，而不可籠統(tǒng)地表述成“意識促進客觀事物的發(fā)展”
闡釋意識對改造客觀世界具有指導作用，對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 Ⅲ
人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
評析堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的意義及要求 Ⅳ
A.什么是一切從實際出發(fā)，實事求是?
一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。(一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。)
B.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是?
?、賵猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
?、趫猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
理解實踐及其特點 Ⅱ
(1)實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。
(2)實踐的特點
?、賹嵺`具有客觀物質(zhì)性。②實踐具有主觀能動性。③實踐具有社會歷史性。
重要提示：①理解實踐的基本特征應(yīng)注意把握以下幾個方面：第一，實踐是一種物質(zhì)性活動，實踐是以人為主體的，是人所特有的;實踐的對象是客觀事物，不是整個世界。第二，實踐是是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對象發(fā)生改變。第四，“一切物質(zhì)性活動”包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動等。②實踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。實踐是有意識有目的的能動性活動，并不是說盲目的實踐活動不存在;實踐是社會性的活動，并不否定單個人實踐活動的存在。
闡明實踐是認識的基礎(chǔ) Ⅲ
(1)實踐是認識的來源。認識是人們在實踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的。
(2)實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。另外，實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。所以，實踐是認識發(fā)展的動力。
(3)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實踐來檢驗。通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。
(4)實踐是認識的目的和歸宿。改造世界是認識世界的目的和歸宿，如果脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么認識就失去了意義。
知道什么是真理以及真理最基本的屬性 Ⅰ
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。
明確真理是具體的有條件的 Ⅱ
(1)真理具有具體性，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)真理又具有條件性 ，任何真理都有自己適用的條件和范圍。
(3)真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
理解認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個過程 Ⅱ
(1)認識具有反復性：從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
(2)認識具有無限性：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。
(3)認識具有反復性，認識具有無限性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程
理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與黨的思想路線的關(guān)系 Ⅱ
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認為世界是物質(zhì)的世界，意識是物質(zhì)的派生，是人腦對物質(zhì)世界的反映。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。這一原理要求我們必須一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系世界。解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律，富于創(chuàng)新，因此，解放思想、與時俱進是事實求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。黨的思想路線的制定是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)的。
明確一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是辯證的統(tǒng)一 Ⅱ
解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律，富于創(chuàng)新，因此，解放思想、與時俱進是事實求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。
理解在實踐中檢驗和發(fā)展真理的意義 Ⅱ
生活實踐中，要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
理解解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶 Ⅱ
解放思想的實質(zhì)就是要使我們的思想認識及由此形成的理論、路線、方針、政策等更加符合客觀實際及其規(guī)律。解放思想的過程，實際上就是實事求是的過程，是我們不斷認識與把握客觀事物及其規(guī)律的過程，也就是在對社會規(guī)律認識不斷深化的過程。今天我們進行的社會主義建設(shè)事業(yè)，只有在我們認識并自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到自覺按照我國社會主義自身發(fā)展的規(guī)律，推動社會主義事業(yè)發(fā)展。反過來看，無論什么時候，人們不認識規(guī)律，盲目蠻干，自覺不自覺地違背規(guī)律，就不能不犯錯誤，不能不受懲罰。我們對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的認識過程，也就是不斷把我們的思想從對中國社會義發(fā)展規(guī)律不認識、不把握的狀態(tài)中解放出來，實現(xiàn)思想解放的過程。
理解聯(lián)系的普遍性 Ⅱ
(1)聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
(2)事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn)：第一，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。第二，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。(注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的)
領(lǐng)會聯(lián)系的客觀性及其要求 Ⅱ
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的關(guān)系。否定事物聯(lián)系的客觀性，就會犯唯心主義的錯誤。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。否認了人的主觀能動作用，就會陷入機械論。
聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
領(lǐng)會聯(lián)系的多樣性及其要求 Ⅱ
世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
闡釋整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義 Ⅲ
(1)整體和部分是相互區(qū)別的：
一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。
二是二者的地位和功能不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
(2)整體和部分是相互聯(lián)系密不可分的：
①兩者相互依賴
整體離不開部分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。
部分離不開整體，離開了整體，部分就不成為部分。
?、趦烧呦嗷ビ绊?/p>
部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
(3)整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求(指導意義)
一是樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳行動方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二是同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
闡釋系統(tǒng)的基本特征和系統(tǒng)優(yōu)化的方法 Ⅲ
整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。要素則是組成系統(tǒng)的素材或基本單位。
系統(tǒng)的特征
系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。第二，有序性。第三，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
系統(tǒng)觀念為人們把握復雜事物提供了一系列科學方法和原則。如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法?
要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨向。
第一，整體性原則。系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能;它要求人們對事物的屬性的認識進入到“整體性”的認識，從而開拓了對事物整體性研究的新領(lǐng)域。
第二，有序性原則。有序性原則認為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。
第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認識和實踐提供各種優(yōu)化的方案。
?、谙到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。
理解發(fā)展的普遍性 Ⅱ
發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的;人類社會是發(fā)展的;人的認識是發(fā)展的。
理解發(fā)展的實質(zhì) Ⅱ
唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是新事物代替舊事物。
重要提示：發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。
闡明事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 Ⅲ
(1)事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
①新事物是符合客觀規(guī)、具有強大生命力和遠大前途的事物。
②新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過時腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性
?、墼谏鐣v史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。因為：
?、傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、又不完善到比較完善的過程。
?、谛率挛锉旧聿豢杀苊獾卮嬖谥觞c和不完善的地方。
?、叟f事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
(3)方法論：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，這就要求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗，在曲折得到路上問鼎事業(yè)的輝煌。
重要提示
?、倥袛嘁粋€事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是分出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于它是否同新事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
?、谑挛锇l(fā)展的前進性是指總趨勢是前進的，而不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指事物發(fā)展每一步的方向都是向前的。由于新事物發(fā)展的復雜性，在發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)挫折，甚至會出現(xiàn)局部的、暫時的倒退現(xiàn)象，造成總的前進中的曲折。但這并不是否定總趨勢的前進性，這只是暫時的，事物發(fā)展的總趨勢是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這正是前進性和曲折性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。
理解量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義 Ⅱ
(1)量變和質(zhì)變的含義：
?、倭孔兪鞘挛镌跀?shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。
?、谫|(zhì)變是非連續(xù)性的，是事物連續(xù)過程的中斷，是事物性質(zhì)的根本變化。
?、蹍^(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看事物變化是否超出了一定的“度”。“度”是一定事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。
(2)量變和質(zhì)變關(guān)系：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(質(zhì)量互變規(guī)律)。
?、偈挛锏陌l(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備。
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物的新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
(3)做好量的積累，實現(xiàn)事物的發(fā)展
量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理要求我們：
第一，重視量的積累。做任何事情都要從點滴做起，勿以善小而不為，腳踏實地、埋頭苦干，為實現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件;
第二，促成飛躍。在量變達到一定程度時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;第三，要堅持適度原則。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，當我們要保持事物性質(zhì)不變時，必須堅持適度的原則。
重要提示
全面理解量變引起質(zhì)變的道理要注意把握以下三點。
第一，在理解這一原理時應(yīng)當注意，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但是只有量變達到一定程度時，才能實現(xiàn)質(zhì)變。
第二，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，但不能說質(zhì)變就是新事物代替舊事物。因為事物根本性質(zhì)的變化有兩種情況：一種是由壞變好，還有一種是由好變壞。只有向前的、向上的、向好的方面的質(zhì)變，才是新事物代替舊事物。
第三，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，但不能認為只有質(zhì)變才有實際意義。因為這樣割裂了發(fā)展兩種狀態(tài)之間的關(guān)系。唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展都有是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變也就沒有發(fā)展。因此說，對事物的發(fā)展，量變、質(zhì)變同樣有意義。我們不能強調(diào)一點而否認另一點。
理解矛盾概念 Ⅱ
矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡言之叫對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運動的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。
理解矛盾同一性和斗爭性和關(guān)系 Ⅱ
矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性：同一性和斗爭性
同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個方面：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
斗爭性：是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
3.同一性與斗爭性是統(tǒng)一的：
①同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
?、勖茈p方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
理解矛盾的普遍性及其指導意義 Ⅱ
?、僭韮?nèi)容：矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。
?、诜椒ㄕ撘饬x：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。
比較矛盾特殊性的三種情形 Ⅱ
?、僭韮?nèi)容：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同的事物具有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在其發(fā)展的不同過程和不同階段上也有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
②方法論意義：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點，尋找解決特殊矛盾的辦法，即堅持具體問題具體分析的原則。
理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義 Ⅱ
①原理內(nèi)容：
第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，這主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是與同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的事物是不存在的。
第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
②方法論意義
第一，也是最重要的一點，是把馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來。建設(shè)中國特色社會主義是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國特色社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
第二，認識事物、研究問題時，要遵循從特殊(個別)到普遍(一般)，再從普遍(一般)到特殊(個別)的認識秩序，不斷地提高和深化認識。
第三，在實際工作中，要堅持一般號召和個別指導相結(jié)合，堅持“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學工作方法。
重要提示
正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。
?、俨荒軐α⒑徒y(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。
?、诓荒馨丫唧w矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。
③不能把哲學上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個性的關(guān)系。
理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 Ⅱ
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
一、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
二、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準備;
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
總而言之，同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
理解主要矛盾和次要矛盾及其辯證關(guān)系 Ⅱ
?、俸x：在復雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
②聯(lián)系(辯證關(guān)系)：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論：要求我們在想問題、辦事情必須抓重點、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾;又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?/p>
理解矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 Ⅱ
?、俸x：每一矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。
?、诼?lián)系(辯證關(guān)系)：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③該原理要求我們在想問題、辦事情時，既要全面，又必須分清主流和支流。
理解兩點論和重點論的統(tǒng)一 Ⅱ
①哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
?、蹐猿种攸c論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
?、軆牲c論與重點論是密切聯(lián)系的
辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
領(lǐng)會具體問題具體分析的指導意義 Ⅱ
?、?是什么)
具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
?、?為什么)
第一，具體問題具體分析是矛盾特殊性原理在實際工作中的具體要求。是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。
第二，具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)。
第三，具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
?、?怎么辦)
第一，要客觀地如實地承認矛盾;
第二，要全面地分析矛盾;
第三，要在運動中把握矛盾;
第四，要正確地發(fā)揮主觀能動性;
第五，要反對形而上學的“一刀切”和“一風吹”。
理解辯證的否定觀及其要求 Ⅱ
1、辯證否定的含義及實質(zhì)
(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。也是發(fā)展的環(huán)節(jié)。
(3)辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實質(zhì)是“揚棄”。
2、堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識
(1)辯證否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識。要求我們要做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識和權(quán)威;又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。
(2)辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
理解辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 Ⅱ
(1)辯證否定的革命批判精神。
世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。
因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
(2)辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
(3)創(chuàng)新對社會發(fā)展的重大作用
創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革;創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展
理解創(chuàng)新是民族進步的靈魂 Ⅱ
?、艅?chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
?、苿?chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
⑶創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
⑷創(chuàng)新促進民族進步和社會發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不急動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。
比較唯物辯證法和形而上學的基本觀點，明確唯物辯證法和形而上學之間的根本分歧 Ⅱ
?、傥ㄎ镛q證法和形而上學是兩種對立的發(fā)展。它們的對立主要表現(xiàn)在：
第一 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則是用孤立的觀點看世界。
第二 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，而形而上學則用靜止不變的觀點看世界。
第三 唯物辯證法認為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉;形而上學則否認事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動。
?、谖ㄎ镛q證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。
理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵和哲學依據(jù) Ⅱ
科學發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀
科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包括五個方面的內(nèi)容
1、 民本發(fā)展，就是新世紀中國經(jīng)濟社會的發(fā)展必須堅持以民為本，這是發(fā)展的根本要求。
2、 全面發(fā)展，就是新世紀中國的發(fā)展必須涵蓋整個社會的各個領(lǐng)域，這是發(fā)展的多元內(nèi)容。一方面，全面發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展，也就是包括物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè);另一方面，經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展本身也應(yīng)該是全面的。僅就經(jīng)濟發(fā)展而言，就不僅包括經(jīng)濟增長，而且還包括經(jīng) 濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、收入分配的改善、經(jīng)濟福利的增進、生活質(zhì)量的提高以及經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的完善。
3、協(xié)調(diào)發(fā)展，就是新世紀中國的經(jīng)濟社會發(fā)展要保持發(fā)展的不同領(lǐng)域、不同方面、不同要素、不同要求的相互適應(yīng)、有機配合、優(yōu)勢互補與彼此促進，這是發(fā)展的基本原則。
4、可持續(xù)發(fā)展，就是新世紀中國的經(jīng)濟社會發(fā)展同人口、生態(tài)、環(huán)境與資源相互適應(yīng)，這是發(fā)展的重要體現(xiàn)。
5、統(tǒng)籌發(fā)展，就是新世紀中國的發(fā)展必須遵循統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，這是發(fā)展的戰(zhàn)略指導。
哲學依據(jù):
一、馬克思主義的唯物史觀是堅持以人為本發(fā)展理念的哲學依據(jù)
二、馬克思主義的辯證法是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀的哲學依據(jù)
三、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀是同唯物辯證法基本要求相符的
唯物辯證法認為，發(fā)展不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物前進上升的運動變化，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即事物辯證的運動過程。科學發(fā)展觀就是以辯證發(fā)展觀為哲學基礎(chǔ)的，這具體表現(xiàn)在以下四方面。
第一、辯證的發(fā)展觀就是矛盾的發(fā)展觀。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾具有普遍性，辯證的發(fā)展觀就是要用矛盾的原理和方法論去解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的一系列矛盾。
第二、辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，系統(tǒng)的各個因素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展觀是把社會看成是一個復雜的系統(tǒng)工程，在發(fā)展過程中要全面兼顧構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素。
第三、辯證的發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展，只有經(jīng)濟發(fā)展，忽視其他發(fā)展，最終是其他社會發(fā)展要拖經(jīng)濟發(fā)展的后腿，整體發(fā)展還是上不去;只有城市發(fā)展，不解決農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)村拖住城市后腿，最終整體發(fā)展還是上不去;沒有農(nóng)村的小康，就沒有全國的小康;只有東部、沿海地區(qū)的 發(fā)展，不大力推進中西部發(fā)展，也沒有整體的健康發(fā)展。
第四、辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。堅持可持續(xù)發(fā)展觀要注意以下三點：一是物質(zhì)資源的可持續(xù)性。二是人文資源包括知識、信息、文化資源等發(fā)展。三是政治資源，包括民主政治、法律體系、政治格局、領(lǐng)導核心等發(fā)展。
理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 Ⅱ
(1)二者的含義
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。
(2)二者的關(guān)系
①社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化決定著社會意識的變化發(fā)展。
②社會意識具有相對獨立性。一方面，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。另一方面，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
重要提示
(1)社會存在和社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是否承認社會存在決定社會意識是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。
(2)社會意識對社會存在的能動作用性質(zhì)是不同的，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，并且社會意識對社會存在的能動作用只有通過人的實踐才能實現(xiàn)。
理解社會基本矛盾運動 Ⅱ
(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向;上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在當代中國，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會主義法治國家，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。
了解社會歷史發(fā)展的總趨勢 Ⅰ
(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么?社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
(2)社會歷史發(fā)展總趨勢的實現(xiàn)途徑：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
?、僭陔A級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
?、诟母锸巧鐣髁x的自我完善和發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾已不再是對抗性的矛盾，它不需要通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭方式來解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。
理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 Ⅱ
(1)對人民群眾含義的理解。
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主體是勞動群眾。在不同的國家、不同的歷史時期，它具有不同的內(nèi)涵。在我國現(xiàn)階段，人民群眾的范圍包括：全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。
歷史上的英雄人物也算是人民群眾中的一員。
(2)社會歷史的主體是人民群眾。
社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
?、偃嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
?、廴嗣袢罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而變革社會。
懂得群眾觀點和群眾路線 Ⅱ
?、偃罕娪^點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
?、谌罕娐肪€的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
③堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義：是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
了解哲學意義上的價值 Ⅰ
哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
懂得人的價值在于創(chuàng)造價值;對一個人的價值評價主要是看他的貢獻 Ⅱ
人的價值在于創(chuàng)造。
?、偃说膬r值的含義：人的價值就是人所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。
?、谌说膬r值的體現(xiàn)：人的價值就在于創(chuàng)造，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
對人的價值的評價。對一個人的價值評判主要是看他的貢獻，即看他通過自己的活動在多大程度上滿足了他所屬社會及他人的需要。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么，貢獻了多少。
知道什么是價值觀 Ⅰ
價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
闡述價值觀對人們行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用 Ⅲ
①含義：它是指人們在認識各種事物價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。
?、趦r值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的導向作用。第一，價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。
第二，價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
重要提示
價值觀的導向作用在性質(zhì)上存在兩種方向，正確的積極的價值觀能夠引領(lǐng)人們邁向光明而美好的人生道路;錯誤的、消極的價值觀則會把人引向歧途。
區(qū)分事實判斷與價值判斷 Ⅱ
事實判斷，人們對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出的判斷。
價值判斷，對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷。
說明價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)和社會歷史性 Ⅱ
第一，各種價值判斷和價值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。價值判斷和價值選擇作為社會意識必然會隨著社會存在的變化而變化。也就是說隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇也會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。
第二，把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向;有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷和價值選擇。
理解價值判斷與價值選擇往往因人而異的原因 Ⅱ
1、人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
2、人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。
3、人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。
懂得正確處理個人利益、集體利益和社會利益的關(guān)系 Ⅱ
最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇;當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇;當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
明確在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值 Ⅱ
人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。
努力奉獻的人是幸福的。走不出自我的狹隘天地的人，不想奉獻他人和社會的人，永遠不可能擁有真正的幸福。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
明確在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值 Ⅱ
社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人在實踐活動中實現(xiàn)自己階值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。
強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。
懂得在砥礪自我中走向成功 Ⅱ
實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。
實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
理解人的價值的實現(xiàn)與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系 Ⅱ
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是中國人民的共同理想。一個人有了崇高的理想，就有了堅定地方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生價值。人的價值的實現(xiàn)有多種途徑，無論哪一種途徑，都離不開勞動，離不開對他人、社會的奉獻。
個人和社會是統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。
2017政治會考《生活與哲學》基礎(chǔ)知識點歸納相關(guān)文章：